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n********n 发帖数: 8336 | 1 更正教释经体系(五) - 文体和修辞解经(一)
9。1 文体和修辞就好像一间房子的室内设计。屋主或室内设计师会按着
房子的用途选购及摆设家具,他们会考虑颜色、位置、图案、质料、外形等因素。当我
们进入一间房子时,便可以知道这件房子的用途,特色和屋主的品味等。圣经也是如此
,它的“室内设计”是美轮美奂。每一卷书都有着它自己的结构、风格及形式。在解经
和释经的过程中,我们要特别注意这一点。
9。2 圣经的文体:
有些表达思想的方法不是用普通文法解释所能了解的。他们用一种特别的方式或模式来
表达其思想,这个固定的模式就叫文体(genre)。圣经中有哪些文体呢?
9。2。1 律法体裁:通常是指圣经的首五卷书。律法体裁出现在出二十至四十章、
利未记全书、民五至六、十五、十八至十九、二十八至三十、三十四至三十五、申命记
大部分内容。有两类律法体裁:第一种是明文法律(apodictic law),是直接的命令,
常以“你不可”这样的字眼开首,如十诫(出二十:3 - 17);或用“不可”(利十八:7
- 24)第二种是决疑法律(casuistic law),属于个案法,通常在特殊情况下才引进该
律法,如利二十:9 - 18、20 - 21。这些律法跟我们基督徒还有关系吗?下列准则可
供大家参考:
旧约的律法是耶和华跟以色列人立的约(convenant):这不是人与人之间的立约,而是
上帝主动的和人立约。这是有条件的约,只要以色列人遵守约文,上帝就会赐福给他们
;若他们违背律法,上帝就会降祸与他们。摩西五经大约列出600条这样的律例和诫命。
旧约的律法不是耶和华跟我们立的约:除非这些约文在新约被更新,我们应该先假设它
们对我们没有约束力。(罗六:14,15)
旧约一些约文在新约里肯定的没有被更新:如以色列的民事律(civil laws)和宗教的礼
仪律(ritual laws)。当耶稣说:“。。天地废去较比律法的一点一画落空还容易。”(
路十六:16 - 17)并不是说律法对我们也有约束力;他指的是如果人们不赶紧进入上帝
的国,他们还要活在律法之下,而这律法的条文一点都没有改变。
旧约一些约文在新约里已被更新:这是指一些道德律(etnical laws)(太二十二:37 -
40,太五:21 - 48)
旧约律法虽然不是上帝给我们的命令,但它们仍然是上帝的话语,只是听众不同罢了。
只有那些在新约里已被更新的旧约律法,才配得上称为“基督的律法”(加六:2),如
十诫、申六:5、利十九:18等。
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9。2。2 叙事体裁(Narrative):叙事文当然是以故事形式出现;但圣经中的叙事
体最终的目的,是借着叙述圣经人物的故事、疑难及境况,传达信息。圣经中的叙事是
有选择性的,说明性质的,因为作者不是要写完整的传记,刻划圣经人物生平的每一点
滴。作者在圣灵的默示下,谨慎地选择需要的题材,以达到某个目的。譬如,历代志上
下在记载大卫王事迹时,跟撒母耳记下、列王记上有不同。它略过不提大卫所犯的奸淫
罪,反而广泛地记载大卫作王的事迹,描述祭司和圣殿。原因是当犹太人在所罗巴伯(
538BC)及以斯拉(458BC)的带领下,自巴比伦被掳之地归回时,百姓说:“我们的圣殿
微不足道,(该二:3),我们也没有王。”为了鼓励人民,让他们知道大卫支派会延续
不断,圣殿也会继续保存,所以作者才会这样的叙述。叙述体可以分为几种:悲剧、史
诗、爱情故事、英雄事迹、讽刺作品、辩论等。我们读创世记的开天辟地、洪水等故事
时,经文要怎样解释就全看我们把它当作是什么体裁了。
在众多的旧约叙述文体中,近来在研究古代近东的文献时,学者们发现它们和摩西五经
的文体有许多相似的地方,特别是宗主国和藩属之间所订的约,如主前二千年赫族(
Hittite)帝国的文献与申命记的文体极度相似。这是我们可以理解的。每个时期有它们
流行的文体和特征,摩西的写作当然不会和当时的文体有太大的差异。就算经文是上帝
所默示,作者在书写时仍然脱离不了当时的处境。所以,我们读创世记前三章时,不能
