J*******g
发帖数: 8775 | 1 3. 社会道德
谈到基督教的道德，也就是人与人间相处之道，基督在世上的时候并没有教导任何全新
的道德，新约中的金律(你愿意人怎样待你们，你先要怎样待人)只是人人在心底下都已
知道的当行的事。伟大的德行教师从来不提出新的道德教训，只有假师傅，或者狂人才
这样做。约翰逊博士说得好，"人所需要的是提醒，这比教导重要得多。"每位道德教师
的工作，其实是不断带我们回到古旧的简单明白的原则上，而这些原则正是我们千方百
计不想见到的东西；就像骑匹马一再要马回到它不肯跳越的篱笆旁，又像要一个小孩子
一再回到他想逃避不做的功课上一样。
第二点要说清楚的是，基督教从未有过，也未宣称过有--一套详尽的政治方案，可
以在特定的时间向特定的社会实施"先要怎样待人"的金律。它不能有，因为这条律是为
全人类普遍遵行而设，要是不适用于一地一时，便不能用于另一时地。而且，这也不是
基督信仰的运作方式。它教你应给饥饿的人吃，但不会教你怎样煮饭。它教你应阅读圣
经，但不会教你学希伯来文和希腊文(这两种是圣经原文用的文字一译者)，也不会教你
英文文法。它决无意取代或者跨越我们日常的艺术和科学：它充当指挥，只要我们愿意
听它指挥，它就会分配我们应守的岗位，供应我们得到新生命的力量。
有人说，"基督教会应该领头带路。。如果他们希望走正路，当然说得对；但若希
望走错路，这就说得不对。"教会"的意思指的是全体实行基督教训的基督徒结成的总体
。他们说教会应该带头，意思应该是说，有些基督徒，也就是那些有适当才能的人，应
该做经济学家，做政治家，而所有的经济学家和政治学家都应该是基督徒，他们在经济
上，在政治上的整个努力，都应履行"先要怎样待人"这个目标。如果实现，而我们也真
的愿意接受，那我们很快便找到了基督教解决我们的社会问题的方法。可是，大多数人
要的带头，其实只是要求教会的神人员提出一个政治方案。这便很可笑了，因为职人员
是教会整体中某一特定部份，他们受有特殊训练，从信徒中分别出来，专门照顾我们这
些被造物永活下去的需要。而现在却要求他们去做一件他们从未受过训练去做的工作。
这件工作应该落在我们信徒的肩上。将基督信仰原则应用于工会，教育等等的责任应该
由基督徒工运者和基督徒校长来肩负，好像基督教文学应由基督徒小说作者和剧作家来
创作一样，不应该由主教们利用业馀时间聚在一道来为。
同样，新约虽未详论，却给了我们一个 楚的轮廓，描绘出一个完全基督化的社会
应该像什么样子。所要求的也许高过我们能做到的。在这个社会里不应该有吃闲饭的人
或者寄生 ：人若不作工，便不应该吃饭，人人都应该亲手作工，而且每个人作工都应
该有良好的效果。不应该生产无谓的奢侈品，又用更无谓的广告去劝我们购买。不应该
有摆架子，吹吹捧捧，不应该故弄玄虚。从这个角度看，一个基督化的社会有点像我们
英国人称为左派的理念。但在另一方面，基督信仰坚持信徒对上帝的顺服──一种外在
的尊敬的表现，就像我们对官方委派的地方官，孩子对父母，以及妻子对丈夫(恐怕有
些人不高兴我这么说)的那种敬重。第叁，基督化的社会是一个快乐的社会，到处歌声
洋溢，一片欢乐；认为人不应该担忧，不应该为明天发愁。礼貌是基督徒的美德之一；
新约不喜欢吃闲饭、管闲事的人(参帖后3：11；彼前4：15)。
要是世上真有这样一处社区，而你我会去访问过，我相信我们会带着一种奇怪的印
象回来。我们会认为这种社区的经济生活很具社会主义色彩；从这意义说，也很进步。
但是它的家庭生活，仪制度则相当古板、老套，甚至可以说是一派老绅士气息，万分拘
泥。我们会喜欢其中某一些，但没有谁愿意全盘接受。要是基督信仰成为人类社会机制
