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发帖数: 592 | 1 在俄尔·道尔蒂的书《耶稣之谜：基督教是始于一个虚构的基督吗？》的封面上，大肆
宣传了来自一位道尔蒂早期在线版本读者的话：“你说的不是什么新的东西，你的主人
，撒旦，以前也用来欺骗笨蛋。”事实上，这位热情的批评者说的也不是什么新的东西
，因为自那些不盲目相信祭司鼓吹的人一出现，这种险恶的情绪就会掷向他们。事实上
，对于这样一种情形，严厉的回应是：“你将要受到地狱之火焚烧。”这样，在智力上
和效果上都可以拒绝学者们对荒唐的圣经的挑战。
这是经常令到“自由思想者”、理性主义者和（其它）各种各类的学者和科学家感到惊
讶的源头，不管这被认为是善良的信徒盲目地相信一个人的话语，还是一群人在思考“
信仰”和“宗教”的事情。如果一个宗教是有任何意义的话，那么它将是真实、诚实和
正直的。盲目地接受，然后传播没有经过彻底调查研究的信仰是没有诚实或正直可言的
。这样的行为——当无法成功销售这些神圣不可侵犯的劣等商品的时候，中伤和威胁就
相继而来——这应该更多地被考虑是一个骗子，而不是一个真理寻找者。
接受一个故事的表面价值是没有合理可言的——尤其是在它公然藐视逻辑和自然法则的
时候。福音故事从头到尾都只不过如此。这是揭示一个精神错乱（疯狂）的神的残暴故
事。一个甚至不是原始基督教，而是错误地展示这样一个神的故事。事实上，福音故事
已经被再三地论证，是神话和仪式主题的混杂物，来自于“异教”和“犹太”（希伯莱
/以色列）文化。知道这个事实以后，许多饱学之士和开明的人都尝试解释真正的基督
和基督教是怎样产生。对于他们的胆量和富有深刻见解的努力，换来的却是一系列尖刻
的话和毁灭，在过去一千年来实在太频繁了。
那么，当听到了另一个无畏的声音，一本鼓舞人心的书将要出版的时候，反对者们感到
如释重负。这表明了在地平线上，人类仍然发出一些希望的微光，可以免受错误信仰的
误导，从而引发无休止的痛苦、残暴和恐惧。有人正在让世界变得更安全的时候，持不
同意见者应该赞美和保护他或她的努力。
俄尔·道尔蒂在他努力寻找真理的过程中——冒着被那些不愿意或无能力亲自调查研究
的人的漫骂——顺利地解决了另一个耶稣之谜，那已经解构了数个世纪。他讲述了他经
过详细考虑后的观点，以及对超过几个世纪以来众多持不同意见者的研究。幸运的是，
道尔蒂的作品为那些由“基督神话学家”写成的，被基督教护论者毁损的众多文献提供
了独特和互补的一面。“基督神话学家”，一个受到嘲笑和诽谤的群体——不管怎样也
不被充分拒绝——信徒和特权阶级也是如此。
“经过了多年的艰苦研究，古典学者和人文学者道尔蒂，像他的基督—神话前辈一样，
总结出并不存在历史上的耶稣。他的同事，耶稣研讨会的罗伯特·派斯，一位前福音传
道者，经过周密的查证和排除福音故事的神话要素后，也得出同样的结论。此后，留下
福音书的耶稣再也不能被认为是“历史上”的。
在剖析基督神话的时候，道尔蒂把焦点集中在论证早期的基督教范围文本，使徒书信等
缺乏历史依据。像其它许多人一样，他也怀疑为什么“保罗”被众多基督徒认为是“伟
大的使徒”和基督教教义的真正确立者，连提都没有提到耶稣传说中的生命、事迹和语
录。
事实上，道尔蒂在概括基督书信没有历史性和超验性方面做了很好的工作，保罗和其它
书信的作者都没有意识到福音故事和“历史上的耶稣”。他说：
“如果我们不得不依靠最早期基督徒的书信，例如是保罗和那些写了大量其它新约书信
的，我们发现，很难找到任何与福音故事相同的细节。如果我们没有读与保罗有关的和
