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发帖数: 8336 | 1 史特博把访查实录写于《为何说‘不’? — 基督信仰再思》(The Case for Faith).
他在此书中, 对基督信仰说“不”的八大怀疑理由逐一检验, 为那些说“不”的人解惑
. 这些实录经过改编后, 刊登在《家信》的“护道战场”专栏, 请别错过.
质疑: “假如我仍然被怀疑所折磨和困扰, 我还能成为一个基督徒吗?
受访者: 林·安德森(Lynn Anderson)[1]
对许多基督徒而言, 只要对神有任何怀疑, 就令他们感到不安与害怕. 他们害怕心里有
怀疑会失去作为基督徒的资格, 甚至怀疑自己是否真正悔改信主, 是否真正重生得救.
此外, 是不是寻求神的人必须先把心中的疑问逐一解决, 才能跟随主耶稣? 一个人心中
仍有保留或怀疑能成为基督徒吗? 人是否应该把一切的怀疑压制在心底? 不去面对它?
针对以上这些常困扰着基督徒和非信徒的问题, 资深记者史特博(Lee Strobel, 下文简
称“史”)访问了林·安德森(Lynn Anderson, 下文简称“安”), 因他在自己信心的旅
程上, 曾三番两次在怀疑的幽谷中弯弯曲曲地找出路…
(A) 探索怀疑的根源
安德森出生于基督徒家庭, 他们属于基督徒不多的地区中一个小而紧密团结的教会. 他
说他的教养和价值观念都来自他的家庭和教会, 即使如此, 他很早就对基督信仰产生怀
疑.
安: “我还是孩子的时候, 性格忧郁, 爱沉思默想. 我喜欢冥想, 老爱看事情的阴暗面
, 不肯肤浅看问题, 老爱问, 老爱朝深的一层探索. 直到现在我仍然摆脱不了这种心态
.”
史: “你是什么时候成为基督徒的?”
安: “我11岁时在夏令营里宣布接受基督, 可是后来我发现自己不洁净. 我本来应该委
身于耶稣, 可是我甚至不能肯定是否有耶稣这人. 我觉得我在骗人.”
史: “你对人提过你这种感受吗?”
安: “我跟一个牧师谈过, 他好像不大了解. 他要我多点认识, 好好消化. 不过我若要
什么东西, 我还会祈祷. 我记得祷告又祷告, 希望能有一辆脚踏车, 但我始终没有得到
. 这使我觉得神和我没有关系. 我心里想, ‘实事求是吧, 你祷告的时候, 上面除了青
天, 什么都没有.’”
史: “你是不是只感到怀疑, 是不是你的信心也有过发荣滋长的时候?”
安: “有时我真的感觉到神与我同在. 我常在大风雪中黄昏时分从学校乘车回家, 唱着
赞美诗, 觉得神保佑了我. 但是大多数时间我并不信他 — 至少不像教会同年人那样
信他.”
史: “你不怕被人发现?”
安: “绝对害怕, 因为我急切需要人爱我, 接受我, 好叫我在那个信神的社区里有个地
位. 我害怕他们把我当作坏孩子, 害怕他们生气, 害怕他们说我的父母对我没有教导,
我害怕父母对我失望, 为我感到羞耻.”
父母在塑造孩子对上帝的看法显然起重大作用. 事实上, 一份研究显示, 历史上大多数
著名的无神论者 — 包括罗素(Bertrand Russell)[2]、萨特(John Paul Sartre)[3]
、尼采(Friedrich Nietzsche)[4]、加缪(或译“卡缪斯”, Albert Camus)[5]、弗洛
伊德(Sigmund Freud)[6]、奥海尔(或译“奥黑尔”, Madalyn Murray O’Hair)、马克
思(或译“马克斯”, Karl Marx)[7] — 都和他们的父亲关系不好, 或是父亲死得过
早, 再不然就是他们小时候被父亲遗弃, 因之难以相信圣经中所说那位慈爱的父神.[8]
所以史特博决定在这方面和安德森探讨一下.
史: “希望你不介意给我讲点你父母的情形.”
安: “现在回想起来, 我猜想我的怀疑可能由于家母作母亲的风格. 她非常爱我, 但她
在情感上没有方法表达她的爱意. 她督促你(指孩子)进步的方法, 是指出你作错的事.
她受的教育, 是作母亲的不应该对儿子过分亲热, 以免引致儿子们间的互恋, 也不能夸
奖儿子, 不让他们妄自尊大.”