将亿万年的时间观念加进去,也要注意“约”(convenent)(看律法体裁)的文体结构,
如上帝赐福给“第七日”、“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上
的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死!”、人犯罪之后,上帝的宣判等等。
叙述文体有三个层面:最高的层面是上帝创世以来的宇宙性计划,包括了创造宇宙万物
、人性的堕落、罪的权势和渗入、救赎的需要、基督的降生和牺牲。第二个层面是集中
在以色列:亚伯拉罕的呼召、在埃及为奴、出埃及进迦南地、以色列的犯罪和不忠、上
帝的忍耐和保护、先知的呼唤悔改、南北两国的灭亡、被奴和回归等。最低的层面是由
上两层几百个别的叙述体所组成的:如约瑟被卖到埃及、大卫犯奸淫的罪等细节。当耶
稣说:“。。书上有指着我写的话。”(约五:46)并不表示最低层面的每一个叙述体都
指着他,而是旧约的最高层面都是指着他写的。当然,在一些最低层面的叙述体里,无
可否认的有基督的预表,但这不表示每一个细节都指着基督。这是我们读旧约叙述文体
时要切切记住的。
叙述文体不单是讲旧约的人物故事,第一要紧的乃是它讲上帝在这些人物身上和透过他
们所做的事。上帝才是故事里的主角和英雄人物。所以当我们读亚伯拉罕、以撒、雅各
、约瑟、大卫等人物生平时,不要单单从他们身上学习什么功课,要透过上帝在他们的
身上所做的,认识上帝才是最要紧的。
旧约的叙述文体不是什么寓意故事,在故事背后隐藏着什么特别的东西。千万不要因着
好奇心,就想挖掘圣经里没有记载的东西,这样我们很容易将自己的意思读进经文里头
。特别是灵界的奥秘,如天使、魔鬼、天堂、地狱之类的东西,很多不是我们可以理解
的。
旧约的叙述文体并不一定有直接的教训。譬如,撒下十一记载大卫王犯奸淫罪,我们不
会在那里看到“大卫犯奸淫和谋杀的罪是错了。”的句子。但我们可以从别处经文,如
出二十:13 - 14 ,知道他所做的是错的。其实,很多叙述文体只是叙述而没有评论,
我们要非常小心,不要自己作审判官随意论断。
就算一段叙述文体有直接的教导,不要以为那些组成这段文体的许多细节也一定有直接
的教导。大家最好还是注意它的上下文。
最后,我要提醒大家,Do not be a monkey-see-monkey-do reader of the Bible,意
思是,不要以为圣经里记载的是有关你的事,约瑟的故事不是你的故事,你不用仿效约
瑟把自己留在棺材里等候主的再来。上帝没有要求你做约瑟要做的事。以利亚与巴力的
四百五十位先知斗法并不是叫你跟和尚道士到武当山斗法。你也不是基甸,不用把羊毛
放在禾场上试探耶和华(士六:37)。
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9。2。3 诗歌体裁(Poetry):约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌是旧约主要的五
卷诗歌书。另外,许多先知书和其他的书卷都有用到诗歌体裁,如创四:23 - 24、出
十五:1 - 18、士师记第五章、撒上第二章等。新的中文圣经和合本将这些经文以诗歌
形式排列,使诗歌体及散文体的区别更加明显易见。(我鼓励大家用这种新出版的和合
本)
希伯来文诗歌比较注重思想的平行,不像英文诗歌的注重韵律(meter)和节奏(rhythm)
。但这不表示希伯来文诗歌没有韵律和节奏,只是今天我们对它的结构还不是很了解。
先知书里的警戒和教导时常是以诗歌体裁出现,理由是诗歌比叙述体更容易记忆。这里
我再重复第八章有关希伯来诗歌平行体的特色:
1。正对(synonymous) - 第一、二句意义平行,既不加重,也不减轻。譬如:
我涂抹了你的过犯,像厚云消散;
我涂抹了你的罪恶,如薄云灭没。(赛四十:22)
2。反对(antithetic) - 第二句反衬上句,成为两句相对的独立句子。譬如:
他们并不诚心哀求我,乃在床上呼号;
(何七:14)
3。合对(completive or synthetic) - 第二句比较更精细地完结第一句,或用比较法
,或用解释法,两句中有一句不能独立。譬如:
