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发帖数: 6300 | 1 上帝的临在——远志明
郑义兄，你好！
你来美后一直没有机会深谈。素知你与北明的宗教情怀，揣想你们离上帝并不遥远
，便不时萌生彼此"分享"一番的念头。你晓得，信了耶稣的人都热心于"传福音"，尤其
对亲人、朋友，似乎有一种不可抑止之情，即使原本再矜持的人也无例外。这件事常被
视为稀奇蹊跷，其实是信仰的内在驱力使然，说起来也是一种"不得已"吧！无论如何，
听说你开始读耶稣了，便为你高兴。我相信一颗纯朴真诚的心绝不会拒绝耶稣的圣善之
灵。尽管历史的伤痕在你身上隐隐作梗──正如疤痕上的触觉总会麻木迟钝些──然而
你分明已经感受到了宇宙有一个太初之道、独一真神。这无疑是一种对"绝对性"信仰的
确认。我们这一代人虽然在信仰上被欺骗过，但内心深处不应当、实际上也没有失去对
信仰的追寻。遍地谎言不等于世上不再有真话，反而激起人们对真话的愈发渴慕。人间
充斥着相对性，不等于压根儿就没有绝对性，反而更突显出绝对性的珍贵。正如你所说
，我们这些曾在信仰上迷失过的羔羊，并没有因此丧失了信仰的能力。真正在假、丑、
恶的污泥中麻木不仁了的，恐怕只是极个别。
当然，受过伤的人会格外谨慎。我知道，当你一方面承认有绝对独一的上帝，一方
面又对耶稣的断然宣告难以接受时，你的意思是说：在人间，某一个人，若自称"绝对
独一的上帝"，便是不真实的。这里涉及到"道成肉身"的可能性和必需性。一方面，那"
造就化育了我们人类的唯一者、至高者、绝对者"，有没有能力和可能进入我们人类、
赐给我们启示呢？当然有这个可能性。
另一方面，既然我们不失对"绝对性"的信念，又对人间任何"绝对性"的宣称不再信
任，那么很显然，我们可以信赖的、真正的绝对性，必定来自天上，这就是道成肉身的
必需性。问题只在于，当可能性与必需性相结合变成现实性，即上帝真的光临人间时，
我们这些已经习惯于在相对性和欺骗性中生活的凡人，是极容易在鱼目混珠中不辨真伪
，依然按照常识习惯地作出怀疑、否定判断的。
在这种情况下，我们应当特别警醒小心，免得错过了与上帝相交的机会，误了大事
。这里，我愿意提出三个见证，供你参考。
其一，在世界级的三大宗教信仰中，只有耶稣自称是上帝。释迦牟尼和穆罕默德不
是这样。释迦牟尼是在菩提树下坐了四十多天"悟"出了奥妙，故称佛教是"人类智能的
宗教"。穆罕默德自称是"阿拉"(上帝)的使者，绝不敢自称为上帝。我理解并尊重释迦
牟尼和穆罕默德。我知道他们和耶稣一样，都没有说谎。他们领悟到多深，通达到多高
，就说出多少。他们都是真诚的。穆罕默德若说自己就是至高的上帝，释迦牟尼若说自
己造化了宇宙，他们就是说谎，心会不安的。同样，耶稣若是神而不自称为神，也是说
谎。三大宗教都不是某人故意说谎的产物。唯一的遗憾也许在于，释迦牟尼和穆罕默德
以为他们所领受的，便是人类所能领受的最高启示；实际上任何人也达不到自己不能达
到的境界，即上帝本身。既知自己是人不是神，那么揣摩和领受必是不至上不完全的，
不至上不完全却又真诚地自以为至上完全，就陷入某种暧昧了。如何证明这一点呢？
其二，耶稣曾提出"果子"的尺度：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上
岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢"(太 7:16)？你已看到，尽管历史上有过背离耶
