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发帖数: 1231 | 1 石头在哪里？——《约翰福音》8：1-11讲解--兼与刘同苏牧师商榷
送交者: TPan是也 2015年
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http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=1039561&bl
--兼与刘同苏牧师商榷
2015 年 1 月 27 日 · 2:16 上午
刘同苏牧师“在石頭紛飛的日子裡來到主前。”，讲解《约翰福音》8：1-11。本文原
刊於《舉目》72期：http://behold.oc.org/?p=26056
2015 年 3 月 4 日
刘同苏牧师大概认为在“石頭”不飞的日子，在神州传播协会网站要再次提醒众人“石
頭的落處”——《約翰福音》8：1-11
http://www.chinasoul.org/index.php?option=com_content&view=arti
本人不才，斗胆向刘同苏牧师请教。
刘牧师曾经研究法学，哲学，神学。刘牧师的讲解里面，可以看见经历的痕迹。
本人读了一点书，认识一些字。当然，也读了圣经。认识不多，讲解里面喜欢直接了当
。不当之处还希望牧者们不吝指教（当然刘同苏牧师如果能看到，当请有以教我）。
我的题目是这样的：
石头在哪里？——《约翰福音》8：1-11
--与刘同苏牧师商榷
请允许我先祷告：
亲爱的阿爸天父，求你恩待我们众弟兄姐妹，能有耳朵听见真道，明白真道，遵行真道
。求你保守你的孩子讲解《约翰福音》8：1-11，能把你的意思讲解清楚，不参杂任何
人的意思，只传讲你的信息，好让众弟兄姐妹蒙福。奉我主耶稣基督得胜的名祷告。阿
门！
先来读《约翰福音》8：1-11：
【約 8:1 於是各人都回家去了，耶穌卻往橄欖山去。
約 8:2 清早又回到殿裡，眾百姓都到他那裡去，他就坐下教訓他們。
約 8:3 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。
約 8:4 就對耶穌說：“夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。
約 8:5 摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？”
約 8:6 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫
字。
約 8:7 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：“你們中間誰是沒有罪的
，誰就可以先拿石頭打她。”
約 8:8 於是又彎著腰用指頭在地上畫字。
約 8:9 他們聽見這話，就從老到少一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦
人仍然站在當中。
約 8:10 耶穌就直起腰來，對她說：“婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？”
約 8:11 她說：“主啊，沒有。”耶穌說：“我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了
。”】
約 8:1 於是各人都回家去了，耶穌卻往橄欖山去。
众人吵了一天，晚上回家。主耶稣却上山，（祷告，。。。）大概睡觉都没有枕头。。。
（…約 7:43 於是眾人因著耶穌起了紛爭。約 7:44 其中有人要捉拿他，只是無人下手
。…）
約 8:2 清早又回到殿裡，眾百姓都到他那裡去，他就坐下教訓他們。
虽然知道有人要捉拿他，但主耶稣知道他的时间和他的工作，早上就回到敬拜的殿教训
众百姓神的道。我们的主是遵行天父旨意的主。（約 7:32 法利賽人聽見眾人為耶穌這
樣紛紛議論，祭司長和法利賽人就打發差役去捉拿他。）法利賽人是什么人？大部分是
自义的人。以为自己在侍奉神，以为自己能靠行律法称义。其实他们能说不能行。施洗
約翰和主耶稣曾经骂他们是毒蛇的种类。（太 3:7 約翰看見許多法利賽人和撒都該人
也來受洗，就對他們說：“毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？太 3:8 你們
要結出果子來，與悔改的心相稱。）（太 12:24 但法利賽人聽見，就說：“這個人趕
鬼，無非是靠著鬼王別西卜啊。 ”太 12:25 耶穌知道他們的意念，就對他們說：“。
。。太 12:34 毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，
口裡就說出來。）
就是说这些人不是善类，是跟毒蛇差不多的人物。今天的教会，有多少这样的法利賽人
？能说不能行上帝的道？甚至神的警告临到头上，还是不悔改，一概的否认自己所做的
恶事？多少的“牧师”是雇工？是为了自己的名利等等“为神工作”？没有悔改的心？
反而诡诈的拿圣经来为自己所用，希望得到“平安”？此次柴远事件，神显明了许多的
“牧师”是这样的人！他们不顾主的名，不顾主的教会！只顾自己的名，自己的利！弟
兄姐妹，我告诉你，他们没有平安，他们有祸了。他们若不悔改，灭亡就是他们的结局