的整个方案，恐怕其受欢迎的程度也是这样。我们已经离开了这个大方案，程度不同，
形式不同，并且都希望将自己的修订方案代替原来的大方案。你会发现，凡是真正基督
教的事物都成为这个样子：人人都给某一小部份吸引住，愿意采取这一小部份，放弃其
馀部份。这也正是我们走不了很远的原因。这也是为什么有的人所争取的本是与基督信
仰相反的东西，却能说他们在为基督信仰奋斗。
还有一点，古代希腊异教徒曾给我们一个小小的忠告，这个忠告也见旧约中犹太人
的教训和中世纪伟大的基督信仰教师的训语中。但这个小小的忠告却为现代经济制度所
完全忽略，并完全违反。这些古人都告诉我们借钱给人不可收取利息，可是借钱收利息
也就是我们叫做投资的行为，已成为我们整个经济制度的基础。我们不能由此推论，说
我们的经济制度是错的。有些人申辩过，说摩西和亚里士多德和基督徒主张禁收利息(
圣经把这些叫做"取利"─"你借钱给他，不可向他取利"，利25：37。原文且有"剥削。
的意思)的那个时代，没有料到会有今天这个样子的股份公司，证券交易，而他们心目
中的借钱也只是私人之间的金钱往来。因此，我们用不着理他们什么。他们这样申辩是
不是有理，非我能决定，因为我不是经济学家，我根本不知道我们今天的这种投资制度
是不是应对我们今天的道德景况负责。这是我们需要基督徒经济学家的地方。不过，我
得老老实实指出，世界上叁大文明都同意(至少一眼看去是如此)应该谴责这种已成为我
们整个生命所依凭的取利行为。
再说一点，说完就可以结束了。新约圣经说到人人都应该作工时，提出的理由是：
"可以补他人的缺乏"。慈善事业─周济穷人─是基督信仰中的一大德行。新约中耶稣所
说的绵羊和山羊的比喻(在基督再来的审判中，那曾帮助过需要的人的信徒(绵羊)，才
可以承受天父所预备的国[见《马太福音》25：31─46]，那不肯如此作的(山羊)，"要
往永刑里去。一译者)，那惊心动魄的景象，指的应该就是这个。现在有人提倡，毋需
什么慈善事业，我们应该建立一个社会，根本没有穷人，也就没有周济穷人的必要。他
们当然振振有词，但若以此为理由，现在就用不着施，用不着给，那就离基督教的道德
要求太远了！
我不敢说一个人要施给多少才算够，唯一保险的办法，是给出去的应该多过你能省
下来的。换言之，要是我们花在生活享受上的钱，花在奢侈品、娱乐等等上的钱，和与
我们的收入相等的人一样多，那就证明我们施舍得太少。要是我们给出去的钱不会叫我
心痛，也无妨舒适的生活，那就说明给的太少。
一定要给、要施到一种程度，有些我们希望要的东西因此要不到，得不着。
我讲的是一般的慈善工作。若遇到你自己的亲友、邻舍、雇员有急需，天父要你特
别注意时，你要拿出来的应该比一般更多，甚至叫你自己的生活都受到影响，岌岌可危
。对我们当中大多数人来说，行善的大障碍不在我们贪求奢侈的享受或者赚更多的钱，
而在我们担心害怕失去生活上的保障。这种担忧应该也是一种对信徒的试探，必须抗拒
。有时，我们的骄傲也成为施舍的障碍，我们会过份慷慨给小费，请客吃饭，以示我们
好客，豪爽，却在需要我们给的人身上吝啬。
现在，结束本章前，我想猜一猜我在这里说过的话会怎样影响到我的读者。那些左
一点的人会恨生气，责备我说得不够，应该推得更远，更极端一些。站在和他们相反立
场的也会生气，怪我说得太过份，推得太远。要是我猜得没错，便不难见出替基督教的
理想社会划一张蓝图的真正困难所在。我们当中大多数人并不理基督信仰怎样看这件事
，只是从里头找出点东西可以支持自己的主张和观点。我们自己是主人，是裁判人，所
需要的是一位肯支持我们的伙伴。我的立场没有变，我仍旧是我。
还有几句话本来不打算说。这就是我们若不肯走多点路，这里讲过的话不会见功效。