比较法:听智慧人的责备,
强如听愚昧人的歌唱。
解释法:愚昧人的笑声,
好像锅下烧荆棘的爆声。
必有拯救者上到锡安山,审判以扫山;
国度就归耶和华了。(俄21)
由这三种对句法,衍生出种种的变化,有时不止两句平行,有三四句甚至七八句的,效
果和我们用的对偶、脚韵、平仄等功用一样。我们可称之为“思想的韵律”或“自然的
韵律” - 气运生动是希伯来诗的精神。
这里我们特别要探讨如何解释诗篇(Psalms) - 加尔文称之为《灵魂的解剖学》。基本
上,诗篇是诗人对上帝的祷告或歌颂赞美,是“人向神”说话的惟一经卷。我们怎么可
能又视它为上帝的话语呢?诗篇既然没有教义、诫命、故事叙述、伦理教导等,它对我
们基督徒有什么价值呢?因为诗篇的特殊文体,所以我们在释经的时候,要特别考虑到
按其内容的分类(types)、结构和功能(functions)。以下是一些可供参考的解经原则:
诗篇的内容不外乎赞美、祈祷和崇拜,所以语言的运用比较感情化,我们要避免过于从
诗句里寻找特殊的意义。譬如,在正对(synonymous)的平行诗句里,第二句和第一句是
意义相同,我们不要在第二句里寻找特殊的意义。诗十九:1
诸天述说上帝的荣耀;
穹苍传扬他的手段。
这日到那日发出言语;
这夜到那夜传出知识。
这里有两对正句,告诉我们上帝在创造中启示他自己。虽然第二对正句比第一对告诉我
们稍微多一点东西,但这四句绝对不是告诉我们四件事情。
诗篇不是普通的诗,它是歌唱的诗,目的是触发人内心的感情,而不是启发人的逻辑思
考或教义研究。我们千万不要把诗篇当作是研究教义的论文。譬如,诗五十一:5 “我
是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。”这里不是教导我们有关罪的教义。
我们千万要记住诗篇的用语大部分是修辞性的。譬如,大山踊跃如公羊(诗一百一十四
:6)、敌人嘴里有刀(诗五十九:7)、上帝是我的岩石,我的山寨,我的盾牌(诗十八:
2)等。若不仔细分辨这些修辞用语,我们很容易乱解一场。
诗篇内容,按其性质,可分类如下:
1。论基督的诗:如诗二、十六、二十二等
2。论自然的诗:如诗八、二十九等
3。祈祷的诗:如诗四、六、十等
4。咒诅或审判的诗:如诗七、三十五、五十八、八十三、一百三十七等
5。字母篇:诗九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一
十九、一百四十五,共九篇。
6。历史诗:如诗七十八、八十三等
7。敬拜诗:如诗二十一、三十等
8。赞美诗:如诗九、十八、一百五十等
9。训诲诗:如诗一、五、七、十五等
10。忏悔诗:如诗六、三十二、三十八、五十一、一百零二、一百三十、一百四十三。
11。圣言诗:如诗一百一十九
12。旅途诗:如诗一百二十至一百三十四
13。患难诗:如诗四、一百零九、一百二十等
14。信靠诗:如诗十一、十六等
15。安慰诗:如诗三十七、四十二等
16。感恩诗:如诗七十五、一百等
17。爱国诗:如诗三十三、六十八等
18。伤痛诗:如诗三十八、三十九等
19。信仰诗:如诗二十七、三十一等
20。忧闷诗:如诗四十二、四十三等
21。哀歌:如诗三、二十二、三十一、三十九、四十二、五十七、七十一、一百二十等
对以色列人来说,他们知道每一首诗是属于哪一种类型、用在什么场合、类型的结构等
;他们也不会随便从诗中抽出一两节乱解一场。这里是一个解经例子:诗三是一首哀歌
(lament),结构如下:
1。对象(address):“耶和华啊。。。”(诗三:1)
2。投诉或抗议(complaint):“我的敌人何其加增,有许多人起来攻击我。有许多人议
论我说。。”(诗三:1 - 2)
3。信靠(trust):“但你-耶和华是我的盾牌。。”(诗三:3 - 6)
4。解救(deliverance):“耶和华啊,求你救我。。”(诗三:7)
5。确据(assurance):“因为你打了我一切仇敌的腮骨。。”(诗三:7)
6。赞美(praise):“救恩属乎耶和华,愿你赐福给你的百姓。”(诗三:8)
这是一首典型的哀歌,它不是用来教导什么教义,但却给我们一个榜样,在无助之时,
放胆的向上帝寻求帮助,就像过去的以色列人一样。耶利米书里有许多这类型的哀歌,