稣教导的"政教合一"弊端，"基督教对人类的贡献还是极其伟大的"。佛教与伊斯兰教也
对人类历史产生了重大影响，造成了印度的文明和众多阿拉伯国家的文明，它们与基督
教文明的西方国家相比照，构成了这个世界上最基本、最强烈的反差。
耶稣概括上帝的全部诫律是"爱"。新约圣经用"爱"来定义神，说"神就是爱"。耶稣
所言所行亦全是爱，包括爱自己的仇敌。他被钉十字架时仍是对人类(包括那些侩子手
、贼、强盗)的怜爱：“他们所作的，他们不晓得"。这样的胸襟是生母对儿女们的胸襟
，显然出自无所不包的"一"。这里没有另一只舞剑的手，也没有另一只捻珠的手。耶稣
的两只手全被钉在了十字架上，带着上帝的爱全部交给了杀害他的人类。耶稣是一，只
有爱没有恨，只有舍身没有自敛，只有柔弱没有刚强，只有生命没有死亡。人间的一切
对立在他那里都统一了。他不是二，只是一，他行出来的也是一，他必须说自己是一，
不然就是说谎。他既是一，便融汇着古往今来一切揣摩上帝的宗教中的真实与良善，却
必不见这些宗教教义中的偏执或消极、血腥或晦涩、暗昧或虚无。
这里，我想借用林语堂先生的一段话：“｀把蜡烛吹灭吧，太阳升起来了”。当尧
帝登位的时候，一位隐遁的大先知这样说。耶稣的世界和任何圣人、哲学家及学者比较
起来，是阳光之下的世界。像在积雪世界的冰河之上，且似乎已接触到天本身的瑞士少
女峰，耶稣的教训直接、清楚又简易，使想认识上帝或寻求上帝者一切其它的努力感到
羞愧"(~U2;信仰之旅240页)。
其三，我又禁不住要向你"分享"一段亲身的经历。我想，我同你一样，是一个靠理
性思辩绝对喂不饱的人。尽管我搞的是理性思辩，却很容易对冥冥之中、玄之又玄的神
道心领神会。在"六四"之后的藏匿与逃亡中，我身上只有两本书，一本是《六祖坛经》
，另一本是《禅语精选》。紧张之中偶尔拾读，心便松弛许多。昨天在准备这封回信时
又翻开它们，见其中唯一用彩笔标注了的一处，竟是芭蕉和尚对修行者说：“你们若有
柱杖的话，我再给你们柱杖；若是没有的，我就夺你们的柱杖"。作者接着写道：“耶
稣曾说‘大凡有的人，我再给他；没有的人，我就把他原有的东西也拿走’，我想这句
话可当做精神生活的发展原理。而禅者与耶稣的观念之不谋而合，实在令人惊讶......
(中略)"。我已回忆不起来当时为什么这唯一一处有耶稣之话的地方令我心动，只知道
那时佛禅的这样一个那样一个智能的灵光火花，在我黑茫茫的心头闪亮；而后来信了耶
稣的感觉，则是心灵活在了一个阳光灿烂的世界里。
当然，事情并不这么简单。在巴黎难民营中，一位牧师和我们长谈过后，我写了如
下一段日记，如今看起来可笑之处，那时却是极真诚的：
“我信上帝”！想不到三十多个红色春秋，竟教我说出了这句话。像所有圣徒一样
，我要从这句话开始读《圣经》。
我最早读的是‘东方红，太阳升’，后来读马克思和列宁，又读了孔孟和老庄，黑
格尔和康德，詹姆士和罗素，现在要读《圣经》。
我最早信的是父母，后来信我自己，有一阵子似乎什么都信不起来了，现在信了上
帝。我庆幸我自己。
1989年11月，我与一位牧师深谈，心灵还流着血，理性也焦渴着。上帝给了我抚慰
，使我充实而自信。
我怎样通向上帝？在我心目中，上帝就是冥冥之中支配宇宙万物生息运转的力量源
泉，人作为宇宙万物之一，永远不可能理解他，而却能时时处处感悟到他的存在；仅只
这种感悟，已是人的伟大之处了。
牧师告诉我，上帝不仅是能力，而且是有"位格"的存在。
确实，每当我看到自己安然无恙的照片时，每当我回想起隐匿逃遁的经历时，便有
似梦非梦的感觉。恍惚之后，总免不了叹一声"感谢上帝"。我觉得，彷佛是有人在暗助