史: “这影响了你对上帝的看法吗?”
安: “你知道人们常常给神父亲的形象, 这很有道理. 圣经称他为父, 有时甚至称他为
母, 所以我觉得我和神的距离, 有一部分可能是我和我母亲的距离造成的. 另一方面,
我父亲是个外向的、重情义的、肯维护人的人, 但是我认为由于人性的堕落, 我们总是
喜欢从好的一面看到坏的一面.”
史: “那么说来, 在你儿童时期领会到的基督信仰之基本信息是什么呢?”
安: “那信息是: ‘如果你不能达到这个标准, 你就完了. 但是没有人能达到这个标准
, 尤其是你(安德森指的是自己).’ 结果是我愈想和上帝亲近 — 当我开始要信, 想
认真和他建立关系的时候 — 我愈觉得没有希望, 因为我不能达到他的期望. 那时我
会想, ‘这真反胃! 我为什么要信上帝, 不管我做什么, 总是要受责备? 如果真有上帝
, 他不会是这个样子. 一定是某个怪人发明的.’”
史: “你有没有想过你长大后, 会度过这个阶段?”
安: “我希望这是儿童时期的情况. 可是上大学以后, 情感上的怀疑变成理智上的怀疑
. 我遇到了关于圣经的难题, 我奇怪世界上何以有这么多的苦难. 我记得有一天, 一个
同学在班上问起圣经上一个很大的两难问题, 教授无法问答. 最后, 教授四处摸摸索索
一阵子, 之后说: ‘等你把所有事实都收集齐全, 你就会明白, 这些事实都一一说明,
圣经是可靠的.’”
史: “我记得那时我在想: ‘啊, 算了吧! 这个家伙也在希望圣经讲的是真的. 如果你
揭开表面看问题, 他和我一样害怕.’”
(B) 怀疑的不同种类
安德森形容自己为“天生的怀疑者”, 就是永远在问“如果…又会怎么样”的那种人.
犹如接受训练专门找错的律师和查账员, 天生的怀疑者像磁铁那样, 一见到疑虑和疑问
就将之吸了过来. 他们的内心, 也许满怀疑惧, 或者性格忧虑. 对他们而言, 信心很难
自然而然地出现.
史: “除了你这种类型的‘天生的怀疑者’, 你可否举出其他种类的怀疑者为例?’
安: “不同的种类可多了. 有些怀疑者具有反抗性, 虽然他们自己不承认这点. 他们的
态度是‘我才不让别人主宰我的生活, 或是替我思想呢’. 这属于骄傲自负. 有时, 年
轻人要反抗父母, 用的方法是反抗他们所信的上帝. 还有一类是那些对上帝失望而产生
怀疑的人. 就像我昨天访问的那个女孩. 上帝要人寻找他, 向他求, 但是她求过, 上帝
没有给她. 所以她在与怀疑斗争, 问道: ‘上帝是认真的吗? 他真的在那里吗?’ 另有
一类的人, 有过个人或家庭的创伤. 几星期前, 我和一个女士谈过, 她受过她那热心于
宗教信仰的父母所体罚 — 他们叫她跪在床边祷告, 然后打她. 我看得出她何以与上
帝的关系出现问题! 有的人亲身受过伤害, 或是被他们的配偶抛弃, 或是生意失败, 或
是他们的健康江河日下, 他们不免会问: ‘如果有个上帝, 这样的事怎会发生?’ 此外
是心智上的怀疑, 这正是我的情况. 我在尽我力之所能, 在心智上坚固我的信心, 但是
有许多人比我聪明得多, 他们并不信神. 我开始嘀咕, ‘只有聪明人才能有信心吗? 何
以信心对神这样重要, 你得有极高的智商才能拥有它吗?’”
史: “什么东西助长疑惑, 纵使一个人自己并不知道?”
安: “一个人生命成长的过程有很大关系. 有时有些人大学时代非常信主, 可是等他们
结婚成家, 生第二个孩子时, 他们每星期须工作60或80小时, 他们的妻子经常生病, 老
板又常常找他们的麻烦 — 他们根本就没有时间去思索. 我认为如果没有一点思索的
时间, 信心不会增长. 如果他们不在这方面想点办法, 他们的信心不但不可能增进, 怀
疑反而将逐渐滋生. 另一个因素可能是跟别人的信仰作比较. 我碰过一个青年妇女, 她
说: ‘我讨厌上教堂, 因为我没有经历过他们所说的见证. 我信神、我研究圣经、我祈
祷、我努力事奉, 都不比别人差, 但是我得不到那种喜乐, 我的祈祷得不到回应, 我得
不到心里的宁静, 我不觉得有神的手在引导我, 在照顾我.’ 像这样的人会开始想: ‘
为什么上帝不给我这些?’”