收集在第十到二十章之内,结构都是一样的。
这是另一解经例子:诗一百三十八是一首感恩诗,结构如下:
1。引言(introduction):“我要一心称谢你。。为你的慈爱和诚实称赞你的名。。”(
1 - 2 节)这是见证上帝怎样帮助诗人。
2。忧伤(distress):“我呼求的日子。。”(3 节)诗人的忧伤没有列出。
3。求助(appeal):“我呼求。。你就应允。。”(3 节)
4。解救(deliverance):“。。我虽行在患难中,你必将我救活。。你的右手也必救我
。”(6 - 7 节)
5。见证(testimony):“。。因他们听见了你口中的言语。。耶和华必成全关乎我的事
。。”(4 - 5,8 节)
这是一首典型的感恩诗,诗人从心底深处感谢上帝的救助。
最叫人不解的是那些咒诅诗(imprecatory psalms),如诗一百三十七。基督徒怎么能够
效法诗人这样的咒诅仇敌?新约不是教导我们要为仇敌祷告吗?(太五:44)诗人是在极
度悲伤,四面楚歌,有怨无处诉的情况下才在上帝面前咒诅仇敌的。我们要记得,当人
处在这种情况,如果心里对仇敌的悲愤得不到化解,这可能会衍生成罪恶的思想和行动
。与其这样,不如将心里的话通通向上帝倾诉,把上帝当作是我们的“出气桶”。几乎
所有的哀歌都有咒诅的成分,如诗三:7;有的哀歌甚至有一大段的咒诅。顺便一提,
咒诅诗并没有和耶稣基督在太五:44 的教导有任何冲突。耶稣不是教导我们怎样“感
觉”(feel)爱,他是教导我们要在别人身上所做的表现出爱来,不要将怒气化为破坏的
行动。(路十:25 - 37)
最后,我要回到开始时提出的那个问题:诗篇是诗人对上帝的祷告或歌颂赞美,是“人
向神”说话的惟一经卷。我们怎么可能又视它为上帝的话语呢?其实,诗人跟上帝的关
系是如此亲密,他们的祷告已经将上帝的旨意完全的表达出来。这是为什么“人向神”
说的话也是“神向人”说的话!一点也不稀奇。 | n********n 发帖数: 8336 | 2 9。2。4 智慧文学体裁(wisdom literature):智慧书包括约伯记、箴言和传道书
。所有智慧文学都是诗歌,但并非所有诗歌都是智慧文学。圣经的智慧文学有两种:一
种是箴言文学(proverbial literature),正如箴言书。箴言或格言是普遍的真理,建
基于广泛的经验及观察。箴言是一般的指引,通常都是正确的。它们是指引,不是保证
;是教训,不是应许。例如,从生活中观察到懒惰会导致贫穷,一般而言都是对的,甚
少有例外。若干的箴言指出,敬虔的结果是长寿,但间或有例外。另一种是反思文学(
reflective literature),包括对人生奥秘的探讨,如约伯书和传道书。以下列出一些
解释智慧文学(以箴言书为例)的原则供大家参考:
箴言的希伯来文是mashal,其意义为格言、寓言、比喻、成语、谜语及讥讽等。所以它
的词句都是短小、精悍、有力,使人容易存记在心,像英文的格言 Look before you
leap 和 A stitch in times saves nine。因为太短小,它没将真理完整的表达,只是
指向真理,所以我们千万不要将一句箴言当作一本通书放诸四海而皆准。譬如,箴言六
:32 - 33
与妇人行淫的,便是无知;
行这事的,必丧掉生命。
他必受伤损,必被凌辱;
他的羞耻不得涂抹。
这则箴言指向一个真理,要远离奸淫。但犯奸淫者是否必丧掉生命或必受凌辱是细节,
并不是放诸四海皆准的。
箴言十六:3 -
你所做的,要交托耶和华,
你所谋的,就必成立。
这里不是上帝应许我们,不管我们做的是什么,只要将它交托给耶和华,他保证事情一
定会成功。若是真的如此,我们考试前一点都不准备,只是将考试交托耶和华,考不及
格了谁该负责?其实,这则箴言只是教导我们要专心仰赖耶和华,事情就会按着他的旨
意成就;若按着人的旨意成就,结果可能恰好相反。
箴言不是从上帝来的法定保证书,按着箴言的教导行,上帝就保证事情会怎样怎样。。
。箴言只是一个路标,提醒我们该留意什么。譬如,箴言二十九:12 -
君王若听谎言,
他一切臣仆都是奸恶。
上帝不是签了一张保证书,保证我们若不听谎言,身边的人就一定是好人。
要把箴言彼此对照,或和圣经别处的经文彼此对照,这样才能给我们一个平衡的教导。
譬如,箴言六:20 -
