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发帖数: 8336 | 1 清教徒改革宗灵修神学
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原著：周必克（Dr. Joel Beeke） 博士
翻译：冀诚 郭晶 陈知纲
编校：王志勇
校对：朱素云 赵云
第四章 清教徒的默想实践
默想带来应用，默想带来医治，默想带来引导。”
—库沃维尔（Ezekiel Culverwell）[1]
灵命成长本是基督徒生命的一部分。彼得教导基督徒“在我们主救主耶稣基督的恩
典和知识上有长进”（彼后3：18）。《海德堡教理问答》说，真正的基督徒相信他们
是基督的肢体，与基督的受膏有份。他们靠着基督开始新的生活，并有上帝赐下的圣灵
为证。靠着圣灵的力量，他们“求在上面的事”（西3：1）。他们必然期盼灵命成长，
因为“靠真信心与基督相连的人必会结出感恩的果子。”[2]
今日基督徒灵命成长的一个障碍就是，忽略对属灵知识的培养。我们用于祷告和读
经的时间不够，并且我们已经放弃了对默想的操练。可悲的是，默想一词曾被视为是基
督徒的核心操守，是“与祷告相联的、为祷告所做的极为重要的准备。”现今默想却成
为与不合乎圣经的新纪元运动（New Age）相关的术语。我们理当谴责那些进行超验默
想和其他各种放松大脑的训练，因为这类活动与假宗教相关，如佛教和印度教，但与圣
经毫无关系。这种默想的焦点在于倒空大脑，脱离世界，融入所谓的宇宙心灵（Cosmic
Mind）—而非相联于、倾听于、服侍于活生生的、有位格的上帝。但是，我们可以从
这些人身上看到安静反思和持久默想的重要性。[3]
基督教会曾一度深入地进行合乎圣经的默想，这种默想包括脱离罪恶，爱上帝和爱
邻舍。在清教徒时代，无数的牧师传讲如何默想，并就此主题撰文著书。[4] 我们将在
本章查看清教徒的默想艺术，考察默想的性质、责任、方式、主题、益处、障碍和作为
自省的默想。[5] 我们若视清教徒为导师，或许能在这个时代复兴合乎圣经的默想实践。
一．默想的定义、性质和种类
默想或深思的含义为“思想”或“反思”。大卫说：“我默想的时候，火就烧起”（
诗39:3）。默想的意思还有“轻柔的谈话声，低语，嘴唇发出声音……含有我们所说的
自言自语。”[6] 这种默想包括低声背诵记在心中的经文。
圣经常常提到默想。《创世记》24章63节说“天将晚，以撒出来在田间默想。”尽管约
书亚的主要职责是带领以色列人征服迦南，但是主却命令约书亚昼夜思想律法书，好使
他谨守遵行那书上所写的一切话（书1:8）。默想一词在《诗篇》中出现的次数比在其
他经卷中出现的总和还要多。《诗篇》第一篇提到，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，
这人便为有福。大卫在《诗篇》63篇6节说，他在床上记念主，在夜更的时候思想主。
《诗篇》119篇148节写道，“我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。”[7]
思想、反思或深思都会预设默想的主题。正式的默想往往针对重大的主题。例如，哲学
家默想诸如物质和宇宙之类的概念，而神学家则反思上帝、永恒的法则和人的意志。
清教徒不厌其烦地强调：合乎圣经的默想包括对三位一体的上帝和其圣言的思想。清教
徒的默想扎根于鲜活的圣言—耶稣基督和上帝书写的圣言—圣经之中，这就与那些假冒
的灵修或神秘主义拉开了距离，后者强调的沉思是以放弃行动、脱离圣经内容为代价的
幻想。
对清教徒而言，默想既操练头脑，又操练内心。基督徒不但用理智，也用情感接近默想
的主题。华森（Thomas Watson）将默想定义为“我们对心灵进行的神圣操练，为要记
住并认真地思想上帝的真理，且亲自应用这些真理。”[8]
克莱美（Edmund Calamy）写道：“真正的默想是这样的，当一个人开始默想基督的时
候，他的心会因对基督的爱而燃烧；当他默想上帝的真理时，他会因真理而改变；当他
默想罪时，他心中会充满对罪的憎恨。”他还说，为了进行正确的默想，必须通过三道
门：理解之门、心灵情感之门和生活实践之门。“当你默想上帝的时候，就要与上帝同
行；当你默想基督的时候，就要感到他的珍贵，并愿活出顺服他的生活。”[9]
默想是清教徒每天生活中的本分，它会增加基督徒履行其他生活本分的力量。就如汽油
润滑引擎一样，默想也会使基督徒更加勤勉地操练上帝设立的其他的施恩方式（读经、
听道、祷告和基督的其他教训），[10] 增加恩典的标记（悔改、信心、谦卑），加深
信徒之间的关系（爱上帝、爱弟兄姊妹、爱邻人）。
清教徒提到了两种默想：偶然的和刻意的。克莱美写道：“一种是忽然、短暂、偶然地
默想属天之事；一种是严肃、专门、刻意地默想。”偶然默想就是把感官观察到的事物
“提升为属天的默想。”信徒把眼见耳闻之事“当作登上天堂的梯子。”这正是大卫在
《诗篇》第8篇中看到月亮星宿时联想到的，也是所罗门在《箴言》第6章看到蚂蚁时联
想到的，也是基督在《约翰福音》第4章看到井水时联想到的。[11] 曼顿（Thomas
Manton）解释道：“上帝用各种各样的形式和仪式训练古时的教会，使他们看到一件普
通物体，就会联想到属灵之事；我们的主在新约中用寓言和比喻教导我们，这些寓言和
比喻来自人们的日常生活，这就使在世上处于各行各业的信徒都能有一颗属天的心灵，
这样，无论我们是在商店、还是在织布机前，还是在田间，都仍然能够想到基督和天国
。”[12]
偶然默想—或“即兴”默想 [13]—对信徒相对容易，因为这是在任何时候、任何地方
、同任何人在一起都可以进行的一种默想。人的心灵若充满了属灵之事，那么他很快就
知道如何通过自然之事思想属灵之事，而被世事充满内心的人则不然，因为就算是属灵
之事在他们那里也会变得庸俗不堪。[14] 就如曼顿所写：“一颗慈爱之心就像蒸馏器
一样，它能从所遇之事中提练出有益的默想。正如它在上帝中寻求万事，它也在万事中
寻求上帝。”[15]
几乎清教徒所著的关于默想的每本著作都提到了偶然默想。有些清教徒，如斯布司托（
William Spurstowe），泰勒（Thomas Taylor），布瑞（Edward Bury），和路肯（
Henry Lukin），都用专著论述偶然默想。[16]
然而，偶然默想有其危险之处。豪尔（Joseph Hall）主教提醒说，不加约束的偶然默
想很容易偏离圣言，成为迷信，就像罗马天主教灵修中的情况一样。[17] 人的想像力
必须受到圣言的约束。
对于偶然默想能够进行到何种程度，在清教徒之间并未形成共识。考夫曼（U. Milo
Kaufmann）在《天路历程和清教徒默想传统》（The Pilgrim’s Progress and