我，或许是我逝去的亲人，但肯定是在执行上帝的旨意。
牧师说，不是别的，正是生活体验，使人接近上帝。
我有怎样的体验呢？我体验了生死之交，体验了幸与不幸；我体验了无可奈何，体
验了身不由己。在千百次生活转折当口，我每次都确定一个方向，结果便走到了今天。
这是我自己的选择吗？有些是，有些不是。那些是的，又是被什么驱使的呢？比如有一
次，我怎么能糊涂到那一步，竟作出了有悖情理的决定？然而，如果不是那次犯傻，哪
有后来的生活之路？哪有今天的意外结局？可今天这种境遇是否便是较好的呢？我本来
有多少可能的人生旅途呢？末了，我只能说，我要对自己的一切命运负责，只不过是对
上帝赋予我的特定使命负责罢了。
通向上帝之路，还有智能。我知道早先走完这条路的是亚里士多德，他坚信宇宙的
运动必有一位不动的第一推动者。另一个伟大的智能游客是康德，他眺望了一个理性无
法企及的彼岸世界，信仰之光在那里闪耀。后来许多人如爱因斯坦，也漫游过这条路线
。其实，承认上帝，不过是人类智能的自知之明而已。人求真而茫然时，就转向善；求
善而不得时，便退缩至美了。所以当有人说美是最高境界时，我总不以为然。
关于宇宙，人的头脑能够知道的太少，远远少于我们的心灵所感悟到的东西；就连
引力这种常识性的体验，头脑也说不出它是什么。至于茫茫宇宙、无限时空，我们只能
想象有什么，却没有理由说没有什么。科学，除了给人类带来骄傲、奢侈和忧患之外，
还有什么呢？如果说还带来了什么，那就是对人类智能之无知的证明，就是对宇宙神秘
秩序和人类莫测前景的更深感悟，就是对上帝的信仰。
上帝扬善抑恶吗？长安街上凄厉的枪声，爱国青年们殷红的血，邓小平若无其事的
安详，李鹏至今的嚣张气焰，使我不得不提出疑问：上帝扬善抑恶吗？......"
写到这里，我写不下去了。那篇日记中断在这里。恍惚记得当时没有能力回答自己
提出的问题，心中郁闷，笔头极为吃力。此后的一年多里，我并没有读《圣经》，更没
有去教会。但我自信信了上帝。
1990年3月，我来到普林斯顿。尽管我的住房前后都有教堂，我却无意光顾。5月，
父亲去世的噩耗传来，我用完全中国的方式为他摆了祭。有朋友劝我去纽约某处办一场
亡灵"超度"，我没去。一次偶尔进了哥伦比亚天主教堂，却禁不住悲上心头，取了一支
大蜡烛点上，含泪跪了许久。那时我的心灵仍是流浪着。"他"饥渴地寻求着上帝的拯救
和怜爱，也几度失声呼求"上帝啊，上帝"！却不知到哪里去寻他、去见他。
人都说信仰是患难中随时的帮助，那时我体会不到。
人都说信仰使人生充满平安、喜乐和盼望，那时，我也体会不到。
然而那时，我真的相信有上帝！我敬畏他，祈求他，呼喊他。这难道不是我的信仰
吗？
后来我才知道，若不借着道的化身，人无法真的认识永恒之道；虽知有他，也只是
"风闻"而已。道若不化成肉身来到人间，他就高高在上与人无关；但他即使来到了人间
，人若不认这光临人间的道，道对人来说也依然虚无缥缈，无法进入人的真实生活。
老子说得好：圣人常善救人，是谓袭明(承袭光明)；用其光，复归其明，无遗身殃
，是谓袭常(承袭永恒)(27、52章)。《约翰福音》说：太初之道就是人的光，这光照在
黑暗中，凡接受的，就得永生(1：1-5；3:15-21)。耶稣多次宣称他到世上来乃是光，
若不借着他，没有人能到神那里去(8:12；12:46；14:6)。这和老子的预言是一致的，
和我的经历是吻合的。耶稣的话听起来是"专断"了些，但你何不在此怔一怔神，反问一
句：耶稣说得若是真话呢？耶稣是在说谎吗？他没有说谎。他永远是一，包括里外如一