其它说耶稣基督的福音，我们甚至不可能知道这个人，他们崇拜的对象，是一个最近生
活在巴勒斯坦的人，在敌意的犹太当局协助下被罗马当局处决。”（２）
在用了５０页无情地论证了这个事实后，一定会举起双手投降：保罗，主和救世主耶稣
基督“最真实的信徒”，从来没有听说过福音书上描述的“历史上”拿撒勒人耶稣，却
经常把教导凌驾在基督本人的教导之上。在确定这个事实的时候，道尔蒂把一个诙谐（
虚构的）“保罗与一些新归信者之间的对话”包括在内，表明了护教论者说的，保罗对
有关耶稣的教导、行为与生命等保持沉默是多么荒谬，因为这个使徒“对它们并不感兴
趣”。
但是保罗和其它正规的使徒书信作者都不是独自地把他们“历史上的耶稣”忽略掉。正
如道尔蒂进一步指出：
“在第一个世纪的所有基督教作者里，在所有献身于他们炫耀的基督和新信仰的人群里
，没有一个对拜访他的家乡耶路撒冷，去见耶稣出生地一面表达出渴望。没有一个在谈
论曾经去过他传教的地方，他举行最后的晚餐的小房间，他受难的小山丘，或者是他埋
葬的墓和从死亡中复活的地方。不仅没有证据表明有任何人对参观这些地方感兴趣，而
且他们去哪里也没有提到。伯利恒、拿撒勒和加利利这些名词从来没有在书信里出现过
，耶路撒冷这个词的使用也从来没有与耶稣相关。”（７３）
最早的基督教文献简直没有反应出任何“基督的生命”作为一个人，或神，或其它而存
在。对于理性的头脑，这个事实会作为一个证据，证明耶稣基督是一个虚伪人物，历史
上的欺诈，其实是代表基督之前的拯救仪式，古代宗教的救主。事实上，书信的作者和
其它的早期基督教权威几乎都专有地说到一个幽灵，或者一个诺斯替派的基督，同样地
死亡和复活神，救世主，也可以在异教神话中找得到。如果不是比基督纪元早一千年，
就是早数百年。
道尔蒂确认，早于基督事件，许多相同的宗教概念已经在这些救赎仪式里找到，无所不
在地位于“已知世界”的周围。这些拯救仪式事实上是基督教的源泉，代表了罗马帝国
境内和境外的大多数仪式、宗教、教派、神秘学派和秘密社团的集合体。事实上，基督
教代表了这些秘密的启示，解释了早期基督徒的迫害是打破他们血之誓约的开始，并不
是启示他们。事实上，这些学派和社团都被那些觉得对这样一个誓约没有责任的人渗透
，然后假装说这些由来已久的神秘事物对他们是一个“神的启示”。
关于当时的世界宗教环境，道尔蒂说：
“基督教和其它犹太天启宗教，更加主流的犹太人改变宗教信仰的活动，各种各样的异
教救赎仪式，全都有各自的门徒在帝国的偏僻小路上践踏着，为他们各自的信徒提供着
各种品牌的复活和未来的前景。在第一个世纪中期，世界……‘渗透着许多派别和救赎
仪式’，在广泛的伦理环境和哲学派别里动作着，只有少许的感情引导。”（３４）
此外，道尔蒂说：
“一个华丽服饰的儿子/基督/救世主象征在头个世纪末猖獗地横穿罗马帝国东部。考虑
到甚至第二世纪初的基督教作者也没有表现出对福音故事的熟悉，似乎追踪一位历史上
的拿撒勒人耶稣晦涩地在耶路撒冷死去是没脑筋的，他在世上的事迹依其申述，甚至没
有被把他变成神的儿子的人保存。”（１３８）
道尔蒂也解释，犹太传统和文献里面对“儿子”和“逻各斯”（“道”）的判定，揭露
出那些概念与基督书信之间的一种天衣无缝的过渡。以数个世纪以来的圣经学者为基础
，道尔蒂概括出许多福音书的要素和段落都在旧约文献有它们的源头：
“……事实上福音书的激情故事的每一个细节都可以在文献里找到一个平衡点，还有…
…即使是中等或大规模的解释都是根据圣经来决定的。”（２４４）
在确立了早期基督教耶稣是神话，不是历史上神的儿子这个观点后，道尔蒂转到去传说
中基督历史的圣经以外和非基督徒证据。关于这个时期各个历史学家的作品，他说：
