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发帖数: 8336 | 1 基督教与佛教的比较-世界观
世界如何形成？万物从何而来？这个问题看似重要，但真正肯下工夫研究的人，实在不
多。就连许多宗教，对此问题也不深究，一是可能由于问题太玄，无法探讨，二是多数
宗教的最主要目的，都集中最现实的「救人脱苦」这个大目标上，先要为人类解决答复
这个问题要紧。因此，都把世界观放在次要地位。例如道教虽崇老子为始祖，但以后的
道教并未在者子最喜讲的「道可道，非常道…无名天地之始，有名万物之母」(见道德
经)的宇宙本体－－「道」－－上下功夫，而却专门在与人有大关系的符录、祈祷、炼
丹、服药等长生不老术上拼命努力；此即道教的救人脱苦之法。本篇将看看基佛两教对
世界形成、变化与万物来源等的信仰或解释作一番探讨。
基督教的世界观
旧约圣经的第一章，便是记载上帝用他的灵和他的话，创造了世界一切万物。「起初上
帝创造天地，…上帝的灵运行在水面上。上帝说，要有光，就有了光「(创世记一1-3)
。由此可见，基督教不单能清楚肯定地答复世界万物从何而来，也表示基督教对世界观
极其重视，毫不含混疏忽。
基督教的创造论否认了无神论，因为她确认在宇宙中有最高主宰上的灵，也推翻了在宇
宙间有一善一恶，两大神灵相争互斗之说(如拜火教)；因为只有一位创造主。也否认了
唯物论，因确定有上帝创造之事。也否定了泛神论；如印度教所信世界万物是由Purusa
神用自己的身体分肢而成；或信梵天神(Brahman)造万物后，又自己进入万物之内；因
为上帝并未分身创造，也未进入万物，上帝是存在于万物之先，超然独立。关于神分身
创造万物的说法，尚有我国的盘古氏分身造出世界(见徐整着「五运历年纪」)，以及日
本神道教伊奘那岐男神(Izanagi)清净身体，造出各物等的神话。
上帝造万物是由简而繁，生物一天胜似一天，是连续前进的。全部创造过程，虽称六天
，但每一天也可能代表一个阶段或一个长时期，圣经说：「主看一日如千年，千年如一
日。」(彼后三8)在起初两天，创造主从空虚混沌、渊面黑暗中，把光暗分开，并在诸
水之间，分出空气。这是无生物时代，为以后的生物所作的预备工夫。第三天，造出了
各种蔬菜、花卉、树木、青草等植物，以供以后即将来到的诸动物与人类食用。第四天
，造出了日月星辰，气候季节有了变化，第五天，造出了各种大小飞禽以及水中鱼虾贝
介之类。让牠们能在空中飞翔，水中回游。在最后一天，也是第六天，上帝先为陆地造
出了各种野兽昆虫，为未来的人类充分地预备了生活所需；如使牛耕地，食用兽肉等。
万物造毕，一切全部预备妥当后，上帝才造出世界第一个人亚当与他的妻子夏娃，以后
代代相传，经挪亚及其三子系统，人类逐遍满全球各地。
万物能继续存在，是靠上帝无所不在权能的保佑，如上帝不管，世界万物便要起混乱，
甚至灭亡。圣经说：「…万有也靠祂而立。」(西一17)「…常用祂权能的命令，托住万
有……。」(来一3)「你掩面，他们便惊惶，你收回他们的气，他们就死亡，归于尘土
，你发出你的灵，他们便受造…。」(诗一○四29-30)。世界万物，甚至天使也都在上
帝的保治范围之内(诗九十一11；来一14)。乌鸦(诗一四七9)、麻雀(太十29)、青蛙(出
八13)、百合芦和草类(太六28-30)，以至人的头发(太十30)、眼泪(诗五六8)等微小的
事，也都在上帝的计划中。
上帝对于人的保治，自出生至去世，一生生活，无不在他的妥善保治之中。如成胎时，
「你的手创造我，造就我的四体…。」(伯十8)「我在暗中受造，在地的深处被联络，
那时，我的形体并不向你隐藏…。」(诗一三九15-17)生产时，「我从出母胎被你扶持
￠我出母腹的是你…。」(诗七十一6)饮食，「万民都举目仰望你，你随时给他们食物
。」(诗一四五15)事业，「人的脚步，为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢？」(箴
廿24)职务，「我未将你造在腹中，我晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣，我已派
你作列国的先知。」(耶一5)婚姻，「贤慧的妻，是耶和所赐的」(箴十九14)子女，「
儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是祂所给的赏赐。(诗一二七3)危险之保护，「若
不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。」(诗一二七1)「耶和华要保护你，免受