Tradition in Puritan Meditation）一书中说清教徒有两大不同的默想传统。他说，
豪尔通过1606年出版的著作《神圣默想的艺术》（Art of Divine Meditation）引领了
默想文学作品的发展。考夫曼认为豪尔在神学方面是一位温和的清教徒，尽管在教会组
织方面并非如此。豪尔将默想中的想像力限定在圣言的范围内。这极大地影响了安布罗
瑟（Isaac Ambrose）和胡克（Thomas Hooker），这些在十七世纪五十年代进行创作的
作家，以及欧文（John Owen）和克莱美，他们属于此后另一代作家。考夫曼认为，大
多数清教徒作家与罗马天主教的作家不同，他们“不愿默想基督生命中的事件，更愿默
想圣经中的教义或具体的教导。”[18]
根据考夫曼的研究，西比斯（Richard Sibbes）和巴克斯特（Richard Baxter）打破了
这一传统，提出对圣礼和天国进行默想。特别是西比斯，他强调尽管不受束缚的想像力
会给灵魂带来许多伤害，但是灵魂也能“从中获得许多好处。”用地上的词汇来表达天
上的事，例如用宴会表达天国，用婚姻表达与基督的联合，这会“给我们的想像力提供
很大的遨游空间……会有许多属灵的收获，”西比斯这样写道。[19] 考夫曼相信西比
斯所著的《灵魂的冲突》（The Soul’s Conflict）一书改变了巴克斯特，使他强调那
种在感官对象和信心对象之间进行对比而产生的想像力。随后受到鼓舞的约翰•
班扬（John Bunyan）写出了《天路历程》，他在这本书中发挥想像力，使用了大量影
响信徒灵命成长的主题。[20]
尽管考夫曼的评论有一些道理，但是他对清教徒所担忧的越过圣经的想像力却欠考虑。
清教徒对过分自由的安瑟伦（Anselm）、伊格那修（Ignatius of Loyola）和其他罗马
天主教徒的担忧是有道理的，他们用五种感觉来构想福音故事，特别是基督的被捕、审
判、钉十字架和复活。[21] 另外，考夫曼对豪尔和安布罗瑟的消极评价并没有顾及到
这两位作家的贡献，即：他们对属灵的想像力和运用感觉给予了极大的自由。[22] 豪
尔的《沉思录》（Contemplations）和安布罗瑟的《定睛耶稣》（Looking Unto Jesus
）使信徒能够自由地进行默想，却不越过圣经的边界。这一平衡在清教徒传统中至关重
要，正因如此，在如何运用被洁净的想像力方面，清教徒堪称我们的导师。[23]
最重要的默想方式是每天在固定时间里进行的刻意默想。克莱美说，“当人分别出……
一些时间，进入私室，或独自漫步，严肃且刻意地默想属天之事。”才会有刻意默想。
这种刻意落在上帝、基督和真理之上，就像“蜜蜂落在花上，钻入花心，甜蜜地吮吸一
样。”这“是灵魂的反思，灵魂通过这种反思回归自身，思考它知道的一切”主题，包
括它的“原因、结果、和性质。”[24]
怀特（Thomas White）说，刻意默想有四个源头：圣经、基督教的实践真理、神圣时刻
（经历）和讲道。特别是讲道为默想提供了很大的空间。正如怀特所写，“听受一篇并
默想一篇讲道胜于听受二篇，却不默想任何一篇。”[25]
有些清教徒将刻意默想分为两部分：直接默想和反思默想（或“反身默想”），前者聚
焦于默想对象，后者聚集于进行默想的人。直接默想是“认识中的沉思活动，”而反思
默想则是“良心的活动。”直接默想用知识光照理智，而反思默想则用良善充满心灵。
刻意默想可以是教义式的，以圣言为对象；也可以是实际的，以我们的生活为对象。[
26] 古革（Thomas Gouge）把刻意默想中的许多因素结合在一起，写道，“固定的刻意
默想就是严肃地用理智思想某些属灵或属天的主题，并在其中与自己对话，最终温暖心
灵，加深情感，巩固更加热爱上帝、恨恶罪恶等的决心。”[27]
巴克斯特说，“固定和严肃” 的默想与“偶然和随意”的默想有很大的不同，就如在
固定时间里的祷告与在日常忙碌中自发的祷告不同一样。[28] 对于敬虔，两种默想都
十分重要；它们都满足了头脑和心灵的需要。[29] 若无内心的应用，默想不过是一种
学习。正如华森所言，“学习是为了发现真理，默想是要在灵性上强化真理；”前者探
索金矿，后者挖掘金子。学习就如冬天的阳光，其热量和影响非常微小：默想……则会
融化冰冻的心灵，使其流出爱的泪滴。”[30] |
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发帖数: 8336 | 2 二．默想的责任和必要性
清教徒强调默想的必要性。他们说，首先，上帝命令我们默想他的圣言。单就这个
理由就很充分。他们引用了大量的圣经文本（申6:7；32:46；诗19:14；49:3；63:3；
94:19；119:11,15,23,28,93,99；143:5；赛1:3；路2:19；4:44；约4:24；弗1:18；提
前4:13；来3:1）和事例（麦基洗德，以撒，摩西，约书亚，大卫，马利亚，保罗，提
摩太）。如果我们忽视默想，那就说明我们轻视上帝和他的圣言，表明我们并不敬虔（
诗1:2）。
其次，我们应当把上帝的圣言当作他写给我们的书信来默想。华森说：“不能让上帝
的话语一闪而过，而应在上帝写给我们的圣言中默想他的智慧，和他赐给我们圣言中的
慈爱。”[31] 这种默想将会点燃我们对上帝的感情和挚爱。就如大卫所说：“我又要
遵行（原文作“举手”）你的命令，这命令素来是我所爱的。我也要思想你的律例”（
诗119:48）。
第三，若无默想，我们就不会成为坚定的基督徒。就像曼顿所说：“除非持续地默
想上帝的应许，并以此滋养信心，否则信心就会干枯甚至死亡；正如大卫在《诗篇》
119章92节所说，‘我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。’”[32] 华森写道
，“放弃默想的基督徒就像没有武器的士兵，或像没有工具的工人。若无默想，上帝的
真理就不会在我们这里停留；我们的内心就会变得刚硬，记忆变得模糊，放弃默想就会
丧失一切。”[33]
第四，若无默想，传讲的圣言就对我们无益。斯加德（Scudder）说，读经而无默想
就像活吞“难以消化的生食”。[34] 巴克斯特也说，“人可能吃的太多，却会消化不
良。”[35]
华森写道：“对真理的知识和对真理的默想十分不同，就像火炬之光与太阳之光一样
：在花园里放盏灯或火炬，对花园毫无影响；而太阳则有十分甜美的影响力，阳光会使
植物生长，香草开花。知识就像在悟性中点燃的火炬一样，其影响力微乎其微，并不能
使人变得更好；但是默想就像阳光一样，通过情感发挥作用，温暖心灵，使人变得更加
圣洁。默想是从真理中获得生命。”[36]
第五，若无默想，就会减弱祷告的功效。曼顿写道：“默想是介于圣言和祷告之间的
