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J*******g
发帖数: 8775 | 1 十五
我还没有看出这个大问题的关键在于你的妙化之中，惟有你全能天主才能创造出千奇万
妙。我的思想巡视了物质的形相，给美与适宜下了这样的定义：美是事物本身使人喜爱
，而适宜是此一事物对另一事物的和谐，我从物质世界中举出例子来证明我的区分。我
进而研究精神的性质，由于我对精神抱着错误的成见，不可能看出精神的真面目。真理
的光芒冲击我的眼睛，可是我使我跃跃欲试的思想从无形的事物转向线条、颜色、大小
；既然在思想中看不到这种种，我便认为我不能看见我的精神。另一面，在德行中我爱
内心的和平，在罪恶中我憎恨内心的混乱，我注意到前者具有纯一性而后者存在分裂，
因此我以为理性、真理和至善的本体即在乎纯一性。同时糊涂的我认为至恶的本体存在
于无灵之物的分裂中，恶不仅是实体，而且具有生命，但并不来自你万有之源。
前者、我名之为“莫那特斯”，作为一种无性别的精神体；后者我名之为“第亚特斯”
，如罪恶中的愤怒，放浪中的情欲等，我真不知道在说什么。原因是我当时并不懂得，
也没有人告诉我，恶并非实体，我们的理智也不是不变的至善。
犹如愤怒来自内心的冲动，内心动作失常，毫无忌惮地倒行逆施，便犯罪作恶；情欲起
源于内心的情感，情感如毫无节制，便陷于邪僻；同样如果理性败坏，则诐辞邪说沾污
我们的生命。当时我的理性即是如此。我并不知道我的理性应受另一种光明的照耀，然
后能享受真理，因为理性并非真理的本体。“主啊，是你燃点我的心灯；我的天主啊，
你照明我的黑暗”；[22]“你的满盈沾匄了我们”。[23]因为“你是真光，照耀着进入
这世界的每一人”，[24]“在你身上，没有变化，永无晦蚀”。[25]
我企图接近你，而你拒绝我，要我尝着死亡的滋味，因为你拒绝骄傲的人。我疯狂至极
，竟敢称我的本体即是你的本体，再有什么比这种论调更骄傲呢？我明知自己是变化无
常的，我羡慕明智，希望上进，但我宁愿想像你也是变易不定，不愿承认我不同于你。
为此，你拒绝我，你拒绝我的顽强狂悖。我想像一些物质的形象，我身为血肉，却责怪
血肉；我如一去不返的风，我尚未归向你，我踽踽而行，投奔至既非你又非我、也不属
于物质世界的幻象，这些幻象并非你真理为我创造的，而是我的浮夸凝滞于物质而虚构
的。我责问你的弱小的信徒们——他们本是我的同胞，我不自知的流亡在外，和他们隔
离——我纠缠不清地责问他们：“为何天主所造的灵魂会有错误？”但我不愿别人反问
我：“为何天主会有错误？”我宁愿坚持你的不变的本体必然错误，却不愿承认我的变
易不定的本性自愿走入歧途，担受错误的惩罚。
我写这本书的时候，大概是二十六七岁，当时满脑子是物质的幻象。这些幻象在我心灵
耳边噪聒着。但甜蜜的真理啊，在我探究美与适宜时，我也侧看我心灵之耳聆听你内在
的乐曲，我愿“肃立着静听你”，“希望所到新郎的声音而喜乐”，[26]但我做不到，
因为我的错误叫喊着把我拖到身外，我的骄傲重重压在我身上把我推入深渊。你“不使
我听到欢乐愉快的声音，我的骸骨不能欢跃”，因为尚未“压碎”。[27]
[22] 见《诗篇》17首29节。
[23] 见《约翰福音》1章16节。
[24] 同上，9节。
[25] 见《雅各书》1章17节。
[26] 见《约翰福音》3章29节。
[27] 见《诗篇》50首10节。 |
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