一切的灾害，祂要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」(
诗一二一7-8)疾病之防治，「祂必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。」(诗九十
一3)对于人的死亡，「人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使
他不能越过。」(伯十四5)「你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册子上了。
」(诗一三九16)
自亚当被造、犯罪，被上帝赶出乐园经过九代左右，由于人类犯罪作恶到了极
点，于是上帝除了救出义人挪亚全家八口，以及命他在方舟中预留若干牲畜以供他日留
种繁殖外，就用洪水吞没了全地，淹死了一切生物，这是上帝第对这罪恶世界的审判，
「凡地上各类的活物，连人带纽畜、昆虫、以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下
挪亚和那些与同在方舟里的。水势浩大，在地上共一百五十天。」(创七23-24)
根据圣经，上帝对这世界还有第二次的审判，亦就是世界末日审到来。那时，全人类被
分成两种，「这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。」(太廿五46)受永刑者，
「他们必昼夜受，直到永永远远。」(启廿10)「不信子的人得不着永生，上帝的震怒常
在他身上。」(约三36)末日时，经常反抗上帝，引诱陷害信徒的魔鬼，也要被判重刑，
被上帝丢入地狱的硫磺火湖里，永受痛苦，永不翻身。「那迷惑他们的魔鬼，扔在硫磺
火湖里，就是兽和假先知所在的地方，他们必昼受痛苦，直到永永远远。」(启廿10)
世界的末日，也就是耶稣再次从天上降临世界，称为「基督复(再)临」，这个信仰在基
督教的世界观中，占极重要的地位。至于何日复临，圣经未明言，以免人徒起幻想(太
廿四36)，但有预兆可见，约有四种：一、福音普传全球；二、许多犹太人信耶稣；三
、教会遭受迫害及衰微；四、物质世界大起变化(参经文太廿四14，罗十一25=26，帖后
二3-4，彼后三14，约壹二18，路廿一章)，关于此点，圣说：「日月星辰要显出异兆，
地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动…那时，他们要
看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临…。」(路廿一25-27)
世界的最后结局是先遭火毁灭，然后另有新天地出。圣经说：「现在的天地，还是凭着
那命存留，直到不虔敬之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。」「那日天必有响声废去
，有形质的都要被烈火消化，地和其上的物都要烧尽了。」(彼后三10)天上的万象都要
消灭，天被卷起，好象书卷，其上的万象要残败…。」(赛卅四4)关于世界的被消灭，
信义宗的老神学家都以这是性质的改变，不是体质的改变。换言之，不是把地球万物全
部毁灭无存，另造一个新的地球----世界，而是把世界重予洁净，合乎主用。例如马丁
路德说：「诸天现在有它们的衣服，但到那时牠们要穿上主日的礼服。」「无论何处，
太阳的美丽与光明，总比不上它被的时候；因人的缘故，太阳成了半暗。但在那日，上
帝要用火洁净太阳，所以牠要比起初更光亮，更清明。」Philip Nicolai氏说：「现在
的世界要烧毁，且全然被火消化；然而不是实质的消化牠的要素，乃是形式上消化牠现
在的样式和偶然的情形。」
新的洁净世界代题旧的犯罪世界，基督教的世界观于是便到达最终的巅峰状态，以后不
再有何改变了。圣经说：「但我们照祂的应许，盼望新天新地有义居在其中。」(彼后
三13)「我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。」(启廿
一1)「看哪，我造新天新地，从前的事不再记念，也不再追想。」(赛六六22)
基督教的世界观是直线型的，有开始，也有终了，其中且曾经过一次毁灭(挪亚时)，将
来还有一次同样的命运。世界的起头，由亚当夏娃登上人类活动舞台；世界末了，新天
新地中，由经过耶稣赦罪，洁净后的譬徒们为新的主人翁。世界观的点，信仰重于质，
整个世界的变迁，人类历史的转动，在在都以耶稣基督为中心。因为上帝对世界的全盘
计划(包括创造、保治、拯救…)，都是为耶稣及其救人的缘故。圣经说：「要照所安排
的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」(弗一10)