本分，它与二者都有关系。圣言滋养默想，默想滋养祷告；我们必须听取圣言，才不会
陷入错谬。我们也要默想，以免落入荒芜。我们要时常同时操练这些本分。默想必须在
听取圣言之后，在祷告之前。”[37]
第六，若无默想，基督徒就不能捍卫真理，因为他们没有支柱和对自我的认识。如
曼顿所写：“不会默想的人也不会认识自己。”[38] 华森说：“默想造就了基督徒。
” [39] “故此，你看到了默想的必要性，”乌歇尔主教（Archbishop James Ussher
）说：“如果我们真想进入天国，那么我们必须下定决心，进行默想。”[40]
最后，我们还要补充的是，默想是准备讲道的必经之途。若无默想，讲道就会缺乏
深度的理解、丰富的情感和清楚的应用。本格（Bengel）对学习希腊语新约的学生的指
导抓住了这种默想的本质：“Te totam applica and textum ; rem totam applica ad
te”（把自己完全放入经文；把整个事件应用到自身）。
三．默想的方式
清教徒作家对默想有一些原则和要求。下面我们考察清教徒的相关论述，如默想的频
率及时间，默想的准备和默想的原则。
1、频率和时间
首先，神圣默想必须频繁地进行—理想的状况是一天两次，如果时间和职责允许；
当然最少一天一次。如果上帝要像约书亚那么繁忙的总指挥昼夜默想祂的律法，那么难
道我们不应该每天早晚默想上帝的真理吗？一般说来，我们对三位一体的上帝和祂的圣
言默想的越多，我们对祂的认识也就越深。默想也会变得容易。[41]
默想之间间隔较长有碍于默想带来的益处。贝慈（William Bates）写道：“如果鸟
儿飞离鸟巢的时间过长，那么鸟蛋就会变冷，难以孵化；若不间断地孵化，就会孵出小
鸟；同样，我们若长期不履行敬虔的职责，那么我们的感情就会冷却，变得冷酷；这不
利于敬虔的培养，也不会给灵魂带来慰藉。”[42]
第二，清教徒建议说，用固定时间来默想，并坚持在这段时间进行默想。这会为默
想的本分构筑壁垒，使你“胜过任何想要忽略默想的试探，”[43] 巴克斯特写道。让
这段时间成为对你“最合适的时间，”也就是，在你最为清醒且没有其他事务的时候。
清晨是一段极为宝贵的时光，因为清晨的默想会为余下的一天定出主调（出23:19; 伯1
:5;诗119：147;箴6:22;可1:35）。同样，对某些人而言，夜晚则更有成效（创24:63;
诗4:4）。他们在一天的忙碌之后，准备“在甜蜜的默想中安息在主怀内”（诗16:7）
。[44]
在主日进行充分地默想。在《公共崇拜手册》（Directory for the Publique
Worship of God）中，参加威斯敏斯德会议的牧师们建议：“在庄严的公共聚会之间或
之后，若有空余时间，就用来读经、默想和重复讲道。”[45] 古革劝诫说：“你若品
尝过神圣默想的滋味，那么你就不会有时间进行空虚无聊的闲谈，特别是在主日。”[
46] 巴克斯特问道：“还有哪天比这天更适合升上天国呢？在这天，我们的主从地上升
起，完全胜过死亡和地狱，并为我们获得了天国。”[47]
用特殊的时光来默想。清教徒认为这样的时光包括如下几种：“1）当上帝特别地赐
下能力，复兴你的灵命时。2）当你的心灵因着折磨、或恐惧、或诱惑而陷入困苦迷惑
中时。30当上帝的使者召唤我们离世时；当我们的白发，或衰弱的身体、或诸如此类的
死亡前兆提醒我们，离世之日已指日可待时。”[48] 4)“当一篇讲道或一次圣礼触摸
到我们的内心时，或看到审判或怜悯，或上帝的护佑时，因为趁热打铁最为有效（诗
119:23）。”[49] 5)“在某些严肃之事前，就如圣餐之前，在深深谦卑之前的特殊时
间，或在安息日前。”[50]
第三，“一直默想，直到你的灵魂确实感受到了益处。”贝慈说，默想就像用湿木
头生火一样。那些坚持到底的人就会生出火焰。当我们开始默想时，最初只能闻到一些
烟雾，然后或许才能看到星星火花，“但是，终将感受到充满神圣情感的、朝向上帝的
火焰。”坚持“至到火焰朝向上帝，”贝慈说。[51]
有时候在默想中并没有燃起朝向上帝的火焰。那么，你肯定无法继续默想。“绝不
能屈服于懒惰，也不能允许灵性的倦怠：恶者在这两方面都有机可趁，”曼顿写道。“
当你灵里的力量已经耗尽时，也可暂停默想，否则上帝的工作就如同枷锁。”[52]
具体用多长时间来默想，大多数清教徒都没有提出建议。然而，乌歇尔提出一周至
少一小时。怀特建议说：“考虑到默想包含许多部分，如准备、思考、情感、决心等等
；其中每一项都不能草草了事，因为情感不能很快被触动，而一旦有星星火花，我们也
不能停止吹燃火星，至到火苗开始燃烧，所以，初学者至少[每天]需要半小时，而深谙
默想之道的人至少需要一小时。”[53]
2、准备
清教徒对有效默想的方式给出了一些建议，这些方式都十分依赖“内心的状况”：
1）要把世上之事从心中清除出去，包括世上的事务和享受以及其中的困苦和焦虑。
克莱美写道：“祈求上帝，不仅要离开外在的伙伴，也要离开心里的伙伴；即，脱离虚
无的、属世的、搅扰的思想。”[54]
2）要清除内心的愧疚和罪的污染，唤起对属灵之事的热爱。铭记圣经经文和属灵真
理。靠着恩典活出大卫在《诗篇》119章11节中的告白：“我将你的话藏在心里，免得
我得罪你。”
3）要用最严肃的态度进行默想。要意识到默想的重要、伟大和具有的潜力。如果能
够成功地进行默想，就能进入上帝的同在，并再次在地上感受到永恒的喜乐。[55] 正
如乌歇尔所写：“你的心里要这样思想，我所做的必须与上帝相关，而在上帝面前，一
切都赤裸敞开，因此我要谨慎言辞，集中思想，以免在智慧的上帝面前发出愚妄之辞。
当你与地上最伟大的君王谈话时，心里可能还会想别的事情。但是与上帝交谈，切勿如
此。上帝能看透人心，所以你一定要稳住心中的舵盘。要思想三位一体中的三个位格都
与你同在。”[56]
4）找一个安静自由、没有干扰的地方进行默想。目的为要“隐密、安静、放松，因
此首先要离开人群，其次要避免嘈杂，还要减少活动，”豪尔写道。[57]一旦发现合适
的地方，就坚持在那个地方默想。一些清教徒建议，可使屋子保持昏暗或闭上眼睛来默
想，为了不让可见之物分心。另一些清教徒建议人们可以在大自然中散步或休憩时进行
默想。每个人必须找到适合自己的方式。
5）在全能者面前保持一个敬畏的姿势，无论是坐、是站、是走还是躺卧着。默想的
时候，身体应该随着情感为灵魂服务。目的为要将灵魂、理智和身体的中心放在“上帝
荣耀的光显在耶稣基督的面上”（哥后4：6）。[58]
3、指导原则
清教徒对默想的过程也给出了指导原则。他们说，从求告圣灵的帮助开始默想。祈求
我们有力量管理心智，并将信心的眼睛专注于默想之事。如克莱美所写：“我愿你向上
帝祈求，求他光照你的悟性，使你尽快进入默想的状态，温暖你的情感，求他祝福你用
