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发帖数: 8336 | 1 挪亚时代的神学
该隐与塞特
在挪亚时代，正好说明了人类的坠落与败坏。这个时代的特色，是塞特敬虔的后裔
和该隐不敬虔的后代壁垒分明，划开界线地各自发展；于是，两个谱系的人类由此而衍
生。我们可以如此形容这个时代：「这是人类天然的发展……（而同时）这时代的启示
，整体来说是负面的而不是正面的；这时代所赐予的恩典，是最少的。」该隐杀死亚伯
（创四1至8）这件事，开展了这个时期罪恶的历史。当该隐知道神收纳了亚伯的献祭，
他就恼怒；当时，亚伯所献的祭物比他（该隐）的更美，因为他是凭信心而献的（来十
一4）。但神提醒该隐，罪就「伏在门前」（创四7）。凯尔（Keil）和德里慈（
Delitzch）描写，罪是「一头野兽，蹲在人心门之外，渴望进来吞吃人的灵魂（彼前五
8）。」该隐有计划地杀死他的弟弟亚伯，但他被耶和华驱逐离去（创四8至11），大地
接收了亚伯所流无辜的血，并与该隐对立，于是该隐要劳苦耕作，才能从地上有所收获
。（创四12）该隐杀死弟弟之后，人类社会发展了一种新的文明——城市生活诞生（四
16至17）、多妻制度产生（四19）、艺术开始兴盛（四21），冶金术日益发展（四22）
，但同时暴力、罪行也相继出现（四23）。看来，人类是想借着文明的发展，来减轻远
离神所受的咒诅。
创世记第五章追溯该隐后裔有别于塞特的后裔，塞特的后裔代表敬虔的人，而该隐
的后裔则代表不敬虔的人。对比明显可见：该隐第五代的后裔称为拉麦，他是第一个多
妻者，塞特第三代的后裔为以诺，他是第一个与神同行的人。此外，开始敬拜神的是塞
特的后代。（创四26）
洪水
创世记六章的记载，形容人类进一步的堕落、腐化，结果引致神用洪水将人毁灭。
既然塞特的后裔称为敬畏神的人，为什么圣经却将挪亚突出为义人？又「神的儿子」（
创六2）究竟指谁？这有很多不同的论点。认经文整体意思来看，神的儿子是指塞特的
后裔，敬畏神的人，而人的女儿是指该隐不敬虔的后裔。塞特敬虔的后裔，与该隐不敬
虔的后裔通婚，人类便整体地堕落，落在「肉体」的生活中，这是指一种软弱、腐化及
沉迷于罪中的生活。人类的罪散布在地球上，人类罪孽深重（创六5）。这时期也说明
人对神国度及神所设立的权柄全然的抗拒。
挪亚是神国度统治的中保，他单独站出来，在那个世代中作义人（创六9至11）。
挪亚正直无私，对人如是，对神也如是——他是公义的（希伯来文zedek），这是指对
人方面而说；他也是毫无暇疵的（希伯来文tamin），这是指对神的方面而说（六9）。
挪亚与当时的世界，是站在一个对立面——挪亚是公义的，但当时的世界是不义的；挪
亚与神同行，但世界却充满强暴。
罪带来审判，耶和华宣告他要向罪施行公义的审判（创六7、13），神的灵不再住
在人里面。审判与赐福，是两个对立的观念，这两个观念在旧约中经常出现，而在创世
记六章7至8节就可看到，当神决定要审判罪恶的人类时，他亦同时宣告福气要临到挪亚
。神中保的国度，是借着挪亚的后裔而设立的。 | n********n
发帖数: 8336 | 2 挪亚之约
洪水过后，挪亚做的第一件事，就是设立祭坛敬拜伸（创八20）。这是旧约第一个
敬拜神的记录，是用祭坛上流血的祭物而作的。献上焚烧的祭物（燔祭）在后来成为一
种祭祀方式。（利一1至7）
神曾宣告他的圣约（创六18），在洪水之后他便与挪亚立约（创九9）。挪亚之约
的宗旨，是人类要在地上管治神的国度。（Ⅰ）神要让人类生养众多（九1）。神命令
人要遍满地面，因为当时的人口少至八人。神不再命令人治理这地（比较创一28，九1
），因为地被罪恶败坏了。（Ⅱ）动物要惧怕人（九2）。以前，动物是驯服于人，但
现在人是吃荤的，神便让动物惧怕人，以保存它们的生命。（Ⅲ）保存人的生命（创九
3至4），人类不再素食，现在可以吃肉，可是，人类不可喝血，因为血代表生命（比较