佛教的世界观
世界如何而成？世界究竟为何物？佛教至少有三个解释，第一是承受印度向来的传说「
须弥山」说，第二和第三是小乘与大乘佛教的「缘起论」与「实相论」。
一、须弥山说：
佛教也跟着印度原有思想，相信在宇宙间有一座高工叫须弥(Semuru)。山弱万四千由旬
，山根入水八万四千由旬(Yojana)有十六、十七、三十、四十里说。山在大海中，周围
有四洲(四大陆)，东胜神洲，南瞻部洲(阎浮提)、西牛货洲、北虚卢洲，或另名称，东
毗提诃、南阎浮提、西瞿陀尼、北拘罗洲，四洲在海中。须弥山四周有七七海，日月星
辰在此中四周围绕。山腰、山顶及其苍空中，都居有许多鬼神，如四 大王众天神，三
十三天(忉利天的帝释天神)等。「佛告比丘，今此大地深十六万八千由旬，其边无际，
…须弥山王入海水中八万四千由旬，出海水上，高八万四千由旬…。」(长阿含经第十
八)须弥山由风轮、水轮、金轮支撑(立世阿毗昙论第二数量品)。
据说世界开始时，先在「空轮」中产生「风轮」，空轮是宇宙的空间，已充满各种构成
世界的物质。空轮出现了疾行的流动物质。「风轮」生出了「水轮」，气体的物质变成
了液体。最后，从「水轮」中产生出「金轮」，液体不断流转，成了固体。「时阿那毗
罗大风吹彼水沫，即复造作须弥须山王。…复次，阿那毗罗大风吹掘大地，渐渐深，乃
于其中，置大水聚，湛然停积。」(起世经第九)由气体而液体，由液体，由液体而固体
，是佛教所信产生世界的过程。
佛教又说世界第一批人类是从天上的「光音天」来到这个世界的，因为他们在天上的福
报已经满了，而被下降来世。详见长阿含第十四梵动经，第二十二世本缘品，起世经第
九本缘品等处。
对须弥山的世界观，中国佛教徒中不乏疑信参半之人。例如印顺法师，就要想用新解释
来说明须弥山，以便替须弥山的不可信处自圆其说。他说：「须弥山即是北极，四大洲
即这个地球上的大陆，阎浮探限于亚洲一带。真实者说，须弥山系即一太阳系，水、金
、地、火四行星即四大洲，木、土、天王、海王四行星，即大大王众天，太阳即忉利天
。这样，阎浮提扩大为地球的别名。」(佛法概论八五页)但我们以为印顺法是在推翻佛
说，自作听明，他的「新佛学」与正统佛经所载的本意，已不知离开了几个十万八千里
了。
现在我们要讲「缘起论」与「实相论」。佛教既然不讲神也不信神创造世界，于是，必
须用别的理论来说明万物的起源及其它种种。由于佛教在印度传播的时间较长，地域相
当辽阔，信的人也颇为庞杂，因此，对世界观所产生的思想与突释，也是各倡其说，各
成一家，变得相当复杂多端。
世界万物到底如何生成变化？佛教用「缘起论」来说明，共有五种缘起论。世界万物究
竟是何东西？它们的本质如何？佛教用「实相论」来说明，也共有五种实相论。这两部
份道理极其复杂深奥，每一种即可成一专书讨论。我们拟用最扼要简单之法，说明如下。
二、五种缘起论：
佛教以为世界万物莫不都由缘起而生。有因、有缘，然后生出结果。如撒花种在地(因)
，藉泥土、阳光等外「缘」，结果便生出花来(果)。此即「此有彼有，此生彼生，此无
彼无，此灭彼灭」的缘起观。1、业感缘起论：小乘「有部」主张，以为世界万物的生
成变化，甚至众生的生死轮回，都全部由一个「业」(karma)在发动。2、阿赖耶缘起论
：大乘唯识学派的思想，由无着(Asanga)及世亲(Vasubanaba)两兄弟于第四世纪在印度
所创。在小乘所工的眼耳鼻如身意的六识上，再加上第七末那识(Mana)以及第八阿赖耶
识(Alaya)而建立八识思想。这个第八识----阿赖耶识是生出世界诸现象的根元，有着
静的潜势力，是一切万法的种子，包含有生起迷，悟世界的诸现象种子。这个第八识，
其实就是人的「心」。此即「三界唯心，心外无物」的一种观念论的唯心缘起思想。3
、真如缘起论：将心的本体这个东西称为「真如」，并以为它是宇宙万物的第一原因。
「大乘起信论」中称这个真如为「众生心」，或众生本具的一心。据说，众生的心(真
如)之本体，原自性清净，常住不变，但随着善恶之缘，一面坚持其本性，一面便展开
了万有诸法的各种差别现象来了。4、法界缘起论：由真如法性自己起动，展开迷悟染
净的万有诸法。其实就是众生之心融于万有。5、六大缘起论：这是佛有诸法本源。宇
宙间的森罗万象，都无非是他的所现罢了。构成大日如来的六大要素是地、水、火、风
、空、识的六大，这六大，借着因缘而展张万有诸法来了，一切人类也具备此六大。因
此，佛即众生，众生即佛。如人能明白这点，便是即身成佛了。其实，六大缘起论是把
以为宇宙间的一草一木皆为真如的全体显现思想，予以人格化，而产生出大日如来罢了
。以上的五种缘起论，第2的阿赖耶缘起论比较多讲。
三、五种实相论：