史: “你对她说了些什么?”
安: “我鼓励她读《诗篇》, 因为那会改变她对信心的看法. 我们喜欢读充满喜悦的诗
篇, 但百分之六十的诗篇是悲叹, 人们大声向神呼求: ‘神啊, 你在哪里呀?’ 正常的
信心容许人向神申诉.”
史: “生活在我们的文化里, 我们不喜欢把自己交托出去, 这可能影响一个人去相信神
吗?”
安: “是的, 能. 在今天这个自我陶醉的社会中, 我们对自由的定义是我行我素和随时
有自由选择的权利. 有些年轻人怕结婚, 不愿作终身承诺, 其实最高的承诺是人对上帝
的交托. 美国有崇尚自由的文化, 我们最害怕的事是一生别无选择. 我认为这确实和人
们害怕向基督交托一生大有关系.”
(C) 关于信心的误解
史特博知道, 对信心的错误认识能滋生怀疑, 因为错误认识能形成虚假的期待和对神本
质的误解. 比方说, 一个人若错误地认为只要表现出足够的信心, 神就能医治好每个人
的疾病, 或使每个人变成巨富(编者注: 这两样是错误的“社会福音”所教导的, 即信
神就有健康和财富). 如此相信的人一旦生病或破产, 就会陷入怀疑中. 为了正确地认
识信心, 史特博决定先说明“信心不是什么”, 来清除神学观念上的疑难.
史: “关于信心的一般误解是什么?”
安: “人们把信心和情感混淆起来. 例如有些人把信心视为永久不退的信仰高潮, 高潮
逐渐消退时 — 其实高潮无可避免地会消退 — 他们开始怀疑他们是否真的有过信
心.”
史: “你是说情感与信心之间没有关连?”
安: “不是, 情感和信心的某些方面有关连, 不过这大半与人们的气质或性格(
temperaments)有关. 有些人即使有强烈的价值观和信念, 也没有多少情感维系他们.”
史: “你呢?”
安: “我情绪上有起有伏. 我花了好多年时间才体会到这不是信心的起落. 这就是为什
么对情感必须小心的原因 — 情感容易改变. 让我给你举个例子. 有个人告诉我: ‘
我不再喜欢我的太太了.’ 我的回应是告诉他: ‘回家去爱她.’ 但是他说: ‘你不明
白, 我对她没有什么感情了.’ 我说: ‘我不是问你的感觉如何. 我在说: 回家去爱她
.’ 随后他说: ‘如果我不想那样对待我的太太, 却勉强去, 这在感情上岂不是不忠实
吗?’ 于是我问他: ‘你母亲爱不爱你?’ 这好像侮辱了他似的. 他说: ‘当然爱我.
’ 我说: ‘她从你出生的医院把你带回家以后大约3个星期, 你弄湿了尿布, 大哭不已
, 她醒来, 她累得要命, 仍得起来赤脚踏在冰冷的地板上给你换尿布, 喂你奶吃, 你以
为她那样做真感到有乐趣吗?’ 他说: ‘不会有.’ 我说: ‘这样说来, 我认为你母亲
在感情上就不忠实了.’ 这就是我要说明的一点: 她的母爱的程度不是她在给你换尿布
时感到的愉快, 而是她即使感不到任何快乐, 仍然愿意做. 我认为关于信心, 我们需要
学习这一点. 信心并不是对神或对人生永远有正面的情绪上的感觉.”
史: “好了, 这是一个错误认识. 信心指的就是没有怀疑, 这想法对不对呢?”
安: “是的, 有些人认为有信心就是没有怀疑. 但这是不正确的. 我心爱的圣经有一段
经文, 论到一个人带着他被鬼附的儿子来见耶稣, 希望他能医好那个男孩. 耶稣说: ‘
在信的人凡事都能.’ 那人的回应非常有力. 他说: ‘我信, 但我信不足, 求主帮助’
(可9:24). 啊! 这正是我的景况之写照!”
