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L**********t
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【以下文字转载自 Reader 讨论区】
【原文由 LittleSpirit 所发表】
如果说哲学上对人性善还是恶还有着争执的话，那么，法律体系是毫不含糊
地把人性假定为恶的。惩罚性的法律，如《刑法》自不必说，保护性法律，包括
各种权利法，大至宪法，小到婚姻法、财产法，依然如此。因为所谓保护法，是
以假定可能发生伤害为前提，没有伤害，何须保护？而伤害，正如同"恶"之本义
所示的，乃人之恶所结之果。所以说，法的成立，乃以假定人性有恶，不大会错
的。
人性善恶之争，都基于一个共同的理由，即人是有自觉性的。没有自觉性的
动物，无所谓善恶。老虎吃人，除了它要果腹的意义，没有伤害故意。羚羊被狮
子捕杀，人去看时，会产生同情弱者的感觉，实则狮子并未心有愧疚。动物们的
弱肉强食，不可能有愧疚也不必有愧疚之心，因为支配它们行为的一切驱力，都
源于物竟天择的自然选择，源于生存压力，是生物性的规律起作用。所以不能用
善恶衡量动物。人则不同了。人是有自觉性的，就是说，人能意识自己行为的意
义，这个意义简单到可以用是对他人直接间接地有益还是有害来衡量。人作为整
体倾向于扬善惩害。但伤害

L**********t
发帖数: 42

【以下文字转载自 talk 讨论区】
【原文由 LittleSpirit 所发表】
回顾人类的法治历史，我们不难发现，法治和性恶论具有密切关系。
柏拉图、亚里士多德，西方的法治思想就是从假定人性恶的基础上启动起来的。无
独有偶，中国战国时期从儒家向法家转变的过渡人物荀子首倡性恶论，同时开始礼、
法并重。他的学生韩非则完全主张性恶观点，并以此为依据力主法治。遗憾的是，
法家学说最终敌不过儒家，让性善论占了上风。因此，法的成立，确实是基于“性
恶论”的。
一切法律问题说到底都是法律文化问题，而一切法律文化问题说到底又都是从对人性善
恶的假设与判断开始的。中国古代之所以没有形成像古希腊、罗马那样崇尚法治的传
统，除了经济、政治原因之外，与性善论这一价值观念具有密切关系。战国时期，儒家
道性善，法家说性恶。几经较量，在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，性善论占了
上风，特别是宋代《三字经》问世，开宗明义便说“人之初，性本善，性相近，习相
远”，这一观念在中国几乎家喻户晓，性善论深深地植根于中国人的心灵，从而把中国
推向了崇尚人治、轻视法治的泥潭。
性恶论是一种唯心的先验论，但与性善论相

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