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发帖数: 8336 | 1 列祖时代的神学
来到创世记十二章，国度的观念就更加明确，本章是神对待人的一个转折点，在创
世记开头的几章，是记载神对待全人类的方法，因为全人类已经陷入罪恶，神就改变他
的方法，去赐福和救赎堕落的人类。他是借着一个特别的民族来工作。亚伯拉罕是神完
成他的工作的核心人物，神所给亚伯拉罕和他后裔的应许，最终就是弥赛亚的降临，将
福气带给希伯来人，并在千禧年的国度，将福气赐给世界各国。
亚伯拉罕之约
约的性质
神要为自己呼召一个特别的民族，神要借这个民族将福气带给各国。亚伯拉罕之约
的高峰点，是一个国度的概念，而且此约是旧约神学的基础。（Ⅰ）创世记十二章1至3
节，是记载亚伯位罕之约，那是一个「无条件」（unconditional）之约，此约不带附
带条件（没有「若」字句，这约的完成要靠人的努力）。（Ⅱ）这也是一个「字面」（
literal）的约。应许必须按字面理解，应许中的土地，按字固或正常的理解意义，不
是天堂的象证。（Ⅲ）这也是一个「永存」（everlasting）的约，神给以色列的应许
是永远的。
约的特征
亚伯拉罕之约，有三个主要特征。
应许的地（创十二1）：神呼召亚伯拉罕从迦勒底的吾珥出来，到神要赐给他的地
方去（创十二1）。这应许在创世记十三章14至18节重述，然后加以确立；约的范围在
创世记十五章18至21节已加以说明（以这约实现在天上的说法是不能确立的）。亚伯拉
罕之约，以土地为主，这个约在申命记三十章1至10节的巴勒斯坦的约中，再加以扩展。
后裔的应许（创十二2）：神应许亚伯拉罕，他要使大国从亚伯拉罕而出。亚伯拉
罕当年七十五岁，但仍膝下无儿（创十二4），但神应许赐给他许多的后裔。这个应许
在创世记十七章6节再加以扩展，神应许国度和君王要从这位年老的祖先诞生；这应许
（在撒下七12至16大卫的应许中，再加以扩展）到后来更借着大卫的宝座得以实现，让
弥赛亚国度的管治，施行在希伯来人身上。
福气及救赎的应许（创十二3〕：神应许赐福亚伯拉罕，并应许赐福他众多的子孙
。这应许在新约中再加以扩展（耶三十一31至34；比较来八6至13），与「以色列属灵
的福气和救赎」有关。耶利米书三十一章34节预告了罪的赦免。
神与以撒再坚立此约（创二十一12，二十六3至4）。从这里可以看见这约无条件的
性质和永远的特性；「我要」的应许，说明了此约无条件的特性，此约后来更向雅各再
次肯定（创二十八14至15）。值得注意的，是虽然列祖犯罪，但神仍与他们坚立这些应
许，这更显明了亚伯拉罕之约是无条件的。 | n********n
发帖数: 8336 | 2 约的应验
神应验亚伯拉罕之约的方法，是字面上的。可以说，神今天已经在历史上，部分应
验了：神赐福亚伯拉罕，给他土地（创十三14至17）；神在属灵上赐福给他（创十三8
、18，十四22、23，二十一22）；神给他众多的子孙（创二十二17，四十九3至28）。
亚伯拉罕之约，最重要的地方，却是未来弥赛亚管治的应验。（Ⅰ）以色列作为一个国
家，要在将来管治那地，无数旧约经文部预言将来以色列所蒙的福气，和占有那地，正
如神向亚伯拉罕所应许的。以西结在异象中看到将来以色列要在那地复兴（结二十33至
37、40至42，三十六1至三十七28 ）。（Ⅱ）以色列作为一个国家，将会归主，罪得
赦免和复兴（罗十一25至27）。（Ⅲ）将来以色列要悔改，得着神的赦免（亚十二10至
14）。亚伯拉罕之约的最终实现，和弥赛亚的降临息息相关；那时，弥赛亚要拯救和赐
福给他的子民，神在创世记十二章1至3节的应许，是借着以色列国向世界各国施行的，
这最终的祝福，会包括罪的赦免和弥赛亚在荣耀国度中降临，管理大地。
总结
我们可在亚伯拉罕时代，看见神渐进式的启示（progressive revelation）。神
要对付罪，因为罪恶已经进入人的历史。神不再象以往以全人类为对象，他开始借着个
人来工作，就是与亚伯拉罕一起工作；并要借亚伯拉罕，选召一个特别的民族，借着这
个民族，赐福给世界各国。亚伯拉罕的后裔，要在地上作神旨意的中保；神的旨意是要
借着这些以色列人，让弥赛亚降临，建立他的国度。可以说，神是借着亚伯拉罕的后裔
，应许赐下这福气，在日后还包括赦罪的福气（耶三十一34）。
THE END
慕迪神学手册 |
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