利十七14）。（Ⅳ）人的生命受保护（创九5至。）。挪亚既然作为神国度的管治者，
他的责任是要保卫神圣的生命。神赋予人类生命一个极高的价值，任何杀人者要以自己
的性命偿还。神看谋杀的罪，是侵害神自己，因为人是按照神的形象所造的，这是旧约
和新约一贯的教训（出二十一12至24；利二十四17、21；民三十五29至34；撒下四9至
12 ；罗十三4）。不可自己施报仇恨，象报血仇的人；仇恨要借着政府机关来消解。
（V）神应许永远不会再用洪水毁灭人类（创九11）。
挪亚为全人类作神之约的中保，这也是一个无条件的约，因为设立这约时没有定下
附带条件，神指示这些是他会施行的事情（创六18，九9、11 ）。
闪的祝福
虽然人类的数目少至八千，但神再次说他会赐福人类。正如他在较早之前所宣告的
，要借着女人的后裔赐福气（创三15），他现在也宣告，将来要借着闪的后裔，施予福
气（创九26）；这显明了中保的体系，愈来愈狭窄。「耶和华是应当称颂的」这句话，
说明了神要在闪的后裔中，保存真有信心的人；这句话也显明了闪的后裔可以与神相交
。「耶和华」是YHWH一字的翻译，按传统译作「耶和华」（Jehovah），但更恰当的译
法，可以译为「雅巍」（Yahweh）。这是一个重要的名字，因为这名字在后来是要说明
神与以色列民立约的关系，这事在出埃及记六章3节宣告了。这句话也暗示，弥赛亚（
就是应许建立神的国度的一位）会从闪的后裔中诞生。
闪的后裔，可以追溯以色列的历史。亚撒法（创十22）「是希伯来人的先祖」；希
伯（创十24）可能就是希伯来一名的来源；而亚伯拉罕正是希伯的后裔（创十四13）。
雅弗的后裔也得着福气（创九27）；雅弗的名字意思是「扩张」，意思是在地域上广大
地扩展。提到雅弗的福气，神使用了以罗欣（Elohim）这个名字，含意是「神是大地的
创造者及统治者。这名字基本的含意，是神属地的赐福，而不是属灵的赐福，虽然雅弗
也会得到属灵的赐福。」
神用洪水审判了败坏的世界，但他也宣告所有人类将来的福气。福气是从立约之神
耶和华而来的，要赐予他的立约之民，也就是闪的后裔；神现在显明他要借着闪的后裔
，借着希伯来人施行他国度的计划。 | n********n
发帖数: 8336 | 3 巴别塔
在示拿地，人找到平原，终于安顿下来了（创十一2）。人决定要建一座城「和一
座塔，塔顶通天」（4节）。有人认为这是指一座庙塔（ziggurat），那是一种高的平
台，人可在上面敬拜的塔。当耶和华看见人所作的事，他就变乱人的口音，不让他们完
成建造的工程；这里描述神作为的字眼很有启发性，很明显，神亲自降临，亲自临在（
创十一7）。这一位远在高天者亲自「下来」，要看人类的工作。「我们下去」这句话
，也隐含三位一体的教训。
人类的罪有以下几方面：（Ⅰ）他们公开违抗神的命令（创九1）；（Ⅱ）他们寻
求自己的荣耀，不寻求神的荣耀；他们说：「来罢，我们要建造……为我们传扬我们的
名，免得我们分散。」（创十一3至4）；（Ⅲ）他们要为自己立大名（创十一4），他
们要建一座塔，为要得着荣耀；（Ⅳ）他们建塔，避免分散，这塔要作他们的连系点。
他们要建立自己的国度，而不是神的国度。
神变乱了人的口音，借此成就他的计划。人分散开去，遍满地面，才完成神的命令
（创九1）。
总结
挪亚时代，神向人启示他自己。（Ⅰ）神是公义的神，他要求人顺服他的命令。（
Ⅱ）神不忽视罪恶，他审判罪。（Ⅲ）神是超然的，也亲自临在，这一位「另位」（
wholly other）的神，也是与人交通的神。（Ⅳ）神接受人的敬拜，有关流血祭把的
敬拜最早的记载，是在这个时期。（V）神是至高无上，他的旨意必定实行。（Ⅵ）神
要借着闪，就是弥赛亚的谱系，赐福给希伯来人，最后更赐福给世界各国。从闪，我们
可预见将来的国度。
THE END |
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