除非大多数人真正希望有个实现基督理想的社会，否则，这个社会不会来到。除非
我们都成为十足十的基督徒，我们不曾真的需要这样一个理想的社会。我可以大喊"先
要善待人"的金律，喊得声嘶力竭，但我若不能做到真的爱人如己，决无法实行这条金
律；而要爱人如己之先，必须学会先爱上帝；而要爱上帝之先，必须先学会怎样顺从他
，听他的话。所以我得警告你，我们必须从外朝里走，从外在的社会的事物走入到信仰
的骨髓，进到内在心灵的世界。须知回家的路再远，仍是最短的路；要得到世上最宝贵
的东西是没有捷径的。 |
J*******g
发帖数: 8775 | 2 “谈到基督教的道德，也就是人与人间相处之道，基督在世上的时候并没有教导任何全
新的道德，新约中的金律(你愿意人怎样待你们，你先要怎样待人)只是人人在心底下都
已知道的当行的事。”
【在 J*******g 的大作中提到】
: 3. 社会道德
: 谈到基督教的道德，也就是人与人间相处之道，基督在世上的时候并没有教导任何全新
: 的道德，新约中的金律(你愿意人怎样待你们，你先要怎样待人)只是人人在心底下都已
: 知道的当行的事。伟大的德行教师从来不提出新的道德教训，只有假师傅，或者狂人才
: 这样做。约翰逊博士说得好，"人所需要的是提醒，这比教导重要得多。"每位道德教师
: 的工作，其实是不断带我们回到古旧的简单明白的原则上，而这些原则正是我们千方百
: 计不想见到的东西；就像骑匹马一再要马回到它不肯跳越的篱笆旁，又像要一个小孩子
: 一再回到他想逃避不做的功课上一样。
: 第二点要说清楚的是，基督教从未有过，也未宣称过有--一套详尽的政治方案，可
: 以在特定的时间向特定的社会实施"先要怎样待人"的金律。它不能有，因为这条律是为
|
J*******g
发帖数: 8775 | 3 " 第二点要说清楚的是，基督教从未有过，也未宣称过有--一套详尽的政治方案，可
以在特定的时间向特定的社会实施"先要怎样待人"的金律。
"它决无意取代或者跨越我们日常的艺术和科学：它充当指挥，只要我们愿意听它指挥
，它就会分配我们应守的岗位，供应我们得到新生命的力量。"
【在 J*******g 的大作中提到】
: 3. 社会道德
: 谈到基督教的道德，也就是人与人间相处之道，基督在世上的时候并没有教导任何全新
: 的道德，新约中的金律(你愿意人怎样待你们，你先要怎样待人)只是人人在心底下都已
: 知道的当行的事。伟大的德行教师从来不提出新的道德教训，只有假师傅，或者狂人才
: 这样做。约翰逊博士说得好，"人所需要的是提醒，这比教导重要得多。"每位道德教师
: 的工作，其实是不断带我们回到古旧的简单明白的原则上，而这些原则正是我们千方百
: 计不想见到的东西；就像骑匹马一再要马回到它不肯跳越的篱笆旁，又像要一个小孩子
: 一再回到他想逃避不做的功课上一样。
: 第二点要说清楚的是，基督教从未有过，也未宣称过有--一套详尽的政治方案，可
: 以在特定的时间向特定的社会实施"先要怎样待人"的金律。它不能有，因为这条律是为
|
J*******g
发帖数: 8775 | 4 "要是基督信仰成为人类社会机制的整个方案，恐怕其受欢迎的程度也是这样。我们已
经离开了这个大方案，程度不同，形式不同，并且都希望将自己的修订方案代替原来的
大方案。你会发现，凡是真正基督教的事物都成为这个样子：人人都给某一小部份吸引
住，愿意采取这一小部份，放弃其馀部份。这也正是我们走不了很远的原因。这也是为
什么有的人所争取的本是与基督信仰相反的东西，却能说他们在为基督信仰奋斗。"
【在 J*******g 的大作中提到】
: 3. 社会道德