！弟兄姐妹，我们要警醒！求神怜悯我们，不要成为法利賽人。我们要结出果子，与悔
改的心相称。
继续看3-6节：
約 8:3 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。
約 8:4 就對耶穌說：“夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。
約 8:5 摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？”
約 8:6 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫
字。
文士和法利賽人显然是想怎样可以捉拿耶穌，他们设计了一个毒计：捉住一个行淫的妇
人，当场拿获的，带到敬拜的殿，看耶穌怎么处理。在摩西时代，按照神给的摩西律法
，该把这样的妇人用石頭打死。在耶穌时代，罗马政府会处理该不该杀犯罪的人。（记
得主耶稣如何在彼拉多哪里受审吗？（太 27:1 到了早晨，眾祭司長和民間的長老，大
家商議要治死耶穌，太 27:2 就把他捆綁，解去交給巡撫彼拉多。）彼拉多说查不出主
耶稣有什么罪，但百姓仍然坚持钉主耶稣在十字架。（路 23:3 彼拉多問耶穌說：“你
是猶太人的王嗎？”耶穌回答說：“你說的是。”路 23:4 彼拉多對祭司長和眾人說：
“我查不出這人有甚麼罪來。”）宁愿要一个真正的杀人犯得释放，也要钉死耶稣。百
姓的声音便胜过彼拉多，主耶稣无罪，却被钉在十字架上。其实不是百姓得胜，当彼拉
多说他有权柄如何做的时候，主耶稣对他说，“若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄
辦我，所以把我交給你的那人，罪更重了。” （約 19:10 彼拉多說：“你不對我說話
嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？”約 19:11 耶穌回答說：
“若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我，所以把我交給你的那人，罪更重了。”
）。神定意神的儿子耶稣在十字架上为我们的罪做了挽回祭，使哪些相信主耶稣是因为
他们的罪死的人能回到神的国度里。約 3:16 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，
叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。）在扫罗王以前，有摩西律法来治理以色列百姓
，神是他们的王。因为百姓不要神作王，所以神让扫罗王治理百姓。因此以色列就有了
像外邦人那样的政府。在耶穌时代，罗马政府会处理如何待犯罪的人。对于这个行淫的
妇人，如果耶穌说，把她用石頭打死，文士和法利賽人就会告到政府哪里说耶稣杀人；
如果耶穌说，把她交给罗马政府处理，文士和法利賽人就会说耶稣不遵行神的摩西律法
。这就是“約 8:6 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。”说的试探。我们
知道神不试探人，也不受试探。文士和法利賽人自以为得计，耶穌卻彎著腰用指頭在地
上畫字。根本不受他们的试探。文士和法利賽人设计的两条方案，耶穌一个都不会理会
。因为耶穌来，不是定罪，不是作审判，乃是要叫人因他得救。（約 3:17 因為 神差
他的兒子降世，不是要定世人的罪（註：或作“審判世人 ”。下同
），乃是要叫世人因他得救。約 3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，
因為他不信 神獨生子的名。約 3:19 光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光
倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。）
接着看7-8节：
約 8:7 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：“你們中間誰是沒有罪的
，誰就可以先拿石頭打她。”
約 8:8 於是又彎著腰用指頭在地上畫字。
耶稣为什么说话了呢？因为“乃是要叫世人因他得救。”。世人就包括所有的人，当然
就包括文士和法利賽人和那个妇人。主耶稣希望每个人都认识到自己的罪，好到他哪里
来认罪悔改，与神和好。文士和法利賽人和那个妇人有什么不同？文士和法利賽人跟世
界行淫，那个妇人跟一个男人行淫，都活在罪中，都需要拯救。所以主耶稣说“你們中
間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”。約 8:8 於是又彎著腰用指頭在地上畫
字。就是看每个人如何回应主的话。
今天我们如何回应主的话？
如何神透过弟兄姐妹指出我的罪，我得罪神得罪人，我要不要认罪悔改？如果神透过教
会来提醒我要对付我的罪，我要不要认罪悔改？我是信主的人，我要认罪悔改！而不是
用圣经说你们如何如何，因为这不关别人的事，是关乎我自己的得救的大事。同样，当
神透过弟兄姐妹指出你的罪，当神透过教会来提醒你对付你的罪，你要不要认罪悔改？
还是接着在罪中打滚？弟兄姐妹和教会的提醒，难道是要打死你我吗？不是！是为了挽
回！是因为爱！正好像主耶稣说的话“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她