我儿,要谨守你父亲的诫命;
不可离弃你母亲的法则,
这里绝对不是教我们一生都要听从父母的教训,也不管他们说的是否正确,我们都要遵
守。
箴言的遣词用字都是为了使人容易存记在心,在这方面太过挑剔,反而误解了它的意思
。譬如,箴言三十一:10 - 31 的贤妇篇是以希伯来文的字母排列的字母诗,为了方便
记忆,有的例子如制作绣花毯子,可能只是为了迁就开头的那个字母。
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9。2。5 福音书体裁(Gospel):有人阅读福音书时,把它当作历史叙事看待,好像
福音书仅是为了记载基督的生平而已。显然福音书不是一般的传记,因为其中省略了许
多基督生平的体裁,是一般历史传记应该包括在内的。福音书的确包含许多有关基督传
记的资料,但是它们不单是传记,同时也是教义、叙述,要提供有关耶稣基督个人的资
料。福音书记载耶稣的神迹、与人的接触,以及比喻和讲论中的教导。
何以要有四本福音书呢?这其实是上帝的奇妙安排,因为当时不同的团体有不同的需要
:马太的写作对象是犹太人;马可的对象是罗马人;路加的是外邦人;约翰的则是普世
教会,对付当时兴起的灵智派异端。门徒们从四个不同的角度给我们描绘历史上的耶稣
,使我们对他的一举一动、一言一语得窥全貌。
解释福音书的第一步是对事件发生的来龙去脉有个认识。对一般读者来说,这不是一件
容易的事。一方面要对当时的文化、宗教、地理有个全面的认识,另一方面又要明白每
个细节的背景,还要了解福音书作者记载该件事的目的。不要忘记,在主耶稣升天后的
三十年内,福音的内容都是以口传的方式流传在巴勒斯坦,发生的每一件事和耶稣的每
一个教导的来龙去脉(也就是上下文)是不可能用口传递下来的。以后因着不同地方,不
同团体的需要,使徒们才用文字把福音内容记载下来。他们随着圣灵的指引和满足读者
的需要,他们在记载的过程中,采纳不同的结构和次序编辑成书。譬如,马太福音是由
五大段落组成,每段的结尾有点像“。。耶稣讲完了这些话。。”。这五大段是:在天
国里的生命(第五至七章,也就是登山宝训),给天国事奉者的教导(太十:5 - 42),天
国在地上的比喻(太十三:1 - 52),在天国里的人际关系和纪律(太十八:1 - 35),天
国的终末来临(第二十三至二十五章,也就是末世论)。因为路加的读者是另一群人,所
以他采纳不同的结构和次序,譬如,上述的给天国事奉者的教导,遍布在路九:2 - 5
,十:3,二十一:12 - 17,十二:11 - 12,六:40,十二:2 - 9,51 - 53,十四
:25 - 27,十七:33,十:16。明白了这一点,会帮助大家了解耶稣所说的话。
若能明白作者写作的目的也会帮助我们解释福音书。譬如,马可要刻画的是受苦的弥赛
亚耶稣。虽然他从开头就知道弥赛亚是上帝的儿子(可一:1),在加利利带着能力和充
满怜悯地传扬福音(可一至八:26);他也知道耶稣不断地隐藏自己弥赛亚的身份(可一
:34,43,三:12,四:11,五:43,七:24,36,八:26,30),因为耶稣自己明白
,弥赛亚这个受苦的仆人,只有走十字架的道路才能完成他的使命;虽然耶稣三次将自
己的使命告诉门徒,他们却不明白(可八:27 - 33,九:30 - 32,十:32 - 45),他
们需要复活的那一幕来震醒他们。所以马可故意等到耶稣第一次将弥赛亚的使命告诉门
徒后(可八:31 - 33),他才将耶稣给门徒的教导一一的记载下来。他的目的是要读者
明白,耶稣经历的十字架和仆人的身份是真门徒的标志,主耶稣为门徒受苦给他们留下
榜样,叫他们也跟随主的脚踪行。我们没有理由不相信,传说彼得在罗马殉难后,马可
福音就跟着面世,给那些受逼迫的基督徒安慰和鼓励。
在解释任何一本福音书时,记得要考虑别的福音书,看它们的作者怎样记载同一事件。
特别是前三本福音书,又被称为对观福音,或符类福音(Synopsis),这是因为它们在编
法、材料、结构和字语上大体一致。许多新约学者认为,马可福音是最早出炉的福音书
;马太和路加这两位作者以马可福音为蓝本,再参照当时流传的一本记载耶稣的教训的
文献(Q 文献),分别写成马太福音和路加福音;最后是使徒约翰从不同的角度写成约翰
福音。根据学者的分析,