: 谈到基督教的道德，也就是人与人间相处之道，基督在世上的时候并没有教导任何全新
: 的道德，新约中的金律(你愿意人怎样待你们，你先要怎样待人)只是人人在心底下都已
: 知道的当行的事。伟大的德行教师从来不提出新的道德教训，只有假师傅，或者狂人才
: 这样做。约翰逊博士说得好，"人所需要的是提醒，这比教导重要得多。"每位道德教师
: 的工作，其实是不断带我们回到古旧的简单明白的原则上，而这些原则正是我们千方百
: 计不想见到的东西；就像骑匹马一再要马回到它不肯跳越的篱笆旁，又像要一个小孩子
: 一再回到他想逃避不做的功课上一样。
: 第二点要说清楚的是，基督教从未有过，也未宣称过有--一套详尽的政治方案，可
: 以在特定的时间向特定的社会实施"先要怎样待人"的金律。它不能有，因为这条律是为
|
J*******g
发帖数: 8775 | 5 " 我不敢说一个人要施给多少才算够，唯一保险的办法，是给出去的应该多过你能
省下来的。换言之，要是我们花在生活享受上的钱，花在奢侈品、娱乐等等上的钱，和
与我们的收入相等的人一样多，那就证明我们施舍得太少。要是我们给出去的钱不会叫
我心痛，也无妨舒适的生活，那就说明给的太少。"
【在 J*******g 的大作中提到】
: 3. 社会道德
: 谈到基督教的道德，也就是人与人间相处之道，基督在世上的时候并没有教导任何全新
: 的道德，新约中的金律(你愿意人怎样待你们，你先要怎样待人)只是人人在心底下都已
: 知道的当行的事。伟大的德行教师从来不提出新的道德教训，只有假师傅，或者狂人才
: 这样做。约翰逊博士说得好，"人所需要的是提醒，这比教导重要得多。"每位道德教师
: 的工作，其实是不断带我们回到古旧的简单明白的原则上，而这些原则正是我们千方百
: 计不想见到的东西；就像骑匹马一再要马回到它不肯跳越的篱笆旁，又像要一个小孩子
: 一再回到他想逃避不做的功课上一样。
: 第二点要说清楚的是，基督教从未有过，也未宣称过有--一套详尽的政治方案，可
: 以在特定的时间向特定的社会实施"先要怎样待人"的金律。它不能有，因为这条律是为
|
J*******g
发帖数: 8775 | 6 " 除非大多数人真正希望有个实现基督理想的社会，否则，这个社会不会来到。除
非我们都成为十足十的基督徒，我们不曾真的需要这样一个理想的社会。我可以大喊"
先要善待人"的金律，喊得声嘶力竭，但我若不能做到真的爱人如己，决无法实行这条
金律；而要爱人如己之先，必须学会先爱上帝；而要爱上帝之先，必须先学会怎样顺从
他，听他的话。所以我得警告你，我们必须从外朝里走，从外在的社会的事物走入到信
仰的骨髓，进到内在心灵的世界。须知回家的路再远，仍是最短的路；要得到世上最宝
贵的东西是没有捷径的。 "
【在 J*******g 的大作中提到】
: 3. 社会道德
: 谈到基督教的道德，也就是人与人间相处之道，基督在世上的时候并没有教导任何全新
: 的道德，新约中的金律(你愿意人怎样待你们，你先要怎样待人)只是人人在心底下都已
: 知道的当行的事。伟大的德行教师从来不提出新的道德教训，只有假师傅，或者狂人才
: 这样做。约翰逊博士说得好，"人所需要的是提醒，这比教导重要得多。"每位道德教师
: 的工作，其实是不断带我们回到古旧的简单明白的原则上，而这些原则正是我们千方百
: 计不想见到的东西；就像骑匹马一再要马回到它不肯跳越的篱笆旁，又像要一个小孩子
: 一再回到他想逃避不做的功课上一样。
: 第二点要说清楚的是，基督教从未有过，也未宣称过有--一套详尽的政治方案，可
: 以在特定的时间向特定的社会实施"先要怎样待人"的金律。它不能有，因为这条律是为
|