于默想的时光，你会在默想神圣之事中变得更加圣洁，你会更加克制自己的私欲，你的
恩典会因此得到增加，你会更深地脱离这世界和其中的虚空，并因默想而向往天国和属
天之事。”[59]
其次要阅读圣经，并从中选出用于默想的经文或教义。清教徒建议初学者务必挑选相
对容易的主题。例如，先开始默想上帝的属性而非三位一体的教义。一次思想一个主题。
此外，选择最适于你目前景况的主题，这将对你的灵魂最为有益。例如，若你灵里感
到忧伤，就默想基督乐意接纳可怜的罪人，凡投靠他的人，其过犯都蒙赦免。如果你的
良心不安，就默想上帝对痛悔之人所赐的恩典。如果你有经济上的匮乏，就默想上帝对
穷困之人的奇妙护理。[60]
然后，记住所选经文或主题的某些方面，用于激发默想、加强信心、作为神圣引导的
方式。
接着，专注地思想经文或圣经中的主题，不要窥探上帝未曾启示之意。回忆经文，集
中思想这节经文与你的主题相关的一切。联想过去的讲道和这方面的著作。
运用“良心、圣经和自然这三本书”[61] 思考有关主题的各个方面：其名称、原因
、性质、果实和结果。像马利亚一样，在心中思想这些事。用实例、比喻和反义来光照
悟性，点燃情感。然后让判断力来评价你所默想的这个主题所具有的价值。
我们来看克莱美的例子。如果要默想罪的主题，“以对罪的描述开始默想；继续思想
罪的范围；思考罪的起源和原因，及罪的恶果和果效，一般的罪和个人特殊之罪具有的
偶有属性和本质属性，罪的反义—恩典，罪的比喻，罪的名称，和圣经中提到与罪相关
的一切。”[62]
要注意两点。第一，如曼顿所写：“不要用固定的规则限制自由的心灵（spirit）。
上帝需要的是敬虔，不是逻辑。当基督徒把自己限制在规条和指令中时，就会陷入困境
，他们的思想好像出于死水而非活泉。”[63] 第二，如果你的思绪飞散，就要控制它
，进行简短的请求赦免的祷告，求主赐下能够集中心智的力量，把合适的经文再读一遍
，然后继续坚定地进行默想。牢牢记住读经、默想和祷告相互关联，其中一项枯干时就
转向另一项。一定要坚持不懈；不要向撒旦屈服，放弃默想。
下一步要唤起情感来荣耀上帝， [64] 如爱、渴慕、希望、勇气、感恩、热情和喜乐。
[65] 同自己的灵魂对话，包括因自己的无能和缺点而有的抱怨，并在上帝面前提出你
自己灵命的需求。相信祂会帮助你。
贝尼斯（Paul Baynes）在讨论作为恩典的“隐密方式”的默想时，首先将默想与视
力对内心的影响相比，接着，与孕育和出生的过程进行对比：“就像孕育之后，就会有
生产的阵痛，并在预期的时间生产一样：当灵魂经过思想的孕育，情感很快就会兴奋起
来，因为情感就像火种一样，当火花碰着它，就会点燃一个思想。当情感消失的时候，
意志就会起来发挥作用。”[66]
现在，随着记忆、判断和情感中出现的一切，把默想到的内容运用到自身，从而使
灵魂进入本分，获得安慰，并使灵魂脱离罪恶。[67] 正如斐纳（William Fenner）所
写：“深入你的灵魂；预备你的内心。让应许、警告、怜悯、审判和命令环绕你的心头
。用默想探寻内心的轨迹。在上帝面前敞开心扉。”[68]
省察自己在恩典中的成长。反思过去并询问自己，“我做了什么？”展望将来并询
问自己，“我决心靠上帝的恩典做什么？”[69] 不要以律法的态度发问，而要在圣灵
所赐的恩典中，出于对神圣的渴慕，并盼望获得成长的机会。要谨记，“律法的工作是
我们的工作；默想的工作是甜蜜的工作。”[70]
遵循克莱美的建议，“你若想从默想中获益，就必须进入细节；你必须细致地默想基督
，用灵魂深处思想基督；也要细致地默想天国，用灵魂思想天国。”[71] 活出你所默
想的内容（约1：8）。让默想和实践像姐妹俩一样，携手共进。缺乏实践的默想只能使
你更加有罪。[72]
然后把应用变为决心。怀特写道：“你的决心要坚定且稳固，不[仅仅]是希望，还有毅
力和不屈不挠的意志”。[73] 下决心抵挡各种犯罪的诱惑。把你的决心写下来。最重
要的是，决心一生都要“成为不断默想圣洁和属天之事的人。”以“甜蜜的顺服之心”
把自己、家庭及你拥有的一切都交在上帝手中。
以祷告、感恩和诗歌唱颂来结束。斯文诺克（George Swinnock）写道：“祷告最好以
默想开始，默想最好以祷告结束。”华森说，“让祷告贯穿默想。祷告使每件事都具有
了神圣的光泽；默想若无祷告就像世俗的沉思一样。祷告会使默想专注于灵魂；祷告就
像系在默想最后的结，避免默想的内容滑落失散。祈求上帝将那些神圣的默想永远存留
在你的理智之中，并将默想的滋味存于你的心中。”[74]
为上帝在默想中的帮助献上感恩，否则就如格林汉姆（Richard Greenham）告诫的那样
：“我们下次默想就会受损。”[75]
诗歌体的《诗篇》对默想有极大的帮助，其诗歌体裁便于记忆。《诗篇》作为上帝的圣
言，适于默想。作为“对灵魂的全面剖析”（加尔文），它们为默想提供了足够的材料
和指导。作为祷告（诗72：20）、感恩（诗118：1）的诗篇，都可作为进行默想的有效
途径和结束默想的恰当方式。豪尔写道，他在结束默想时感受到了极大的安慰，当他“
在唱颂某节经文或两篇大卫《诗篇》时，心灵和声音都会升到上帝那里。大卫的诗篇向
我们揭示出进行默想当有的状态。以这种方式结束默想，内心就会充满甜蜜和满足。”
[76] 拉特夫德（John Lightfoot）补充说：“在公众场合绝大多数默想工作都是透过
唱诗赞美来进行的。它使内心持久地停留在口中所说出的内容之上。话语在祷告和听道
过程中一句紧接一句，但在唱诗的时候却有较长的停留。”
最后，不要急于从默想转入世事。以免像古革所说：“那样，就会忽然熄灭在默想中被
点燃的心灵。”[77]要知道，默想一小时，“胜过听千次讲道，”乌歇尔说，“这并不
是贬低圣言，而是对圣言的尊重。”[78] |
Y**u
发帖数: 5466 | 3 "默想一词曾被视为是基督徒的核心操守，是“与祷告相联的、为祷告所做的极为重要
的准备。"
Is it still true for you Christians? I am surprised there is no discussion
on this.. |
J*******g
发帖数: 8775 | 4 教会的崇拜中有时也会给大家默想的时间。但是默想并不是一个要求。是个人感觉自己
需要默想就可以做，像祷告一样。
看上去默想似乎非要低头不动，才叫默想。我感觉默想就是静下心来想跟神有关的事就
算默想了，随时随地都可以做。
【在 Y**u 的大作中提到】
: "默想一词曾被视为是基督徒的核心操守，是“与祷告相联的、为祷告所做的极为重要
: 的准备。"
: Is it still true for you Christians? I am surprised there is no discussion
: on this..