“在这些证据里，如果我们从非基督徒对耶稣的见证里开始展开寻求，这些挑选是极其
无价值的。头一个世纪的哲学家塞涅卡（死于公元６５年），当时罗马伟大的伦理学作
者，完全没有说到耶稣或基督教——甚至君士坦丁时期后的基督徒也说塞涅卡秘密改变
了信仰，发明了他与保罗之间的相似性。稍后，斯多葛派的哲学家埃皮克提图（公元５
５—公元１３５年）支持一种‘手足关系’的教条，强调他的信息是传给穷人和卑微的
大众（他本人从前是一个奴隶）。但他很显然没有听说过他的犹太人前辈。历史学家阿
里安保存了一些埃皮克提图的文献，但其记载没有提到耶稣。”（２００）
现在回头看看头一个世纪和第二世纪对耶稣和基督教话题保持沉默的历史学家。
在这些挑选的主要部分之中，只有可怜地几个被护教论者坚持认为是“参考文献”，例
如是来自普林尼、苏维托尼乌斯和塔西陀广泛地鼓吹的文章段落，全都被许多学者论证
过，包括道尔蒂，在建立一个历史上的耶稣人物里基本上是毫无价值的。
就此而言，这个在犹太历史学家约瑟夫作品那臭名昭著的段落，"Testimonium
Flavianum，再三地复述了几个世纪，基本上证实了是一个“恶臭的伪造”，遗憾的是
，道尔蒂需要又一次地花这么大努力去揭穿它，但他做得非常好，也十分彻底。同样地
，他去除了在约瑟夫里面找到的其它“证据”，也就是，有关雅各的段落，“主的兄弟
，称耶稣做基督”的雅各。
关于Testimonium Flavianum这个伪造段落，被基督教护教论者不断地反刍，因为这本
质上是证明伟大而令人惊讶的耶稣基督存在的唯一非圣经“证据”，表明了他们的困境
是多么令人绝望。事实上，要知道Testimonium Flavianum是基督徒添写，也就是，伪
造，需要一些训练和批判的眼光。
在剖析这个约瑟夫段落的时候，道尔蒂写道：
“……令人吃惊的事实是，在头两个世纪期间，当这样一个段落被声称是存在于《犹太
古代史》的所有手稿里的时候，没有一个基督教评论员在任何残存的作品里提过它。”
（２０８）
在第二和第三世纪的众多基督教教父作品里都没有提到TF，合理的结论是TF并不是源自
约瑟夫，但很可能是第四世纪的教会历史学家优西比乌伪造的，他首次提到了它。护教
论者声称，TF一定是真实的，因为现存的约瑟夫版本都有它，是过于简单和似是而非的
。在一开始的时候，直到１６世纪，显然至少有一个《古代史》的副本没有包含TF，被
一位福修斯持有。其次，现存没有TF版本的缺乏可以轻易地用一个多世纪以来文本被教
会权威无休止地破坏来解释。
在《耶稣之谜》第２２０—２２１页，道尔蒂设计了一个至高级的陷阱。首先，他带领
读者展开有关一个传说中约瑟夫“没有提到”的部分，就像教父俄利根和优西比乌宣称
的那样，假定是反应出这位历史学家“相信犹太战争（６６—７０）的灾难和耶路撒冷
的沦陷是神加罪于犹太人身上，因为他们谋杀了公义的雅各。”下一步，道尔蒂说：
“俄利根提出，批评约瑟夫‘没有提到’过是因为死的是耶稣，而不是雅各，神加罪于
犹太人，破坏耶路撒冷。但是，在更早于一个半世纪的时候，基督徒赫格西仆说过一些
东西。正如优西比乌保存的那样，赫格西仆见证了一个与他同时期的基督徒观点（第二
世纪中叶），事实上是公义的雅各死去而引起神对犹太人的惩罚。”
“但是”，道尔蒂继续说，“对此有一个非常有效的推论，为什么那些早期的基督徒不
把神的惩罚性灾难归咎于耶稣之死，自后来的俄利根以后——我们同样也是如此——这
似乎是很明显的？”
“这个解释很简单。需要解释的是，耶路撒冷的破坏很可能很早就酝酿着，甚至在赫格
西仆之前。在这样一个时期，一位历史上的耶稣和历史上的刑罚还没有被发明，或者至
