J*******g 发帖数: 8775 | 1 3. 社会道德
谈到基督教的道德,也就是人与人间相处之道,基督在世上的时候并没有教导任何全新
的道德,新约中的金律(你愿意人怎样待你们,你先要怎样待人)只是人人在心底下都已
知道的当行的事。伟大的德行教师从来不提出新的道德教训,只有假师傅,或者狂人才
这样做。约翰逊博士说得好,"人所需要的是提醒,这比教导重要得多。"每位道德教师
的工作,其实是不断带我们回到古旧的简单明白的原则上,而这些原则正是我们千方百
计不想见到的东西;就像骑匹马一再要马回到它不肯跳越的篱笆旁,又像要一个小孩子
一再回到他想逃避不做的功课上一样。
第二点要说清楚的是,基督教从未有过,也未宣称过有--一套详尽的政治方案,可
以在特定的时间向特定的社会实施"先要怎样待人"的金律。它不能有,因为这条律是为
全人类普遍遵行而设,要是不适用于一地一时,便不能用于另一时地。而且,这也不是
基督信仰的运作方式。它教你应给饥饿的人吃,但不会教你怎样煮饭。它教你应阅读圣
经,但不会教你学希伯来文和希腊文(这两种是圣经原文用的文字一译者),也不会教你
英文文法。它决无意取代或者跨越我们日常的艺术和科学:它充当指挥,只要我们愿意
听它指挥,它就会分配我们应守的岗位,供应我们得到新生命的力量。
有人说,"基督教会应该领头带路。。如果他们希望走正路,当然说得对;但若希
望走错路,这就说得不对。"教会"的意思指的是全体实行基督教训的基督徒结成的总体
。他们说教会应该带头,意思应该是说,有些基督徒,也就是那些有适当才能的人,应
该做经济学家,做政治家,而所有的经济学家和政治学家都应该是基督徒,他们在经济
上,在政治上的整个努力,都应履行"先要怎样待人"这个目标。如果实现,而我们也真
的愿意接受,那我们很快便找到了基督教解决我们的社会问题的方法。可是,大多数人
要的带头,其实只是要求教会的神人员提出一个政治方案。这便很可笑了,因为职人员
是教会整体中某一特定部份,他们受有特殊训练,从信徒中分别出来,专门照顾我们这
些被造物永活下去的需要。而现在却要求他们去做一件他们从未受过训练去做的工作。
这件工作应该落在我们信徒的肩上。将基督信仰原则应用于工会,教育等等的责任应该
由基督徒工运者和基督徒校长来肩负,好像基督教文学应由基督徒小说作者和剧作家来
创作一样,不应该由主教们利用业馀时间聚在一道来为。
同样,新约虽未详论,却给了我们一个 楚的轮廓,描绘出一个完全基督化的社会
应该像什么样子。所要求的也许高过我们能做到的。在这个社会里不应该有吃闲饭的人
或者寄生 :人若不作工,便不应该吃饭,人人都应该亲手作工,而且每个人作工都应
该有良好的效果。不应该生产无谓的奢侈品,又用更无谓的广告去劝我们购买。不应该
有摆架子,吹吹捧捧,不应该故弄玄虚。从这个角度看,一个基督化的社会有点像我们
英国人称为左派的理念。但在另一方面,基督信仰坚持信徒对上帝的顺服──一种外在
的尊敬的表现,就像我们对官方委派的地方官,孩子对父母,以及妻子对丈夫(恐怕有
些人不高兴我这么说)的那种敬重。第叁,基督化的社会是一个快乐的社会,到处歌声
洋溢,一片欢乐;认为人不应该担忧,不应该为明天发愁。礼貌是基督徒的美德之一;
新约不喜欢吃闲饭、管闲事的人(参帖后3:11;彼前4:15)。
要是世上真有这样一处社区,而你我会去访问过,我相信我们会带着一种奇怪的印
象回来。我们会认为这种社区的经济生活很具社会主义色彩;从这意义说,也很进步。
但是它的家庭生活,仪制度则相当古板、老套,甚至可以说是一派老绅士气息,万分拘
泥。我们会喜欢其中某一些,但没有谁愿意全盘接受。要是基督信仰成为人类社会机制
的整个方案,恐怕其受欢迎的程度也是这样。我们已经离开了这个大方案,程度不同,
形式不同,并且都希望将自己的修订方案代替原来的大方案。你会发现,凡是真正基督
教的事物都成为这个样子:人人都给某一小部份吸引住,愿意采取这一小部份,放弃其