、言行如一、生死如一。
历史已见证了耶稣的信实：这个出生在马槽里、没上过学、只在世33年、柔弱卑贱
屈辱的"人子"，两千年来改变了、并还在改变着世界与人心；他指着自己说，"匠人所
弃的石头，已成了房角的头块石头"，这话应验了。我也见证耶稣的话是真实的，因为
自从我信了他，心灵才真的可以"到神那里去"。过去那位风闻的"神"也才真的临在了我
的现实生活中。在耶稣的话(圣经)和他的爱(信徒)中间，我体验到了这位又真又活、休
戚与共的神。神借着耶稣真真实实地入了我的生命。我的心灵是从那时开始不再流亡，
不再嫉恨，不再陷于今生虚枉的利欲与苦毒中。
普林斯顿，而非巴黎，才是我重生的地方。一信耶稣，"我"立即成为神怀中的一个
婴孩。饥渴劳顿、碌碌飘泊的灵魂彷佛回到了温暖的家。灵魂之爱所唤起的巨大喜乐，
使一切痛苦的回忆和哭诉都成为多余。我不用再声嘶力竭地呼叫上帝，我随时活在他含
笑的抚摸中。我不用再苦思冥想那飘渺之神，他的圣灵已是我每一口深深的呼吸。灵魂
的安详，真得像小羊躺卧在青草地、溪水边、牧人的脚边(诗篇23)，又像断过奶的孩子
在他母亲的怀中(诗篇131)。
你记得劳累时身子放倒在床上的感觉吧，我当时那颗认了耶稣之道的心就像这样。
肉体怎样在今生温暖的小家里得安歇，灵魂也在永生神的家里得安息。那是一种全然放
松的状态，不执着(放下着)于自身的能力与智能，不顾盼身外的声名与利害，像身子全
然瘫倒在床上，心灵放心地仰靠在神的应许中。这是人最柔弱的时候，也是人最得力的
时候。《圣经》说"你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳"(赛 30:15)；老子
说在道里"损之又损，以致于无为，无为而无不为"(48章)，正是指这种状态啊！这时，
虽然还会有这样那样的人生风雨和世俗缠扰，但灵魂深深的安息是任凭什么也夺不走了
。正如狂风巨浪也搅不动海底的宁静，耶稣说"我留下平安给你们，我所赐的，不像世
人所赐的"。这真是一个大奥妙！
为什么凡信他的人就有了什么也夺不走的大平安？人们试图解释说，这是因为灵魂
归向了源头啊；这是生命融进了永恒啊；这是"归根曰静，静曰复命"(老子16章)啊；但
我仍要说，这是一个大奥秘。只因着信耶稣，心就在天国里，人就在祝福中，这是上帝
临在人间所带来的大恩典！
我感谢耶稣，用他的卑微屈辱向世人彰显了神的荣耀伟大，用他的柔弱无助向世界
彰显了神的无比大能，用他短短的一生向人类彰显了神的无限与永恒，又在世人给他的
恨中，留下了神对世人的爱。我也感谢神，用他的伟大还了我渺小、软弱、有罪、有孽
的本相。
回顾我所蒙受的神恩，最大的恩莫过于神还了我无知无能的本相，并按着我的本相
恩待我。
不是吗？一个、也只有一个无力至极、浑沌如初的婴儿，能得着母亲整个生命的庇
护喂养。当我赤身裸体站在神面前，原先一切在人面前的矜持、清高和优越顿时一扫而
光。我彻底地仰望、感谢神赦罪的恩典。所以我愿意和教会的痴男痴女们同声赞美、一
齐敬拜，我在他们中间就欢喜快乐，如婴孩一般清纯。我愿意听他们时而急不可待、时
而冗长不休的"分享"，心里默默地为这些生命的奇异改变而感谢天上的父。我喜欢独自
安静的默祷，也理解"灵恩派"们声震寰宇的呼喊和咏唱，因为"若是他们闭口不说，这
些石头必要呼叫起来"(路 19:40)。
我清楚我所信的是圣者耶稣所展现的独一真神，而不是人间的一种宗教组织，更不
是其中的某个教派；但我也理解纷纭百象、不无狭隘的教派和教会。因为我知道，有限