史: “所以怀疑和信心能够并存?”
安: “是的, 那就是说在信的时候, 你也可以怀疑, 甚至连亚伯拉罕都是这样. 无可置
疑, 他信, 可是同时他也怀疑. 你只要看他的言行就可以知道. 我不知道你在什么地方
越过界线进入不健康的负面怀疑, 但是我确实相信, 绝对没有怀疑的地方大概也不会有
健全的信心.”
史: “所以怀疑实际上能发生一种正面的作用?”
安: “我认为如此. 我常常对我叫做‘真信徒’的心态感到少许不安 — 那些人满脸
灿烂的笑容, 一双明亮的眼睛, 从来没有一点怀疑, 总是认为没有一件事是不奇妙、不
美好的. 我觉得他们和我并不活在同一个世界里. 我担心一旦他们碰到不幸, 就要束手
无策. 例如, 我认识一个医生, 他4岁大的孩子得了癌症. 我记得每个夜晚, 总有四五
十个人挤进一所房子替那个孩子恳切地祈祷. 其中有些人心想: ‘这个孩子当然能痊愈
, 因为我们为他祈祷了.’ 当他没有痊愈, 他们受到的打击会是何等的大. 他们的信心
受到误导, 也没有经过检验. 它从来没有遇过怀疑或严肃问题的挑战. 怀疑在很大程度
上可以帮助他们发展一种更充实、更实际的信心 — 不但在面对疾病时, 就在面对死
亡时, 也能相信上帝. 你要明白, 一个深思熟虑过、被逆境或困难问题挑战过的信心,
最后总能成为更坚强的信心.”
(D) 怀疑的潜在原因
史: “根据你的经验, 有没有人说, 他们不能相信神, 是由于思想上想不通, 但实际上
是基于其他潜在的原因?”
安: “是的, 确实如此. 事实上, 我个人认为, 所有的不信最后都有别的潜在原因. 有
时一个人可以真的以为他们的问题是思想上的(即本身想不通, 或过不了理智上这一关)
, 但实际上是因为他们没有好好地发掘别的原因(即真正导致他们不信的原因).”
史: “你能给我举个例子吗?”
安: “在我小时, 有一个才华洋溢的小说家, 他是一个来自无神论家庭的无神论者. 他
来到加拿大我们住的小镇, 为他要写的一本书找点本地资料. 一天, 他来到我们家里,
变得严肃起来. 他说: 我能问你几个关于宗教的问题吗?’ 尽管那时我常常和怀疑战斗
, 我还是答应他. 他问我: ‘你真的相信有个上帝, 他能知道我的名字吗?’ 我说: ‘
是的, 我那样相信.’ 他说: ‘你相信圣经是真的? 童女生子, 死人从坟墓里出来?’
我说: ‘是的, 我那样相信.’ 然后他感慨万千地说: ‘我可以放弃一切来换取你这样
的信心, 因为我曾走遍世界, 我看见大多数人都很可怜. 只有像你们这样相信的人, 好
像才能要得到你们要的那种生活. 但是我就是不能相信, 因为我的头脑不能叫我相信!
’ 我给他镇住了! 我不知道怎样回答, 因为他比我聪明得多! 不过现在回忆起来, 我
不认为头脑是他真正的问题. 我开始思索, 如果他信主, 他会有什么损失. 他属于一群
有才华的作家团体, 他们都认为宗教信仰在胡说八道. 我想到他的专业地位和信念将受
到同辈的排斥, 代价太大, 他付不起.”
“让我再给你举个例子. 有一次, 我跟一个作过海军陆战队员的人谈话. 他说: ‘
我很可怜. 我有老婆孩子, 我赚的钱用两只手花也花不完, 我跟镇上不少女人睡过觉,
但是我恨我自己. 你一定得帮我, 但是你不要给我讲上帝, 因为我不信那个东西.’ 我
们谈了几个小时. 最后我说: ‘也许你以为你跟我说了实话, 但我不能肯定你在说实话
. 我不认为你的问题是你不能信; 我认为是你不要信, 因为你害怕失去伴你过夜的那些
东西(指女人).’ 他想了一会, 然后说道: ‘是的, 我想那是真的. 我不能想象一个人
一生只跟一个女人睡觉. 我不能想象用较少的钱过活. 我必须赚钱, 就是撒谎也得赚钱
.’ 他开始说实话了! 这正是我的要点. 那个人可以一连几个小时说他头脑里怀疑(指
怀疑神的存在与真实). 他要人相信他不能信主是因为他在理智上有疑难. 但那只是掩
饰, 那只是一层雾用来隐藏他对上帝真正的犹疑不决.
