l*****a
发帖数: 38403 | 1 在上世纪八十年代之前，以利亚的故事被解释成以色列人的宗教信仰受到伽南人的侵蚀
而引起反弹。依这一观点，原本在沙漠上游牧的以色列人，独尊耶和华。但是他们征服
伽南定居下来之后，从牧民变成农民，向伽南人学习耕种，不免在宗教文化上受他们的
影响，也开始崇拜巴力神。耶洗别嫁来以色列之后，王宫中多了一位崇拜巴力神的坚定
支持者，还带来许多巴力神的先知，进一步扩大巴力崇拜的影响，造成耶和华先知们的
强烈不满。两派先知们之间的矛盾与斗争，反映在这些故事之中。以利亚是捍卫以色列
一神教纯洁性的代表人物，他的故事不一定是真的，却显示出从沙漠上带来的一神教与
伽南本土的多神教之间的斗争又尖锐又激烈[12]。
但是前边介绍过的近期考古[13]，却基本推翻了上述理解。以色列人根本就不是外来人
，他们在宗教上与伽南人差别不大，也是多神教。耶和华只是众神之一，是他们的保护
神。从此前的叙述来看，耶和华主管的事情基本都是打打杀杀，是战神。而巴力神管的
是雷雨，在看老天爷脸色吃饭的地中海东岸，种田的农民会崇拜巴力神是自然不过的事
。即使在申命史者的笔下，崇拜别的神灵的人，也是在亚哈之前就有。所罗门是备受推
崇的智慧之王，却任他从外邦娶回来的公主们崇拜她们的神灵，还在耶路撒冷对面的山
上为别的神灵建过“邱坛”[14]。士师记中，同样有不少地方提到以色列人崇拜巴力神
。申命史者当然是谴责这样的崇拜，但这显示的却是以色列人一直处于多神崇拜的状态。
甚至在圣经自身赞美上帝的诗篇之中，都可以找到多神崇拜的痕迹[15]。比如说诗篇82
:1，“神站在有权力者的会中，在诸神中行审判”，还正是符合古代闪族神话中常有的
情景，一群掌权的神灵坐在一起开会审判。又比如诗篇89:6还有一句，“在天空中谁能
比耶和华呢？神的众子之中，谁能像耶和华呢？”这里的“神”，用的是“El”，在伽
南神话中是最老的第一代神灵。管雷雨的巴力属于第二代神灵，是El的儿子。诗篇的作
者显然也把耶和华当着El的儿子，而后再歌颂耶和华在几位兄弟之中最棒最牛。
现代考古学，也曾发现过相应的证据。最著名的，是在西奈半岛东北角发现的一处公元
前800年左右的遗址（名为：Kuntillet Ajrud）[16]，原本可能是往来于伽南与阿拉伯
半岛南部的商人歇脚之处。内中发现的陶制储水缸外表，刻有神像与字迹，其中不但提
到耶和华，也提到巴力神与El，显示三位神灵同时受到崇拜。最有意思的刻字，提到“
撒玛利亚的耶和华神与他的亚舍拉”。撒玛利亚是北朝以色列新建的首都，那里的神灵
叫“耶和华”不奇怪。奇怪的是这位神灵还有“他的亚舍拉”。申命史者明确提到过，
亚哈王给耶洗别建造巴力庙之后，又建造“亚舍拉”。耶洗别供养的不但有四百五十名
侍奉巴力神的先知，还有四百名侍奉亚舍拉的先知[17]。“亚舍拉”在有的英文版圣经
中被误译成“圣柱”，现代学者们却指出词的本意应该是“妻子”。由此可以看出，以
色列人在崇拜上帝耶和华的同时，还崇拜着一位跟耶和华为伴的“王母娘娘”。只是在
后来一神教的观念建立之后，作为唯一神灵的耶和华才变成单身汉，他的“亚舍拉”被
圣经编者给删了去[18]。
在撒玛利亚的亚哈王宫的遗址中，发现六十多块刻着人名的碎陶片，可能是账房的记录
。按当地的习俗，人们喜欢将神灵的称号放在名字之中（以色列，Israel，就是以“el
”为后缀）。碎陶片上的人名，约有一半用的是“巴力”，另一半用的是“耶和华”，
也说明两位神灵同时受到大家的崇拜。更有意思的是在旧约之中，亚哈王之前，不论是
王公还是祭司，“耶和华”鲜少在人名之中出现，不论是亚伯拉罕，以撒，雅各，以色
列，犹大，摩西，亚伦，撒母尔，扫罗，大卫，索罗门，还是罗波安，耶罗波安，暗利
，亚哈，都与 “耶和华”靠不上关系。开始靠上关系的时候，却偏偏是在亚哈王统治
时代。他众多的孩子之中，有三位的名字在列王记中出现过，分别是Ahaziah (亚哈谢
，被耶和华抱着)，Joram（约兰，耶和华高高在上），及Athaliah（亚他利雅，赞扬耶
和华。这位是公主），全都用到“耶和华”。这也给圣经研究者们留下一项难解的疑问
，申命史者严词谴责亚哈与耶洗别热心于巴力神的崇拜，对耶和华不忠，可是他们怎么
会是最早用孩子的名字向耶和华表忠的[19]？流行于部落时期的耶和华，或许是在亚哈
当朝的时候才被抬高地位的。但是亚哈同时崇拜好几位神灵，耶和华只是其中一位，这
才引来申命史者的不满。