的人只能用某些有限的形式来敬拜无限的神，你我也不能例外。我看到教会传统的累积
会渐渐窒息信仰的活力，现代化世俗享受的洪流也会冲淡信徒们的盐味，但这些丝毫不
会挫伤我对上帝的信仰，反而更加激励我对耶稣真道的皈依和深爱。我理解"文化基督
徒"们阳春白雪般的信仰传译，更锺情于家庭教会里下里巴人般的真挚投身。在这里我
不得不与你高谈阔论，实际上我更愿意缄口无言于信徒们敬拜赞美、感恩分享、读经祷
告的单纯与甜美之中......
至于各种源远流长的神圣宗教，我都理解并且尊重，但论起信仰，我只信那可信的
至高者。若不是神亲自来找人，人所揣摩的全都有限。将有限的当成无限的来膜拜，这
仍属"文革"一类的危险，无论如何是今生的一场误会；不过，我认为这还不是最要紧的
，若是错将道成肉身的无限者当成有限者而置之不顾，那可就是失却永生的大遗憾了。
郑义兄，盼望你继续阅读、品味耶稣，并且到他的信仰者中间去感受其真实的生命
力。只有临在人间的上帝，才是又真又活的上帝；只有借着圣者耶稣，上帝才会进入你
的生活，与你发生亲密无间的关系。如果上帝已经道成肉身光临人世，那么，他宣道的
绝对与断然，便正是我们这些本相短促、轻微、脆弱之生灵们的依靠和盼望所在了。
我衷心地祈祷又真又活的上帝深深地施恩于你们一家！
http://cclw.net/gospel/explore/xydhl/htm/chapter36.html | T***n
发帖数: 643 | 2 一个管不住裤腰带的老流氓，却自鸣得意沐猴而冠装神弄鬼，可笑；更可悲的是，下面
还有一群信徒在跪舔，脱裤而待 | m********t
发帖数: 9426 | 3 A lot of religious leaders fell because they are also human beings and
belong to the flesh. Zhiming Yuan is just one of them.
Don't try to cover the truth for him. He will get his judgement when facing
God one day.
If Yuan admitted the sin right after Chai accused him, he would earn more
respect. Now, he looks more like a clown.That's part of the reason
he stepped down.
【在 j*******7 的大作中提到】
: 上帝的临在——远志明
: 郑义兄，你好！
: 你来美后一直没有机会深谈。素知你与北明的宗教情怀，揣想你们离上帝并不遥远
: ，便不时萌生彼此"分享"一番的念头。你晓得，信了耶稣的人都热心于"传福音"，尤其
: 对亲人、朋友，似乎有一种不可抑止之情，即使原本再矜持的人也无例外。这件事常被
: 视为稀奇蹊跷，其实是信仰的内在驱力使然，说起来也是一种"不得已"吧！无论如何，
: 听说你开始读耶稣了，便为你高兴。我相信一颗纯朴真诚的心绝不会拒绝耶稣的圣善之
: 灵。尽管历史的伤痕在你身上隐隐作梗──正如疤痕上的触觉总会麻木迟钝些──然而
: 你分明已经感受到了宇宙有一个太初之道、独一真神。这无疑是一种对"绝对性"信仰的
: 确认。我们这一代人虽然在信仰上被欺骗过，但内心深处不应当、实际上也没有失去对
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