“我跟一个受过性侵害的女子谈过. 她对她从父母的宗教所认识的神, 总是感到可
怕. 我不怪她在信仰上发生困难, 但是她讲来讲去都是在智识上兜圈子. 你想进一步触
及她真正的障碍时, 她不愿重温旧日的痛苦经历. 她使用心智上的怀疑来阻挠向她传道
的人. 还有一次, 我跟一个太平洋西北铁路公司的人讨论上帝. 他举出各式各样的心智
问题. 当我们揭开表面的时候, 原来他不愿信神, 是因为他不愿意出售他的无上装酒吧
. (这不道德的)酒吧给他赚了许多钱, 有了钱可以享受许多乐趣. 这就是我的重点. 当
你揭开表面进一步深入研究的时候, 归根结底是个信与不信的意志问题. 此乃问题的核
心.”
史: “你是说信心是一种选择?”
安: “确实如此. 那确实是个选择.”
(E) 选择决定相信神
史: “请你从详说明信心与意志所扮演的角色.”
安: “我举出旧约人物亚伯拉罕为例. 他被称为‘信心之父’, 那倒不是因为他从来没
有怀疑过, 不是因为他(凭信心)做事件件正确, 也不是因为他的动机永远纯洁. 他在这
三点上全都失败. 但是你听清楚 — 亚伯拉罕从未放弃跟随神的心志. 他说: ‘我要
相信神 — 难道全地之主还会错吗?’ 他对上帝绝不失望. 信心的一个定义是立志去
相信. 信心是立志跟随这世上最好的光, 绝不放弃. 选择的观念在圣经里四处可见. 看
看约书亚, 他说今天就作决定你要事奉谁, 至于他和他的家人, 他们必要事奉耶和华(
书24:15). 因此, 信心基本上就是一个意志上的决定.”
史: “且慢! 不是还有一个说法, 信心是来自上帝的恩赐吗?”
安: “是的, 人的选择与自由意志因之成为一大奥秘. 但是我把这奥秘比喻作汽车上那
用动力驱动的轮胎转向装置. 运气好, 不用转向装置也可以转动轮胎. 但是有了这个装
置, 只消用一个指头按一下, 你就能触动转向装置, 发出动力, 转动车轮. 同样, 我们
用意志作决定, 把自己交托给基督, 上帝便赐给我们力量去行动. 你听约翰福音7:17怎
么说: ‘耶稣说: 人若立志遵着他的旨意行, 就必晓得这教训或是出于上帝, 或是我凭
着自己说的.’ 因之, 不管怎样, 只要我们能立志相信神, 神就能帮助我们认识到耶稣
是从神那里来的, 他的教训带有神的权威.”
“圣经在约翰福音12:37进一步说: ‘他(主耶稣)虽然在他们面前行了许多神迹,
他们还是不信他.’ 然后过了两节, 圣经又说: ‘他们所以不能信, 因为 … 硬了心’
(约12:39). 换句话说, 他们的意志作出决定, 否定神迹带来的信息, 也就是耶稣是神
的证据, 因为他们不愿付出代价. 那就是说, 不肯让他们的全部信仰体系(指他们所遵
奉的犹太教制度, 编者按)土崩瓦解. 他们作出了这个不信的决定太久, 连相信神的机
制也解体了. 因之信心的核心, 是我们不断作出意志上的决定, 但是由于神的恩典, 我
们可以选择信或不信. 我们决定相信, 圣灵就会来坚固我们所信的.”
史: “还有, 我们无需明白全部信息便能作出选择.”
安: “对, 否则我们得到的是知识, 不是信心.”
史: “请谈一谈二者的区别.”
安: “好吧, 我手里抓着一件东西, 你知道是什么吗?”
史: “一枚硬币.”
安: “但你不能肯定. 那是你的意见. 我们的信心不是一种意见. 我告诉你我手里有一
枚两毛五分钱的硬币, 你相信吗?”
史: “我当然相信.”