在马可里的105段中,
马太占有93段,
路加占有81段,
在马可的105段中,只有4段是马太和路加未于记载;
马可经文有661节,
马太有1068节,
路加有1149节,
马太至少有606节,路加有320节取自马可;
在马太所没有取用的马可55节中,有31节为路加所用,因此在马可中,只有24节经文是
未被两者采用,而且所引用的不抵是大意,连字句亦引用。在马可的字句中,马太用了
51%,路加用了53%。
从耶稣给五千人吃饱的记载中,我们可以更清楚的看到四本福音书的关系:
1。所用的字数(根据原文):
马太 - 157
马可 - 194
路加 - 153
约翰 - 199
2。前面三本福音书相同的字数:53
3。约翰福音和其他三本福音书相同的字数:8
4。福音书之间有多少相同的字:
马太与马可:59%
马太与路加:44%
路加与马可:40%
约翰与马太:8.5%
约翰与马可:8.5%
约翰与路加:6.5%
可见约翰的记载是相当“独立”的。
这里我举一个例子。如果我们要明白耶稣说的“行毁坏可憎”的意思,只要把符类福音
并排在一起就能明白。
马可十三:14 - “你们看见那行毁坏可憎的,站在不当的地方。”
马太二十四:15 - “你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地。”
路加二十一:20 - “你们看见耶路撒冷被兵围困,就可知道它成荒场的日子近了。”
马太把更多的资料给读者;路加则为了帮助外邦人明白犹太人的用字,他将句子解释得
清楚。
这里有几本不可缺少的参考书:
Synopsis of the Four Gospels (Greek-English edition), edited by Kurt Aland,
9th edition 1989.
四福音经文合编,王育新编,高雄市希伯伦出版社,1999年正月初版。
A Harmony of the Gospels, A.T. Robertson, Harper Collins Publishers, 1950
福音书里有基督的律法(加六:2),但不要把它和旧约上帝给以色列人的律法相提并论
。以色列人要遵行摩西律法里的每一细节才能得救,当然这是不可能的。今天,我们信
耶稣基督得救,可不要误解以为福音书里耶稣给十诫新的诠释,以及许多“可望而不可
及”的训条,如“有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。。”(太五:38),我们若
不遵行这些基督的律法,就会失去救恩,不能成圣了。耶稣是将在基督里的新生命描绘
出来,给我们一个效法的榜样,但他并不是不知道我们的软弱,所以圣经告诉我们要积
极地学习用爱心互相服事,因为全律法都包在“爱人如己”这一句话(加五:13 - 14)
,还有“你们各人的重担要互相担当,如此就完全了基督的律法。”(加六:2)基督的
律法就是“爱律”,学习在爱中生活就是完全基督的律法了。
最后,我要再次提醒大家,福音书的作者在选择题材上是配合他们的写作目的。明白这
点,就不会被所谓福音书的记载有“不一致”的说法所难倒。譬如,在耶稣的咒诅无花
果树,马可记载(十一:12 - 14,20 - 25)的着重点是神学上的象征性 - 犹太教这个
旧的皮袋一定要破裂,是不能装新酒的。在咒诅和枯干之间,洁净圣殿的行动也有着同
样的象征性。至于马太的记载(太二十一:18 - 22),就比较着重在信心的功课,所以
咒诅和枯干两件事同时发生。
我们暂时停在这里,其他的文体、结构分析以及修辞解经将在下一章才和大家分享。 | n********n 发帖数: 8336 | 3 “我要提醒大家,Do not be a monkey-see-monkey-do reader of the Bible,意
思是,不要以为圣经里记载的是有关你的事,约瑟的故事不是你的故事,你不用仿效约
瑟把自己留在棺材里等候主的再来。上帝没有要求你做约瑟要做的事。以利亚与巴力的
四百五十位先知斗法并不是叫你跟和尚道士到武当山斗法。你也不是基甸,不用把羊毛
放在禾场上试探耶和华(士六:37)。” |
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