。”是为了挽回这个妇人，不是让他们把她打死。这里没有石头什么事，石头在哪里呢？
約 8:9 他們聽見這話，就從老到少一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦
人仍然站在當中。
他们的回应就是知道自己是有罪的，所以没有拿起石头。但是他们没有来到主耶稣的面
前，认罪悔改，而是选择都出去离开主耶稣，继续在世界里用经文和己意和世界行淫。
只剩下耶穌和那妇人。妇人也可以像他们一样离开，但是那妇人没有这样做。
約 8:10 耶穌就直起腰來，對她說：“婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？”
約 8:11 她說：“主啊，沒有。”耶穌說：“我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了
。”
耶穌就对她说，婦人，没有称呼她淫妇，因为主是爱的主。耶穌希望她认罪悔改，告诉
她不要像那些人一样，不认罪悔改。她的回应是，承认自己的罪，明白虽然那些人没有
定自己的罪，但是自己知罪，愿意回到主耶稣面前，认主耶稣是她的主。因着她的回应
，主也不定她的行淫的罪（主耶穌来，不是为定罪来），告诉她既然认主耶稣是主，就
“去吧！從此不要再犯罪了”。弟兄姐妹，你看见神的爱没有？还是像文士和法利賽人
一样，心里想着石头？
弟兄姐妹，你愿意像文士和法利賽人一样，离开主耶稣，还是像行淫的妇人一样，认主
耶稣是主，认罪悔改？
求神怜悯我们众弟兄姐妹，像行淫的妇人一样，认主耶稣是主，认罪悔改，也警醒记得
主的要求：“去吧！從此不要再犯罪了”。
我的讲解就到这里。愿神祝福我们众弟兄姐妹。
以下是和刘同苏牧师商榷：
刘牧师的第一问：
“（一）达到文士与法利赛人的义了吗？
。。。今天，在教会裡，未经程序的指控和没有证据的谣言满天飞，我们连文士与法利
赛人的义，都没有达到，更不用说胜过了；而世界的法律要求：在经过正当法律程序证
明其有罪之前，一个犯罪嫌疑人应当被视为无罪。
我们的定罪，符合这个程序要求吗？”
很抱歉，刘牧师，
1. 我看不见文士与法利赛人有什么义。
2. 我也不知道如何定罪，
3. 世界的法律要求我也不太懂，我学习圣经，没有学法律。
对于刘牧师的这个分享，我就有一个问题：刘牧师是要带领众弟兄姐妹学文士与法利赛
人吗？
刘牧师的第二个分享：
“（二）超越律法的最后审判
。。。文士与法利赛人，满足了律法所要求的义。所以，他们的挑战，似乎将耶稣逼到
了死角——义，就要判处通姦女人死刑；赦免该女人，就要违背律法的义。
。。。换句话说，只要是指向自我，谁不是罪人呢？只要自己也是罪人，那石头是不是
应先落到自己的头上呢？
。。。
这裡，耶稣将律法的审判转换为最后的审判。于是，真正的审判，不再仅仅及于外在行
为，更触到了内在生命；不再只是一时的纠正，而是永恆的翻转。
什麽时候审判是针对自我的，什麽时候审判才可能具有终极性！”
我不太懂刘牧师的意思，我前面的分享看见主来，不是来审判。以刘牧师之见，我们应
该石头先落到自己的头上，把自己打死？
拜托刘牧师，不要用法律和哲学来教导弟兄姐妹，行不行？
刘牧师的第三个分享：
“（三）对指控者的怜悯
耶稣无言地蹲在地上划字。
。。。
耶稣的无言，不正是对自我悔改的等待吗？其发声后的无言，恰恰揭示了其发声前无言
的性质。既然最后审判是针对自我的，只有自我的醒悟，才是最后审判的效力。外在的
指责，无法触及内在的生命；正是通过自我的审判，上帝的审判，才触及了罪人的内在
生命。
无言，是上帝的怜悯；无言，是上帝留给罪人从裡面悔改的机会；无言，是上帝的等待
……祂在等待！”
我看见的是神的爱，不是自我的审判，上帝的审判。
刘牧师的第四个分享：
“（四）自我直面上帝的可能
群起而攻之的人们，却一个一个地走了。
。。。
场景裡，只剩下了行淫妇人与耶稣。这就是自我面对上帝的场景。旁人的帮助与批评，
至多是辅助，最终能够将生命带到主前的，只能是自己。
上帝啊，就是你和我。只有在这裡，你触摸了我生命的终极之地！”
我看见的是人的认罪悔改和神的大爱。旁人如果帮助批评，我要感谢，回到上帝哪里认
罪悔改。
刘牧师的最后一个分享：
“（五）赦罪的效力
。。。今天教会裡面，不是充斥着这种“犯罪也不是罪了”和“犯罪也无需承担后果”
的赦罪观吗？
。。。赦罪不是无赖犯罪的藉口，而是包含着无限希望的爱意。赦罪是以“十字架”为
前设的——只有在十字架上为罪人捨己的耶稣，才具有赦罪的能力。也只有这捨己的赦
罪，产生改变罪人生命的能力。”
恕我孤陋寡闻，我不知道那些教会如刘牧师所言，“充斥着这种“犯罪也不是罪了”和
“犯罪也无需承担后果”的赦罪观”。我知道的是，一个人要认罪悔改，主耶稣才赦免
这个人的罪。主也告诉说“去吧！從此不要再犯罪了”。
刘牧师没有说“石頭紛飛”是怎样的“紛飛”法，估计跟远志明有点关系，刘牧师是盯
着石头的“牧师”，还是记得主说的“我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了。”
的牧师？
刘牧师，你就这样分解神的话语？你到底站在神的一边，还是谁的一边？
你不用担心，我手里没有石头，因为我不知道石头在哪里。
我只是凭着爱心问问你：你在神面前要不要悔改？
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