安: “我告诉你, 你所相信的是真确的, 但是你还没有看见. 那就是信心! 希伯来书11
:1说, 信是未见之事的确据. 你看我要把你的信心全部消灭了. (安德森把手张开, 一
枚两毛五分钱的硬币露了出来) 看! 现在它不再是信心, 它已成了知识. 人们有时认为
信心是毫无任何疑问地知道事物是真的, 所以他们要凭经验论的证据(empirical
evidence)来证明信心, 但是这种做法是错的. (安德森用手指着那枚硬币) 你看得见也
触得到那枚硬币, 所以你不需要信心. 但上帝基于他自己的原因, 没有让你看见或触及
那一类的证据. 人们应该像你在《重审耶稣》书中所做的 — 寻求旁证(
corroborative evidence). 你指出有许多不同的证据线索, 可以使人信服地知道上帝
存在. 这个方法非常重要 — 它给我们一个空间, 可以作选择, 朝证据所指的方向迈
出信心的一步.”[9] | n********n
发帖数: 8336 | 2 (F) 应付怀疑的方法
史特博知道克服怀疑并没有简单的公式, 但人们可以采取一些步骤以减轻他们的
怀疑. 一切都从意志开始. 史特博想知道安德森的看法.
史: “你在讲解这个问题的时候, 你告诉人说, 决定是否真要信主是第一步. 你为什么
要从那里开始?”
安: “因为有些人口说他们要信, 其实心里不要信. 就像我在前面说过的, 他们列举思
想上的问题, 而他们只是想把注意力引开, 不去面对他们真正不信主的原因. 例如有个
大学女生对我说: ‘依我看来, 整个基督信仰是心理上需要信的人们编造出来的.’ 我
的回答是: ‘是的, 人们在心理上需要信, 就像有些人在心理上不要信一样.’ 我对她
说: ‘你不要信的理由是什么? 是不是因为你不要担起相信神后带给你的责任? 是不是
你对你自己无药可救感到失望? 还是因为你不愿放弃你目前所喜欢参加的社交聚会?”
她大吃一惊, 说道: ‘是谁告诉你的? 三个原因我都有一点.’ 可见她是由于情绪上的
理由不要信. 不同的人可能有不同的理由.
“但是他们必须清楚为什么要信. 是因为他们见到一些证据, 证明基督信仰是真的
? 还是因为他们发现生命中没有神就会灰心绝望? 如果他们不信, 也应找出为什么不要
信? 如果他们发现在思想上有所怀疑, 那好极了, 但不要停在那里. 他们应该进一步研
究是什么力量驱使他们离开上帝. 有10年之久, 我一直在探视一个少女, 她的父母经常
责骂她. 她刚刚对我承认, 她对信上帝这方面没有困难(即她在理性上信上帝并不成问
题). 成问题的是她的创伤, 她的情绪. 她得从那里开始.”
史: “假定一个人要信, 下一步该怎么走?”
安: “我建议他们去到信心能生长的地方. 如果你要种玫瑰, 你不会到北极去买一块地
, 你要去玫瑰能生长得好的地方. 如果你要培养信心, 你决不会去参加美国无神论者协
会. 你要跟你所敬重的人在一起, 他敬重他们的生活, 他们的精神, 他们的品格和他们
的信心, 还要向他们学习, 观察他们信心的生活. 我还鼓励人头脑里要有壅培信心的材
料. 我指的是教义纯正的书籍、录音带、录像带和音乐, 它们能给信心建立坚强的驱动
力, 帮助你明白神的本质, 检验赞成与反对的证据, 明智地对付批评及反对基督信仰的
人. 这些材料或工具可引发你的渴望去与神建立关系, 帮助你发展你的灵性.
史: “为信仰而信仰是没有意义的. 信心的对象不是也很重要吗?”
安: “正是如此, 这就是何以下一步是要清楚知道你的信仰对象(object). 加拿大人知
道冰有两种: 厚的和薄的. 走在厚冰上, 无需有太多的信心, 它能很好地支撑你; 在薄
冰上, 你必须有很大的信心, 但冰若破了你仍会跌入水中淹死. 换言之, 决定你是浮是
沉, 不在乎你信心的大小; 信心可以小得像一粒芥菜种, 但你的信心必须建立在坚实稳
固的基础上. 所以人们必须明白他们信的理由. 要明白他们为什么要信主耶稣而不信印
度教的大圣? 他们为什么信水晶球或是东方的神秘主义? 有什么真凭实据吗? (安德森
指着桌上的圣经说) 显然, (或许别人认为)我有偏见(指安德森坚信圣经的话语), 可是
当你追根究底, 唯一得到历史、考古学、文献和经验证据上所坚坚固固支持的信心对象
是耶稣.”