馀部份。这也正是我们走不了很远的原因。这也是为什么有的人所争取的本是与基督信
仰相反的东西,却能说他们在为基督信仰奋斗。
还有一点,古代希腊异教徒曾给我们一个小小的忠告,这个忠告也见旧约中犹太人
的教训和中世纪伟大的基督信仰教师的训语中。但这个小小的忠告却为现代经济制度所
完全忽略,并完全违反。这些古人都告诉我们借钱给人不可收取利息,可是借钱收利息
也就是我们叫做投资的行为,已成为我们整个经济制度的基础。我们不能由此推论,说
我们的经济制度是错的。有些人申辩过,说摩西和亚里士多德和基督徒主张禁收利息(
圣经把这些叫做"取利"─"你借钱给他,不可向他取利",利25:37。原文且有"剥削。
的意思)的那个时代,没有料到会有今天这个样子的股份公司,证券交易,而他们心目
中的借钱也只是私人之间的金钱往来。因此,我们用不着理他们什么。他们这样申辩是
不是有理,非我能决定,因为我不是经济学家,我根本不知道我们今天的这种投资制度
是不是应对我们今天的道德景况负责。这是我们需要基督徒经济学家的地方。不过,我
得老老实实指出,世界上叁大文明都同意(至少一眼看去是如此)应该谴责这种已成为我
们整个生命所依凭的取利行为。
再说一点,说完就可以结束了。新约圣经说到人人都应该作工时,提出的理由是:
"可以补他人的缺乏"。慈善事业─周济穷人─是基督信仰中的一大德行。新约中耶稣所
说的绵羊和山羊的比喻(在基督再来的审判中,那曾帮助过需要的人的信徒(绵羊),才
可以承受天父所预备的国[见《马太福音》25:31─46],那不肯如此作的(山羊),"要
往永刑里去。一译者),那惊心动魄的景象,指的应该就是这个。现在有人提倡,毋需
什么慈善事业,我们应该建立一个社会,根本没有穷人,也就没有周济穷人的必要。他
们当然振振有词,但若以此为理由,现在就用不着施,用不着给,那就离基督教的道德
要求太远了!
我不敢说一个人要施给多少才算够,唯一保险的办法,是给出去的应该多过你能省
下来的。换言之,要是我们花在生活享受上的钱,花在奢侈品、娱乐等等上的钱,和与
我们的收入相等的人一样多,那就证明我们施舍得太少。要是我们给出去的钱不会叫我
心痛,也无妨舒适的生活,那就说明给的太少。
一定要给、要施到一种程度,有些我们希望要的东西因此要不到,得不着。
我讲的是一般的慈善工作。若遇到你自己的亲友、邻舍、雇员有急需,天父要你特
别注意时,你要拿出来的应该比一般更多,甚至叫你自己的生活都受到影响,岌岌可危
。对我们当中大多数人来说,行善的大障碍不在我们贪求奢侈的享受或者赚更多的钱,
而在我们担心害怕失去生活上的保障。这种担忧应该也是一种对信徒的试探,必须抗拒
。有时,我们的骄傲也成为施舍的障碍,我们会过份慷慨给小费,请客吃饭,以示我们
好客,豪爽,却在需要我们给的人身上吝啬。
现在,结束本章前,我想猜一猜我在这里说过的话会怎样影响到我的读者。那些左
一点的人会恨生气,责备我说得不够,应该推得更远,更极端一些。站在和他们相反立
场的也会生气,怪我说得太过份,推得太远。要是我猜得没错,便不难见出替基督教的
理想社会划一张蓝图的真正困难所在。我们当中大多数人并不理基督信仰怎样看这件事
,只是从里头找出点东西可以支持自己的主张和观点。我们自己是主人,是裁判人,所
需要的是一位肯支持我们的伙伴。我的立场没有变,我仍旧是我。
还有几句话本来不打算说。这就是我们若不肯走多点路,这里讲过的话不会见功效。
除非大多数人真正希望有个实现基督理想的社会,否则,这个社会不会来到。除非
我们都成为十足十的基督徒,我们不曾真的需要这样一个理想的社会。我可以大喊"先
要善待人"的金律,喊得声嘶力竭,但我若不能做到真的爱人如己,决无法实行这条金
律;而要爱人如己之先,必须学会先爱上帝;而要爱上帝之先,必须先学会怎样顺从他
,听他的话。所以我得警告你,我们必须从外朝里走,从外在的社会的事物走入到信仰
的骨髓,进到内在心灵的世界。须知回家的路再远,仍是最短的路;要得到世上最宝贵