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n********n
发帖数: 8336 | 5 清教徒改革宗灵修神学
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原著：周必克（Dr. Joel Beeke） 博士
翻译：冀诚 郭晶 陈知纲
编校：王志勇
校对：朱素云 赵云
第四章 清教徒的默想实践
默想带来应用，默想带来医治，默想带来引导。”
—库沃维尔（Ezekiel Culverwell）[1]
灵命成长本是基督徒生命的一部分。彼得教导基督徒“在我们主救主耶稣基督的恩
典和知识上有长进”（彼后3：18）。《海德堡教理问答》说，真正的基督徒相信他们
是基督的肢体，与基督的受膏有份。他们靠着基督开始新的生活，并有上帝赐下的圣灵
为证。靠着圣灵的力量，他们“求在上面的事”（西3：1）。他们必然期盼灵命成长，
因为“靠真信心与基督相连的人必会结出感恩的果子。”[2]
今日基督徒灵命成长的一个障碍就是，忽略对属灵知识的培养。我们用于祷告和读
经的时间不够，并且我们已经放弃了对默想的操练。可悲的是，默想一词曾被视为是基
督徒的核心操守，是“与祷告相联的、为祷告所做的极为重要的准备。”现今默想却成
为与不合乎圣经的新纪元运动（New Age）相关的术语。我们理当谴责那些进行超验默
想和其他各种放松大脑的训练，因为这类活动与假宗教相关，如佛教和印度教，但与圣
经毫无关系。这种默想的焦点在于倒空大脑，脱离世界，融入所谓的宇宙心灵（Cosmic
Mind）—而非相联于、倾听于、服侍于活生生的、有位格的上帝。但是，我们可以从
这些人身上看到安静反思和持久默想的重要性。[3]
基督教会曾一度深入地进行合乎圣经的默想，这种默想包括脱离罪恶，爱上帝和爱
邻舍。在清教徒时代，无数的牧师传讲如何默想，并就此主题撰文著书。[4] 我们将在
本章查看清教徒的默想艺术，考察默想的性质、责任、方式、主题、益处、障碍和作为
自省的默想。[5] 我们若视清教徒为导师，或许能在这个时代复兴合乎圣经的默想实践。
一．默想的定义、性质和种类
默想或深思的含义为“思想”或“反思”。大卫说：“我默想的时候，火就烧起”（
诗39:3）。默想的意思还有“轻柔的谈话声，低语，嘴唇发出声音……含有我们所说的
自言自语。”[6] 这种默想包括低声背诵记在心中的经文。
圣经常常提到默想。《创世记》24章63节说“天将晚，以撒出来在田间默想。”尽管约
书亚的主要职责是带领以色列人征服迦南，但是主却命令约书亚昼夜思想律法书，好使
他谨守遵行那书上所写的一切话（书1:8）。默想一词在《诗篇》中出现的次数比在其
他经卷中出现的总和还要多。《诗篇》第一篇提到，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，
这人便为有福。大卫在《诗篇》63篇6节说，他在床上记念主，在夜更的时候思想主。
《诗篇》119篇148节写道，“我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。”[7]
思想、反思或深思都会预设默想的主题。正式的默想往往针对重大的主题。例如，哲学
家默想诸如物质和宇宙之类的概念，而神学家则反思上帝、永恒的法则和人的意志。
清教徒不厌其烦地强调：合乎圣经的默想包括对三位一体的上帝和其圣言的思想。清教
徒的默想扎根于鲜活的圣言—耶稣基督和上帝书写的圣言—圣经之中，这就与那些假冒
的灵修或神秘主义拉开了距离，后者强调的沉思是以放弃行动、脱离圣经内容为代价的
幻想。
对清教徒而言，默想既操练头脑，又操练内心。基督徒不但用理智，也用情感接近默想
的主题。华森（Thomas Watson）将默想定义为“我们对心灵进行的神圣操练，为要记
住并认真地思想上帝的真理，且亲自应用这些真理。”[8]
克莱美（Edmund Calamy）写道：“真正的默想是这样的，当一个人开始默想基督的时
候，他的心会因对基督的爱而燃烧；当他默想上帝的真理时，他会因真理而改变；当他
默想罪时，他心中会充满对罪的憎恨。”他还说，为了进行正确的默想，必须通过三道
门：理解之门、心灵情感之门和生活实践之门。“当你默想上帝的时候，就要与上帝同
行；当你默想基督的时候，就要感到他的珍贵，并愿活出顺服他的生活。”[9]
默想是清教徒每天生活中的本分，它会增加基督徒履行其他生活本分的力量。就如汽油
润滑引擎一样，默想也会使基督徒更加勤勉地操练上帝设立的其他的施恩方式（读经、
听道、祷告和基督的其他教训），[10] 增加恩典的标记（悔改、信心、谦卑），加深
信徒之间的关系（爱上帝、爱弟兄姊妹、爱邻人）。
清教徒提到了两种默想：偶然的和刻意的。克莱美写道：“一种是忽然、短暂、偶然地
默想属天之事；一种是严肃、专门、刻意地默想。”偶然默想就是把感官观察到的事物
“提升为属天的默想。”信徒把眼见耳闻之事“当作登上天堂的梯子。”这正是大卫在
《诗篇》第8篇中看到月亮星宿时联想到的，也是所罗门在《箴言》第6章看到蚂蚁时联
想到的，也是基督在《约翰福音》第4章看到井水时联想到的。[11] 曼顿（Thomas
Manton）解释道：“上帝用各种各样的形式和仪式训练古时的教会，使他们看到一件普
通物体，就会联想到属灵之事；我们的主在新约中用寓言和比喻教导我们，这些寓言和
比喻来自人们的日常生活，这就使在世上处于各行各业的信徒都能有一颗属天的心灵，
这样，无论我们是在商店、还是在织布机前，还是在田间，都仍然能够想到基督和天国
。”[12]
偶然默想—或“即兴”默想 [13]—对信徒相对容易，因为这是在任何时候、任何地方
、同任何人在一起都可以进行的一种默想。人的心灵若充满了属灵之事，那么他很快就
知道如何通过自然之事思想属灵之事，而被世事充满内心的人则不然，因为就算是属灵
之事在他们那里也会变得庸俗不堪。[14] 就如曼顿所写：“一颗慈爱之心就像蒸馏器
一样，它能从所遇之事中提练出有益的默想。正如它在上帝中寻求万事，它也在万事中
寻求上帝。”[15]
几乎清教徒所著的关于默想的每本著作都提到了偶然默想。有些清教徒，如斯布司托（
William Spurstowe），泰勒（Thomas Taylor），布瑞（Edward Bury），和路肯（
Henry Lukin），都用专著论述偶然默想。[16]
然而，偶然默想有其危险之处。豪尔（Joseph Hall）主教提醒说，不加约束的偶然默
想很容易偏离圣言，成为迷信，就像罗马天主教灵修中的情况一样。[17] 人的想像力
必须受到圣言的约束。
对于偶然默想能够进行到何种程度，在清教徒之间并未形成共识。考夫曼（U. Milo
Kaufmann）在《天路历程和清教徒默想传统》（The Pilgrim’s Progress and