(G) 体验信仰的真实
史: “在某一点上, 信仰之旅需要一个开始. 这怎么办?”
安: “整天坐在那里沉思默想信心和怀疑, 谁也不能成为信徒(基督徒). 甚至整天读好
书, 跟好的人在一起, 也不能成为信徒. 最后你必须着手去实行所信的, 做信心所要做
的事. 耶稣说假如我们常常遵守他的道 — 那就是说照他的吩咐做事 — 就真是他
的门徒.[2] 作门徒就是跟随主、学习主. 这样, 你就能晓得真理, 真理必叫你们得以
自由(约8:31-32). 晓得真理并不是说脑子里塞满知识; 希伯来文的‘晓得’(或作“知
道”, know)不是收集信息, 而是经验上的知识. 就像亚当“知道”夏娃(创4:1的“同
房”在英文圣经译作“know”[知道], 在希伯来文的意思是“经验上的知道”, 编者按
) — 他不只知道她的名字, 住在哪里, 他体验了她. 要体验真理, 得到自由, 你必
须跟随耶稣, 做他的门徒. 换言之, 就是按照耶稣的吩咐做事. 你要体验到他话语的正
确性. 那有一点像骑脚踏车. 你不能看一卷录影带或是读一本书就会骑, 你得亲自骑上
一辆车, 才会慢慢熟练.”
史: “一个人怎样才能做到呢?”
安: “你说: ‘我听到一些耶稣教导的事, 听起来很好, 但是我不知道是不是确实. 例
如我听耶稣说, 施比受更为有福. 我怎能知道这话可信呢?’ 靠辩论, 无论争辩多少次
, 都不能证明. 可是你若能慷慨起来(多多施舍), 你就会晓得这是真的. 你可能说: ‘
啊, 也许这一回给耶稣猜对了.’ 你就继续努力做下去. 你会吃惊地发现, 耶稣常常‘
猜’得对!”
史: “大卫王说: ‘你们要尝尝主恩的滋味, 便知道他是美善’(诗34:8). 你指的就是
这个?”
安: “正是这个意思. 这样的事你做得越多, 你越能在经验上进入信心的天地里.
(H) 信心是一种行动
安: “我知道你从前是个无神论者. 关于神, 你大概可以提100个我不知道怎样回答的
问题. 但是你知道吗? 那没有关系, 因为我已经发现这是真的. 我不像有些人, 带着怀
疑, 笑笑了事. 我亲身发现施比受更为有福. 我在生活中不断体验. 每次我明白一点,
每次耶稣便亲自用连我都说不出来的方法向我说话, 每次我便实行他的教训, 并体验实
行的结果. 这样下去, 不管你有多少思想上的问题, 说这不可能是真的, 但我知道它是
真的. 那就好像你说: ‘给我证明彩虹是美的.’ 我说其中有红有绿. 但是你说: ‘我
不喜欢红和绿摆在一起.’ 我会说: ‘但是彩虹里的排列很美!’ 我还没有听说过有人
说彩虹是丑的. 等你能亲眼看见彩虹的时候, 我就无须再说了. 你看见过它, 你经历过
他, 你知道它是美的.
“我认为信心就像这样. 你终久得出去实践你的信心. 顺便说一句, 在约翰福音里
, 信心这个字不是个名词. 它是个动词! 信心是行动, 不只是头脑的承认, 信心是生命
的方向和指引, 所以在你开始实践信心时, 神也开始使它生效. 我们跟着这条路走, 越
走得远, 越知道它是真的.”
史: “如果信心由经验而来, 那么你可以信佛教, 并发现佛教的冥想能降低你的血压,
使你觉得舒服. 但这并不是等于说佛教就是真理!”
安: “但是你要记住, 经验只是取得证据的一条途径. 你还得弄清楚你信心的对象(
object), 确定是不是有适当的理由相信它是真理. 要知道一块蛋糕好不好吃, 一定得
尝了才知道. 信佛似乎有某些用处, 无神论对某些事似乎也有其用, 但是如果你体验了
整个有关耶稣基督的信仰之旅, 你会发现他的教训全面一贯有用, 因为它是真理. 基督
信仰不是因为它有用才是真理, 而是因为它是真理, 所以才有用.”
史: “听起来你说的是经验之谈.”