http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=1578250&Post |
J*******g
发帖数: 8775 | 2 “他的故事不一定是真的，却显示出从沙漠上带来的一神教与 伽南本土的多神教之间
的斗争又尖锐又激烈”
都不一定是真的，这人自言自语啥呢？
【在 l*****a 的大作中提到】
: 在上世纪八十年代之前，以利亚的故事被解释成以色列人的宗教信仰受到伽南人的侵蚀
: 而引起反弹。依这一观点，原本在沙漠上游牧的以色列人，独尊耶和华。但是他们征服
: 伽南定居下来之后，从牧民变成农民，向伽南人学习耕种，不免在宗教文化上受他们的
: 影响，也开始崇拜巴力神。耶洗别嫁来以色列之后，王宫中多了一位崇拜巴力神的坚定
: 支持者，还带来许多巴力神的先知，进一步扩大巴力崇拜的影响，造成耶和华先知们的
: 强烈不满。两派先知们之间的矛盾与斗争，反映在这些故事之中。以利亚是捍卫以色列
: 一神教纯洁性的代表人物，他的故事不一定是真的，却显示出从沙漠上带来的一神教与
: 伽南本土的多神教之间的斗争又尖锐又激烈[12]。
: 但是前边介绍过的近期考古[13]，却基本推翻了上述理解。以色列人根本就不是外来人
: ，他们在宗教上与伽南人差别不大，也是多神教。耶和华只是众神之一，是他们的保护
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b********h
发帖数: 2451 | 3 Extraordinary claims require extraordinary evidence
【在 l*****a 的大作中提到】
: 在上世纪八十年代之前，以利亚的故事被解释成以色列人的宗教信仰受到伽南人的侵蚀
: 而引起反弹。依这一观点，原本在沙漠上游牧的以色列人，独尊耶和华。但是他们征服
: 伽南定居下来之后，从牧民变成农民，向伽南人学习耕种，不免在宗教文化上受他们的
: 影响，也开始崇拜巴力神。耶洗别嫁来以色列之后，王宫中多了一位崇拜巴力神的坚定
: 支持者，还带来许多巴力神的先知，进一步扩大巴力崇拜的影响，造成耶和华先知们的
: 强烈不满。两派先知们之间的矛盾与斗争，反映在这些故事之中。以利亚是捍卫以色列
: 一神教纯洁性的代表人物，他的故事不一定是真的，却显示出从沙漠上带来的一神教与
: 伽南本土的多神教之间的斗争又尖锐又激烈[12]。
: 但是前边介绍过的近期考古[13]，却基本推翻了上述理解。以色列人根本就不是外来人
: ，他们在宗教上与伽南人差别不大，也是多神教。耶和华只是众神之一，是他们的保护
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b*****n
发帖数: 4976 | 4
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Her "extraordinary evidence" is nothing more than a
私人网志!!
【在 b********h 的大作中提到】
: Extraordinary claims require extraordinary evidence
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b*****n
发帖数: 4976 | 5 实在不需要甚么考古...
经文早已讲了有以色列人, 包括君王, 受迦南人影响,
拜迦南人的神,
所以触怒了耶和华。
无新意。毫不震撼的发表。 |
l*****a
发帖数: 38403 | 6 大师，先别勉强英文，先好好练习练习中文吧
【在 J*******g 的大作中提到】
: “他的故事不一定是真的，却显示出从沙漠上带来的一神教与 伽南本土的多神教之间
: 的斗争又尖锐又激烈”
: 都不一定是真的，这人自言自语啥呢？
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b********h
发帖数: 2451 | 7 别扯其他的，你是否曾经或者任然是光荣的共产党员呢？
【在 l*****a 的大作中提到】
: 大师，先别勉强英文，先好好练习练习中文吧
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