Tradition in Puritan Meditation）一书中说清教徒有两大不同的默想传统。他说，
豪尔通过1606年出版的著作《神圣默想的艺术》（Art of Divine Meditation）引领了
默想文学作品的发展。考夫曼认为豪尔在神学方面是一位温和的清教徒，尽管在教会组
织方面并非如此。豪尔将默想中的想像力限定在圣言的范围内。这极大地影响了安布罗
瑟（Isaac Ambrose）和胡克（Thomas Hooker），这些在十七世纪五十年代进行创作的
作家，以及欧文（John Owen）和克莱美，他们属于此后另一代作家。考夫曼认为，大
多数清教徒作家与罗马天主教的作家不同，他们“不愿默想基督生命中的事件，更愿默
想圣经中的教义或具体的教导。”[18]
根据考夫曼的研究，西比斯（Richard Sibbes）和巴克斯特（Richard Baxter）打破了
这一传统，提出对圣礼和天国进行默想。特别是西比斯，他强调尽管不受束缚的想像力
会给灵魂带来许多伤害，但是灵魂也能“从中获得许多好处。”用地上的词汇来表达天
上的事，例如用宴会表达天国，用婚姻表达与基督的联合，这会“给我们的想像力提供
很大的遨游空间……会有许多属灵的收获，”西比斯这样写道。[19] 考夫曼相信西比
斯所著的《灵魂的冲突》（The Soul’s Conflict）一书改变了巴克斯特，使他强调那
种在感官对象和信心对象之间进行对比而产生的想像力。随后受到鼓舞的约翰•
班扬（John Bunyan）写出了《天路历程》，他在这本书中发挥想像力，使用了大量影
响信徒灵命成长的主题。[20]
尽管考夫曼的评论有一些道理，但是他对清教徒所担忧的越过圣经的想像力却欠考虑。
清教徒对过分自由的安瑟伦（Anselm）、伊格那修（Ignatius of Loyola）和其他罗马
天主教徒的担忧是有道理的，他们用五种感觉来构想福音故事，特别是基督的被捕、审
判、钉十字架和复活。[21] 另外，考夫曼对豪尔和安布罗瑟的消极评价并没有顾及到
这两位作家的贡献，即：他们对属灵的想像力和运用感觉给予了极大的自由。[22] 豪
尔的《沉思录》（Contemplations）和安布罗瑟的《定睛耶稣》（Looking Unto Jesus
）使信徒能够自由地进行默想，却不越过圣经的边界。这一平衡在清教徒传统中至关重
要，正因如此，在如何运用被洁净的想像力方面，清教徒堪称我们的导师。[23]
最重要的默想方式是每天在固定时间里进行的刻意默想。克莱美说，“当人分别出……
一些时间，进入私室，或独自漫步，严肃且刻意地默想属天之事。”才会有刻意默想。
这种刻意落在上帝、基督和真理之上，就像“蜜蜂落在花上，钻入花心，甜蜜地吮吸一
样。”这“是灵魂的反思，灵魂通过这种反思回归自身，思考它知道的一切”主题，包
括它的“原因、结果、和性质。”[24]
怀特（Thomas White）说，刻意默想有四个源头：圣经、基督教的实践真理、神圣时刻
（经历）和讲道。特别是讲道为默想提供了很大的空间。正如怀特所写，“听受一篇并
默想一篇讲道胜于听受二篇，却不默想任何一篇。”[25]
有些清教徒将刻意默想分为两部分：直接默想和反思默想（或“反身默想”），前者聚
焦于默想对象，后者聚集于进行默想的人。直接默想是“认识中的沉思活动，”而反思
默想则是“良心的活动。”直接默想用知识光照理智，而反思默想则用良善充满心灵。
刻意默想可以是教义式的，以圣言为对象；也可以是实际的，以我们的生活为对象。[
26] 古革（Thomas Gouge）把刻意默想中的许多因素结合在一起，写道，“固定的刻意
默想就是严肃地用理智思想某些属灵或属天的主题，并在其中与自己对话，最终温暖心
灵，加深情感，巩固更加热爱上帝、恨恶罪恶等的决心。”[27]
巴克斯特说，“固定和严肃” 的默想与“偶然和随意”的默想有很大的不同，就如在
固定时间里的祷告与在日常忙碌中自发的祷告不同一样。[28] 对于敬虔，两种默想都
十分重要；它们都满足了头脑和心灵的需要。[29] 若无内心的应用，默想不过是一种
学习。正如华森所言，“学习是为了发现真理，默想是要在灵性上强化真理；”前者探
索金矿，后者挖掘金子。学习就如冬天的阳光，其热量和影响非常微小：默想……则会
融化冰冻的心灵，使其流出爱的泪滴。”[30] |
n********n
发帖数: 8336 | 6 二．默想的责任和必要性
清教徒强调默想的必要性。他们说，首先，上帝命令我们默想他的圣言。单就这个
理由就很充分。他们引用了大量的圣经文本（申6:7；32:46；诗19:14；49:3；63:3；
94:19；119:11,15,23,28,93,99；143:5；赛1:3；路2:19；4:44；约4:24；弗1:18；提
前4:13；来3:1）和事例（麦基洗德，以撒，摩西，约书亚，大卫，马利亚，保罗，提
摩太）。如果我们忽视默想，那就说明我们轻视上帝和他的圣言，表明我们并不敬虔（
诗1:2）。
其次，我们应当把上帝的圣言当作他写给我们的书信来默想。华森说：“不能让上帝
的话语一闪而过，而应在上帝写给我们的圣言中默想他的智慧，和他赐给我们圣言中的
慈爱。”[31] 这种默想将会点燃我们对上帝的感情和挚爱。就如大卫所说：“我又要
遵行（原文作“举手”）你的命令，这命令素来是我所爱的。我也要思想你的律例”（
诗119:48）。
第三，若无默想，我们就不会成为坚定的基督徒。就像曼顿所说：“除非持续地默
想上帝的应许，并以此滋养信心，否则信心就会干枯甚至死亡；正如大卫在《诗篇》
119章92节所说，‘我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。’”[32] 华森写道
，“放弃默想的基督徒就像没有武器的士兵，或像没有工具的工人。若无默想，上帝的
真理就不会在我们这里停留；我们的内心就会变得刚硬，记忆变得模糊，放弃默想就会
丧失一切。”[33]
第四，若无默想，传讲的圣言就对我们无益。斯加德（Scudder）说，读经而无默想
就像活吞“难以消化的生食”。[34] 巴克斯特也说，“人可能吃的太多，却会消化不
良。”[35]
华森写道：“对真理的知识和对真理的默想十分不同，就像火炬之光与太阳之光一样
：在花园里放盏灯或火炬，对花园毫无影响；而太阳则有十分甜美的影响力，阳光会使
植物生长，香草开花。知识就像在悟性中点燃的火炬一样，其影响力微乎其微，并不能
使人变得更好；但是默想就像阳光一样，通过情感发挥作用，温暖心灵，使人变得更加
圣洁。默想是从真理中获得生命。”[36]
第五，若无默想，就会减弱祷告的功效。曼顿写道：“默想是介于圣言和祷告之间的
本分，它与二者都有关系。圣言滋养默想，默想滋养祷告；我们必须听取圣言，才不会