的东西是没有捷径的。 |
J*******g 发帖数: 8775 | 2 “谈到基督教的道德,也就是人与人间相处之道,基督在世上的时候并没有教导任何全
新的道德,新约中的金律(你愿意人怎样待你们,你先要怎样待人)只是人人在心底下都
已知道的当行的事。”
【在 J*******g 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 3. 社会道德 : 谈到基督教的道德,也就是人与人间相处之道,基督在世上的时候并没有教导任何全新 : 的道德,新约中的金律(你愿意人怎样待你们,你先要怎样待人)只是人人在心底下都已 : 知道的当行的事。伟大的德行教师从来不提出新的道德教训,只有假师傅,或者狂人才 : 这样做。约翰逊博士说得好,"人所需要的是提醒,这比教导重要得多。"每位道德教师 : 的工作,其实是不断带我们回到古旧的简单明白的原则上,而这些原则正是我们千方百 : 计不想见到的东西;就像骑匹马一再要马回到它不肯跳越的篱笆旁,又像要一个小孩子 : 一再回到他想逃避不做的功课上一样。 : 第二点要说清楚的是,基督教从未有过,也未宣称过有--一套详尽的政治方案,可 : 以在特定的时间向特定的社会实施"先要怎样待人"的金律。它不能有,因为这条律是为
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J*******g 发帖数: 8775 | 3 " 第二点要说清楚的是,基督教从未有过,也未宣称过有--一套详尽的政治方案,可
以在特定的时间向特定的社会实施"先要怎样待人"的金律。
"它决无意取代或者跨越我们日常的艺术和科学:它充当指挥,只要我们愿意听它指挥
,它就会分配我们应守的岗位,供应我们得到新生命的力量。"
【在 J*******g 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 3. 社会道德 : 谈到基督教的道德,也就是人与人间相处之道,基督在世上的时候并没有教导任何全新 : 的道德,新约中的金律(你愿意人怎样待你们,你先要怎样待人)只是人人在心底下都已 : 知道的当行的事。伟大的德行教师从来不提出新的道德教训,只有假师傅,或者狂人才 : 这样做。约翰逊博士说得好,"人所需要的是提醒,这比教导重要得多。"每位道德教师 : 的工作,其实是不断带我们回到古旧的简单明白的原则上,而这些原则正是我们千方百 : 计不想见到的东西;就像骑匹马一再要马回到它不肯跳越的篱笆旁,又像要一个小孩子 : 一再回到他想逃避不做的功课上一样。 : 第二点要说清楚的是,基督教从未有过,也未宣称过有--一套详尽的政治方案,可 : 以在特定的时间向特定的社会实施"先要怎样待人"的金律。它不能有,因为这条律是为
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J*******g 发帖数: 8775 | 4 "要是基督信仰成为人类社会机制的整个方案,恐怕其受欢迎的程度也是这样。我们已
经离开了这个大方案,程度不同,形式不同,并且都希望将自己的修订方案代替原来的
大方案。你会发现,凡是真正基督教的事物都成为这个样子:人人都给某一小部份吸引
住,愿意采取这一小部份,放弃其馀部份。这也正是我们走不了很远的原因。这也是为
什么有的人所争取的本是与基督信仰相反的东西,却能说他们在为基督信仰奋斗。"