安: “让我告诉你 — 我的信心比30年前好多了. 是不是我始终都有信心呢? 如果我
说是, 其实是牵强了一点. 不过我现在已不再为‘谁是神’这一件事而感到困扰. 我现
今更加相信我在他爱的怀抱里, 我要用我一生来荣耀他, 我相信他会接纳我如此的卑微
尝试.”
史: “你是不是仍然有怀疑的时刻?”
安: “噢, 是的! 我仍常犯过失, 总在力求克服自己的软弱, 且常为自己进步不多而难
过. 这当然不是神的过错, 但另一方面, 他何以使我这样难以进步呢? 此外, 我也为科
索沃(Kosovo)、印尼和非洲某些地区发生的恐怖事件感到烦扰, 因在那些地方, 整个民
族面临毁灭 — 有些甚至借宗教的名义行此残暴的事. 为什么一位慈爱的上帝不处理
这些事件呢? 我不是说我不信他, 我是说关于这个问题, 我没有完美和最终的答案.
史: “像你这样的‘天生怀疑主义者’还有希望吗?
安: “有! 有! 绝对有! 我说我和我的疑惑及罪恶挣扎, 我不要让人听起来好像我已失
败或者没有希望. 我的教会里有个人, 看过我讨论怀疑之课题的书以后说: ‘噢, 不会
吧! 你的意思是你并不真信?’ 我对他说: ‘不是, 我确实信神 — 不过你能帮我坚
守我的信心吗?’ 这些日子我经历神比过去任何时候都多. 我甚至能在我觉得他不在我
身边的时候看到他的恩典. 那就像我妻子的美德在我离开她时显得更真实, 因为我在想
念她. 这些日子我祷告得比从前多, 我看见上帝对我祷告的回应也比我有生以来任何时
候都多. 我觉得我无需像以前那样去控制他人, 或控制事情的结果, 因为我知道神控制
一切.
“讽刺的是, 我觉得我现今不像从前那样有本领去反驳怀疑论者所发出的刁难问题. 你
猜我现在的心境怎样? 我不再像从前那样在乎回答这些难题, 因为我知道我信的是真理
, 是我亲眼看过, 亲身体验的. 我在我的生命里看过它, 在我的婚姻里, 在我的儿女身
上, 在我的人际关系中, 在别人的生活中, 都见过它. 我亲眼看见他们的生命被神真理
的力量所改变, 他们的生命得到更新, 他们因他的真理得到自由. 我已经尝过主恩的滋
味, 我告诉你, 我已经尝过! 我亲身体会到主是美善的!”
史: “谢谢你, 因为你这样坦白.”
(I) 在怀疑中的信靠
访谈结束的那天晚上, 史特博搭乘客机回芝加哥(Chicago)途中, 还在默想他访
问安德森的谈话. 他发现他同意安德森对“怀疑所产生的作用”所给的评价. 虽然怀疑
令人困惑, 如果不去理会他, 最后极可能成为破坏的力量. 正视与恰当地处理怀疑能带
来好处. 史特博对帕克(另译“派克”, Gary Parker)在其著作《怀疑之赐》中的看法
具有同感:
“如果信心从来没有遇到过怀疑, 如果真理从来没有和错误挣扎过, 如果善从来没有和
恶战斗过, 信心怎能知道它自己的威力呢? 在我自己的天路历程中, 如果我必须在以下
两种信心中作出选择, 即在正视怀疑以致令它撤退的信心, 和从来没有与怀疑交战过的
信心之间选择其中一者, 我每次都要选择前者.”[3]
史特博总结说: “我也会那样做. 我知道我对耶稣的信靠, 由于曾在怀疑的烈火
洗礼中锤炼过, 会更加坚强, 更加肯定, 更具有信心, 更加不可动摇. 到了最后, 尽管
有问题、挑战和障碍, 我的信心不仅能屹立不动, 还能发荣滋长.” “访问安德森还有
一个重要的含义,” 史特博继续表示, “如果信心和怀疑能够并存, 那就意味着人们为
了取得真正的信心, 无需彻底解决他们与神之间的每一个障碍(指对所怀疑的事物找到
完满的解答, 编者按). 换句话说, 当所有证据都支持上帝, 人们因此理性地决定信靠
上帝时, 他们可以把一些无关紧要的反对搁置起来, 等候来日解决. 同时他们可以选择
相信上帝 — 求上帝帮助解决他们的不信.[4] |
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