陷入错谬。我们也要默想，以免落入荒芜。我们要时常同时操练这些本分。默想必须在
听取圣言之后，在祷告之前。”[37]
第六，若无默想，基督徒就不能捍卫真理，因为他们没有支柱和对自我的认识。如
曼顿所写：“不会默想的人也不会认识自己。”[38] 华森说：“默想造就了基督徒。
” [39] “故此，你看到了默想的必要性，”乌歇尔主教（Archbishop James Ussher
）说：“如果我们真想进入天国，那么我们必须下定决心，进行默想。”[40]
最后，我们还要补充的是，默想是准备讲道的必经之途。若无默想，讲道就会缺乏
深度的理解、丰富的情感和清楚的应用。本格（Bengel）对学习希腊语新约的学生的指
导抓住了这种默想的本质：“Te totam applica and textum ; rem totam applica ad
te”（把自己完全放入经文；把整个事件应用到自身）。
三．默想的方式
清教徒作家对默想有一些原则和要求。下面我们考察清教徒的相关论述，如默想的频
率及时间，默想的准备和默想的原则。
1、频率和时间
首先，神圣默想必须频繁地进行—理想的状况是一天两次，如果时间和职责允许；
当然最少一天一次。如果上帝要像约书亚那么繁忙的总指挥昼夜默想祂的律法，那么难
道我们不应该每天早晚默想上帝的真理吗？一般说来，我们对三位一体的上帝和祂的圣
言默想的越多，我们对祂的认识也就越深。默想也会变得容易。[41]
默想之间间隔较长有碍于默想带来的益处。贝慈（William Bates）写道：“如果鸟
儿飞离鸟巢的时间过长，那么鸟蛋就会变冷，难以孵化；若不间断地孵化，就会孵出小
鸟；同样，我们若长期不履行敬虔的职责，那么我们的感情就会冷却，变得冷酷；这不
利于敬虔的培养，也不会给灵魂带来慰藉。”[42]
第二，清教徒建议说，用固定时间来默想，并坚持在这段时间进行默想。这会为默
想的本分构筑壁垒，使你“胜过任何想要忽略默想的试探，”[43] 巴克斯特写道。让
这段时间成为对你“最合适的时间，”也就是，在你最为清醒且没有其他事务的时候。
清晨是一段极为宝贵的时光，因为清晨的默想会为余下的一天定出主调（出23:19; 伯1
:5;诗119：147;箴6:22;可1:35）。同样，对某些人而言，夜晚则更有成效（创24:63;
诗4:4）。他们在一天的忙碌之后，准备“在甜蜜的默想中安息在主怀内”（诗16:7）
。[44]
在主日进行充分地默想。在《公共崇拜手册》（Directory for the Publique
Worship of God）中，参加威斯敏斯德会议的牧师们建议：“在庄严的公共聚会之间或
之后，若有空余时间，就用来读经、默想和重复讲道。”[45] 古革劝诫说：“你若品
尝过神圣默想的滋味，那么你就不会有时间进行空虚无聊的闲谈，特别是在主日。”[
46] 巴克斯特问道：“还有哪天比这天更适合升上天国呢？在这天，我们的主从地上升
起，完全胜过死亡和地狱，并为我们获得了天国。”[47]
用特殊的时光来默想。清教徒认为这样的时光包括如下几种：“1）当上帝特别地赐
下能力，复兴你的灵命时。2）当你的心灵因着折磨、或恐惧、或诱惑而陷入困苦迷惑
中时。30当上帝的使者召唤我们离世时；当我们的白发，或衰弱的身体、或诸如此类的
死亡前兆提醒我们，离世之日已指日可待时。”[48] 4)“当一篇讲道或一次圣礼触摸
到我们的内心时，或看到审判或怜悯，或上帝的护佑时，因为趁热打铁最为有效（诗
119:23）。”[49] 5)“在某些严肃之事前，就如圣餐之前，在深深谦卑之前的特殊时
间，或在安息日前。”[50]
第三，“一直默想，直到你的灵魂确实感受到了益处。”贝慈说，默想就像用湿木
头生火一样。那些坚持到底的人就会生出火焰。当我们开始默想时，最初只能闻到一些
烟雾，然后或许才能看到星星火花，“但是，终将感受到充满神圣情感的、朝向上帝的
火焰。”坚持“至到火焰朝向上帝，”贝慈说。[51]
有时候在默想中并没有燃起朝向上帝的火焰。那么，你肯定无法继续默想。“绝不
能屈服于懒惰，也不能允许灵性的倦怠：恶者在这两方面都有机可趁，”曼顿写道。“
当你灵里的力量已经耗尽时，也可暂停默想，否则上帝的工作就如同枷锁。”[52]
具体用多长时间来默想，大多数清教徒都没有提出建议。然而，乌歇尔提出一周至
少一小时。怀特建议说：“考虑到默想包含许多部分，如准备、思考、情感、决心等等
；其中每一项都不能草草了事，因为情感不能很快被触动，而一旦有星星火花，我们也
不能停止吹燃火星，至到火苗开始燃烧，所以，初学者至少[每天]需要半小时，而深谙
默想之道的人至少需要一小时。”[53]
2、准备
清教徒对有效默想的方式给出了一些建议，这些方式都十分依赖“内心的状况”：
1）要把世上之事从心中清除出去，包括世上的事务和享受以及其中的困苦和焦虑。
克莱美写道：“祈求上帝，不仅要离开外在的伙伴，也要离开心里的伙伴；即，脱离虚
无的、属世的、搅扰的思想。”[54]
2）要清除内心的愧疚和罪的污染，唤起对属灵之事的热爱。铭记圣经经文和属灵真
理。靠着恩典活出大卫在《诗篇》119章11节中的告白：“我将你的话藏在心里，免得
我得罪你。”
3）要用最严肃的态度进行默想。要意识到默想的重要、伟大和具有的潜力。如果能
够成功地进行默想，就能进入上帝的同在，并再次在地上感受到永恒的喜乐。[55] 正
如乌歇尔所写：“你的心里要这样思想，我所做的必须与上帝相关，而在上帝面前，一
切都赤裸敞开，因此我要谨慎言辞，集中思想，以免在智慧的上帝面前发出愚妄之辞。
当你与地上最伟大的君王谈话时，心里可能还会想别的事情。但是与上帝交谈，切勿如
此。上帝能看透人心，所以你一定要稳住心中的舵盘。要思想三位一体中的三个位格都
与你同在。”[56]
4）找一个安静自由、没有干扰的地方进行默想。目的为要“隐密、安静、放松，因
此首先要离开人群，其次要避免嘈杂，还要减少活动，”豪尔写道。[57]一旦发现合适
的地方，就坚持在那个地方默想。一些清教徒建议，可使屋子保持昏暗或闭上眼睛来默
想，为了不让可见之物分心。另一些清教徒建议人们可以在大自然中散步或休憩时进行
默想。每个人必须找到适合自己的方式。
5）在全能者面前保持一个敬畏的姿势，无论是坐、是站、是走还是躺卧着。默想的
时候，身体应该随着情感为灵魂服务。目的为要将灵魂、理智和身体的中心放在“上帝
荣耀的光显在耶稣基督的面上”（哥后4：6）。[58]
3、指导原则
清教徒对默想的过程也给出了指导原则。他们说，从求告圣灵的帮助开始默想。祈求
我们有力量管理心智，并将信心的眼睛专注于默想之事。如克莱美所写：“我愿你向上
帝祈求，求他光照你的悟性，使你尽快进入默想的状态，温暖你的情感，求他祝福你用
于默想的时光，你会在默想神圣之事中变得更加圣洁，你会更加克制自己的私欲，你的
恩典会因此得到增加，你会更深地脱离这世界和其中的虚空，并因默想而向往天国和属