【在 J*******g 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 3. 社会道德 : 谈到基督教的道德,也就是人与人间相处之道,基督在世上的时候并没有教导任何全新 : 的道德,新约中的金律(你愿意人怎样待你们,你先要怎样待人)只是人人在心底下都已 : 知道的当行的事。伟大的德行教师从来不提出新的道德教训,只有假师傅,或者狂人才 : 这样做。约翰逊博士说得好,"人所需要的是提醒,这比教导重要得多。"每位道德教师 : 的工作,其实是不断带我们回到古旧的简单明白的原则上,而这些原则正是我们千方百 : 计不想见到的东西;就像骑匹马一再要马回到它不肯跳越的篱笆旁,又像要一个小孩子 : 一再回到他想逃避不做的功课上一样。 : 第二点要说清楚的是,基督教从未有过,也未宣称过有--一套详尽的政治方案,可 : 以在特定的时间向特定的社会实施"先要怎样待人"的金律。它不能有,因为这条律是为
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J*******g 发帖数: 8775 | 5 " 我不敢说一个人要施给多少才算够,唯一保险的办法,是给出去的应该多过你能
省下来的。换言之,要是我们花在生活享受上的钱,花在奢侈品、娱乐等等上的钱,和
与我们的收入相等的人一样多,那就证明我们施舍得太少。要是我们给出去的钱不会叫
我心痛,也无妨舒适的生活,那就说明给的太少。"
【在 J*******g 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 3. 社会道德 : 谈到基督教的道德,也就是人与人间相处之道,基督在世上的时候并没有教导任何全新 : 的道德,新约中的金律(你愿意人怎样待你们,你先要怎样待人)只是人人在心底下都已 : 知道的当行的事。伟大的德行教师从来不提出新的道德教训,只有假师傅,或者狂人才 : 这样做。约翰逊博士说得好,"人所需要的是提醒,这比教导重要得多。"每位道德教师 : 的工作,其实是不断带我们回到古旧的简单明白的原则上,而这些原则正是我们千方百 : 计不想见到的东西;就像骑匹马一再要马回到它不肯跳越的篱笆旁,又像要一个小孩子 : 一再回到他想逃避不做的功课上一样。 : 第二点要说清楚的是,基督教从未有过,也未宣称过有--一套详尽的政治方案,可 : 以在特定的时间向特定的社会实施"先要怎样待人"的金律。它不能有,因为这条律是为
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J*******g 发帖数: 8775 | 6 " 除非大多数人真正希望有个实现基督理想的社会,否则,这个社会不会来到。除
非我们都成为十足十的基督徒,我们不曾真的需要这样一个理想的社会。我可以大喊"
先要善待人"的金律,喊得声嘶力竭,但我若不能做到真的爱人如己,决无法实行这条
金律;而要爱人如己之先,必须学会先爱上帝;而要爱上帝之先,必须先学会怎样顺从
他,听他的话。所以我得警告你,我们必须从外朝里走,从外在的社会的事物走入到信
仰的骨髓,进到内在心灵的世界。须知回家的路再远,仍是最短的路;要得到世上最宝
贵的东西是没有捷径的。 "
【在 J*******g 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 3. 社会道德 : 谈到基督教的道德,也就是人与人间相处之道,基督在世上的时候并没有教导任何全新 : 的道德,新约中的金律(你愿意人怎样待你们,你先要怎样待人)只是人人在心底下都已 : 知道的当行的事。伟大的德行教师从来不提出新的道德教训,只有假师傅,或者狂人才 : 这样做。约翰逊博士说得好,"人所需要的是提醒,这比教导重要得多。"每位道德教师 : 的工作,其实是不断带我们回到古旧的简单明白的原则上,而这些原则正是我们千方百 : 计不想见到的东西;就像骑匹马一再要马回到它不肯跳越的篱笆旁,又像要一个小孩子 : 一再回到他想逃避不做的功课上一样。 : 第二点要说清楚的是,基督教从未有过,也未宣称过有--一套详尽的政治方案,可 : 以在特定的时间向特定的社会实施"先要怎样待人"的金律。它不能有,因为这条律是为
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