佛教讲缘起，以为世界万象(诸法)，都由因缘所生，因此都是「假有」的存在，无本体
，无本质，是「空」(Sunya)。是「诸法无我」，「我」是「常一主宰」之意。是「空
」，「无我」，意即万物没有它的本质(本体)，都不过是借着各种因缘所生罢了。分析
万物究竟为停物？是谓「实相论」，大致来说，小乘以为构成万物的要素(法体)，在过
去、现在和未来都是实在的，万物的本体是永远不灭的，这叫做「我空法有」。大乘与
小乘完全不同，不单全然否认万物有本体，永远不灭，而且更以为现的诸现相(诸法)，
也不过是一种「-假名」的存在罢了，并非真有其物存在，这叫做「我法二空」。
五种实相论是：1、我空法有论：小乘「有部」主张现在的一切存在虽由因缘而成，但
一旦因缘消灭，现在的存在也随而消灭。不过构成万物的要素(法体，五位七十五法，
仍存在于未来之中，当因缘和合到来时，又再出现。因此，万物的本体，永远不灭。2
、我法二空论：成实宗的主张，介于小乘与大乘之间的思想。「我空」，是人的身心，
色受想行识等五蕴都是由假的和合而成，没有常一主宰的自我存在。「法空」，是说不
单没有五 蕴之上的自我，甚至连五蕴的诸法也都是无实我，无实体。这种思想亦叫「
单是空」与大乘佛教的「缘起空」不同。3、有空中道论：大乘唯识宗的主张。从「有
」的立场看世界万物，说三种自性，再从「空」的立场说三种无性。空即有，有即空，
空中见有，有中含空，是所谓万有实相的「中道」。4、无相皆空论：大乘始祖印度龙
树的思想，叫做「中观论」。他在「中观论」中说：「因缘所生法，我说即是空，亦名
为假名，亦名中道义。」并说世界万物是：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，
不来也不去」(即八不中道)。他的整个思想是有人以为万物从因缘所生，藉因缘所灭，
但并非如此，人所见的某个现象，看似实有，其实是假有，假的存在，但这个假并非有
了「有」才用假，而是中道。介于有无之间，是「非有非空」，此请即空、即中上即假
，绝对的这个东西叫做法身，自性清净心，诸法实相。龙树的主要目的，是要攻破当时
小乘有部三世实有，法体恒有说，所以主张万物不生不灭，其本来面目且是不常不断，
不一不异，不来不去。5、诸法实相论：天台宗的主张，受了龙树的影响。万物的现象
即是它的本体，现象外无本体。春夏秋冬四季变化、以及桃红柳绿等各种现象，即是它
的存在相，是法性真如的真姿相。例如从某方面看一朵花是实在存在，是「有」，但它
无非因缘所成，不久便会消灭无存，故不过是假有，前者是有，后者是无，两者都对都
不对，故能说花之存在，既是有，既是无，亦即既有既无，亦即超越有无，同时亦包含
「有无之中道实相。超越相对之绝对，真的绝对这个东西便是诸法实相了。一切世上的
存在物，这个东西便是法性的全显，是全体的部份。鲜花散落看似无常，但这个现象却
是花的常住之相，从无常中看常住，就是天台宗观物的立场。但如将无常看作无常，将
常住常看作常住，便是所谓妄见了。
如根据大乘佛教的世界观，这个世界既无开始，也无结束，就像车轮般永远旋转不停，
所以佛教的世界观是圆形的。说也有趣，佛教的许多思想都属圆形，如六道轮回即是。
佛教由于不讲神创造世界，所以从人的方面出发来看世界。结说来说去，仍都在人的「
心 」这一个问题上兜圈子，换句话说，人的心才是决定世界万物的或有或无，或甚至
到达有无不分的地步。
http://www.jonahome.net/files/jifubijiao2/07.htm | J*******g
发帖数: 8775 | 2 这个佛教的说法也太多了吧。这个该如何信才好啊。也许这个世界起源对佛教不太重要
，怎么信都无所谓。
【在 n********n 的大作中提到】
: 基督教与佛教的比较-世界观
: 世界如何形成？万物从何而来？这个问题看似重要，但真正肯下工夫研究的人，实在不
: 多。就连许多宗教，对此问题也不深究，一是可能由于问题太玄，无法探讨，二是多数
: 宗教的最主要目的，都集中最现实的「救人脱苦」这个大目标上，先要为人类解决答复
: 这个问题要紧。因此，都把世界观放在次要地位。例如道教虽崇老子为始祖，但以后的
: 道教并未在者子最喜讲的「道可道，非常道…无名天地之始，有名万物之母」(见道德
: 经)的宇宙本体－－「道」－－上下功夫，而却专门在与人有大关系的符录、祈祷、炼
: 丹、服药等长生不老术上拼命努力；此即道教的救人脱苦之法。本篇将看看基佛两教对
: 世界形成、变化与万物来源等的信仰或解释作一番探讨。
: 基督教的世界观
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