天之事。”[59]
其次要阅读圣经，并从中选出用于默想的经文或教义。清教徒建议初学者务必挑选相
对容易的主题。例如，先开始默想上帝的属性而非三位一体的教义。一次思想一个主题。
此外，选择最适于你目前景况的主题，这将对你的灵魂最为有益。例如，若你灵里感
到忧伤，就默想基督乐意接纳可怜的罪人，凡投靠他的人，其过犯都蒙赦免。如果你的
良心不安，就默想上帝对痛悔之人所赐的恩典。如果你有经济上的匮乏，就默想上帝对
穷困之人的奇妙护理。[60]
然后，记住所选经文或主题的某些方面，用于激发默想、加强信心、作为神圣引导的
方式。
接着，专注地思想经文或圣经中的主题，不要窥探上帝未曾启示之意。回忆经文，集
中思想这节经文与你的主题相关的一切。联想过去的讲道和这方面的著作。
运用“良心、圣经和自然这三本书”[61] 思考有关主题的各个方面：其名称、原因
、性质、果实和结果。像马利亚一样，在心中思想这些事。用实例、比喻和反义来光照
悟性，点燃情感。然后让判断力来评价你所默想的这个主题所具有的价值。
我们来看克莱美的例子。如果要默想罪的主题，“以对罪的描述开始默想；继续思想
罪的范围；思考罪的起源和原因，及罪的恶果和果效，一般的罪和个人特殊之罪具有的
偶有属性和本质属性，罪的反义—恩典，罪的比喻，罪的名称，和圣经中提到与罪相关
的一切。”[62]
要注意两点。第一，如曼顿所写：“不要用固定的规则限制自由的心灵（spirit）。
上帝需要的是敬虔，不是逻辑。当基督徒把自己限制在规条和指令中时，就会陷入困境
，他们的思想好像出于死水而非活泉。”[63] 第二，如果你的思绪飞散，就要控制它
，进行简短的请求赦免的祷告，求主赐下能够集中心智的力量，把合适的经文再读一遍
，然后继续坚定地进行默想。牢牢记住读经、默想和祷告相互关联，其中一项枯干时就
转向另一项。一定要坚持不懈；不要向撒旦屈服，放弃默想。
下一步要唤起情感来荣耀上帝， [64] 如爱、渴慕、希望、勇气、感恩、热情和喜乐。
[65] 同自己的灵魂对话，包括因自己的无能和缺点而有的抱怨，并在上帝面前提出你
自己灵命的需求。相信祂会帮助你。
贝尼斯（Paul Baynes）在讨论作为恩典的“隐密方式”的默想时，首先将默想与视
力对内心的影响相比，接着，与孕育和出生的过程进行对比：“就像孕育之后，就会有
生产的阵痛，并在预期的时间生产一样：当灵魂经过思想的孕育，情感很快就会兴奋起
来，因为情感就像火种一样，当火花碰着它，就会点燃一个思想。当情感消失的时候，
意志就会起来发挥作用。”[66]
现在，随着记忆、判断和情感中出现的一切，把默想到的内容运用到自身，从而使
灵魂进入本分，获得安慰，并使灵魂脱离罪恶。[67] 正如斐纳（William Fenner）所
写：“深入你的灵魂；预备你的内心。让应许、警告、怜悯、审判和命令环绕你的心头
。用默想探寻内心的轨迹。在上帝面前敞开心扉。”[68]
省察自己在恩典中的成长。反思过去并询问自己，“我做了什么？”展望将来并询
问自己，“我决心靠上帝的恩典做什么？”[69] 不要以律法的态度发问，而要在圣灵
所赐的恩典中，出于对神圣的渴慕，并盼望获得成长的机会。要谨记，“律法的工作是
我们的工作；默想的工作是甜蜜的工作。”[70]
遵循克莱美的建议，“你若想从默想中获益，就必须进入细节；你必须细致地默想基督
，用灵魂深处思想基督；也要细致地默想天国，用灵魂思想天国。”[71] 活出你所默
想的内容（约1：8）。让默想和实践像姐妹俩一样，携手共进。缺乏实践的默想只能使
你更加有罪。[72]
然后把应用变为决心。怀特写道：“你的决心要坚定且稳固，不[仅仅]是希望，还有毅
力和不屈不挠的意志”。[73] 下决心抵挡各种犯罪的诱惑。把你的决心写下来。最重
要的是，决心一生都要“成为不断默想圣洁和属天之事的人。”以“甜蜜的顺服之心”
把自己、家庭及你拥有的一切都交在上帝手中。
以祷告、感恩和诗歌唱颂来结束。斯文诺克（George Swinnock）写道：“祷告最好以
默想开始，默想最好以祷告结束。”华森说，“让祷告贯穿默想。祷告使每件事都具有
了神圣的光泽；默想若无祷告就像世俗的沉思一样。祷告会使默想专注于灵魂；祷告就
像系在默想最后的结，避免默想的内容滑落失散。祈求上帝将那些神圣的默想永远存留
在你的理智之中，并将默想的滋味存于你的心中。”[74]
为上帝在默想中的帮助献上感恩，否则就如格林汉姆（Richard Greenham）告诫的那样
：“我们下次默想就会受损。”[75]
诗歌体的《诗篇》对默想有极大的帮助，其诗歌体裁便于记忆。《诗篇》作为上帝的圣
言，适于默想。作为“对灵魂的全面剖析”（加尔文），它们为默想提供了足够的材料
和指导。作为祷告（诗72：20）、感恩（诗118：1）的诗篇，都可作为进行默想的有效
途径和结束默想的恰当方式。豪尔写道，他在结束默想时感受到了极大的安慰，当他“
在唱颂某节经文或两篇大卫《诗篇》时，心灵和声音都会升到上帝那里。大卫的诗篇向
我们揭示出进行默想当有的状态。以这种方式结束默想，内心就会充满甜蜜和满足。”
[76] 拉特夫德（John Lightfoot）补充说：“在公众场合绝大多数默想工作都是透过
唱诗赞美来进行的。它使内心持久地停留在口中所说出的内容之上。话语在祷告和听道
过程中一句紧接一句，但在唱诗的时候却有较长的停留。”
最后，不要急于从默想转入世事。以免像古革所说：“那样，就会忽然熄灭在默想中被
点燃的心灵。”[77]要知道，默想一小时，“胜过听千次讲道，”乌歇尔说，“这并不
是贬低圣言，而是对圣言的尊重。”[78] |
Y**u
发帖数: 5466 | 7 "默想一词曾被视为是基督徒的核心操守，是“与祷告相联的、为祷告所做的极为重要
的准备。"
Is it still true for you Christians? I am surprised there is no discussion
on this.. |
J*******g
发帖数: 8775 | 8 教会的崇拜中有时也会给大家默想的时间。但是默想并不是一个要求。是个人感觉自己
需要默想就可以做，像祷告一样。
看上去默想似乎非要低头不动，才叫默想。我感觉默想就是静下心来想跟神有关的事就
算默想了，随时随地都可以做。
【在 Y**u 的大作中提到】
: "默想一词曾被视为是基督徒的核心操守，是“与祷告相联的、为祷告所做的极为重要
: 的准备。"
: Is it still true for you Christians? I am surprised there is no discussion
: on this..
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n********n
发帖数: 8336 | |