少还没有广泛散布在几个早期的福音社区里。”
在第二世纪基督教护教论者进行辩护的时候，道尔蒂也揭示了他们中的大部分作品是１
８０年前写成，比如是西奥菲勒斯、雅典那哥拉和他提安，并没有说到历史上的耶稣。
例如，这三位作者，提到的是一位没有道成肉身，非历史性的“神的儿子”或“逻各斯
”。道尔蒂说：
“……耶稣和基督的名字从来没有出现在雅典那哥拉（基督教护教者）里……”
"在[希腊人辩护集]里，他提安既不使用‘耶稣’，也不使用‘基督’，甚至没有用到
‘基督徒’这个名字……”
“事实上，护教论者是一群拥有一种信仰的人，与一个逻各斯的宗教没有多大关系。本
质上是柏拉图主义把修道式的理想加插上去，与犹太宗教体系和伦理联姻。”
尽管道尔蒂犹豫不定地把福音书的日期确定在随后的时期，查理斯·韦特在《基督宗教
的二千年历史》里本质上无可置疑地定义四福音书是在公元１７０至１８０年间编成，
这解释了为什么这些提过它们的作者中没有一个是早于１８０年。
道尔蒂也揭露基督教护教论者米纽修斯·费里克斯的《屋大维》里的一个“确凿证据”
，很可能是写于第二世纪中期。在寻找反对基督徒的麻烦控告中，例如是杀死婴儿和崇
拜祭司的生殖器，米纽修斯热心地否认基督徒在崇拜
“一个罪犯和他的十字架”。费里克斯也嘲笑异教关于一个神变成化身和一个神生下儿
子的想法。他说：
“人死了不能变成神，因为一个神不会死去；人也不能出生（变成神）……如果这样的
神真的曾经诞生，那么今天我在祷告的时候，神为什么不能出生呢？”（２８９）
关于米卢修斯对崇拜一个“被钉十字架的罪犯”的反应，道尔蒂评述：
“那些允许历史文件去说明事实的人，似乎倾向于认同米纽修斯·费里克斯是向基督徒
指出否定历史上的耶稣的真正‘枪手’。”
“用冷静的眼光来看，米纽修斯·费里克斯是一位与那些没有扯上关系的基督徒，在他
的宗教的其它圈子里，公开表示敬拜一个在彼拉多执政下，受难于朱迪亚的耶稣 谣言
传到了异教徒的耳朵里，引起了更多的轻蔑和谴责。”（２９０）
道尔蒂在建立他的理论的时候，也解释了为什么要制造一个历史人物耶稣：在早期的基
督教社区里，有一种“不受约束的多样性”的教条，也有很多管道通往灵性上的耶稣。
因此，创造一个神性人物来说一切事情就变得格外需要，“先知”和兄弟团体也支持他
，他跟旧约的耶和华扮演同样的角色。
当然，卓越的效果是对主流学术界产生了冲击，《耶稣之谜》为头几个世纪基督教的形
成提供了一种科学和有说服力的分析，本质上证明耶稣基督开始于寓言和神秘的实体，
在第二个世纪期间变得沉湎于肉欲和具有历史性。道尔蒂研究这个课题的独特方法也非
常易理解的，再加上其它人的成果，也会影响大量公众。正如他说：
“但是这不行。基要主义，仍然在北美和部分第三世界国家兴旺，无疑地会让福音书上
神的儿子活灵活现一段时间，但是一旦基督教历史记录的可靠性崩溃和大量的历史文献
唤起公众意识，那么就很难看到基督教在社会的生命力还在持续。”（２９５）
对于那些希望探究耶稣之谜和基督共谋的，道尔蒂的书是令人满意和引人注目的。同时
，想到了日益增多的公开辩论，歇斯底里和暴力性的不由自主反应在减少，这也是令人
振奋的。一些作品，例如《耶稣之谜》充满希望地鼓励其它勇敢的灵魂去大声说，这位
帝王不仅是赤身裸体，而且看上去是让人十分讨厌。在这种更安全的气氛下，人类这个
物种才可以在漫长的道路上继续演变、发展和成熟，在穿越宇宙的奇异之旅中超越值得
注意的破坏性碰撞。
阅读详情: http://www.backchina.com/forum/20150728/info-1305342-1-1.html#ixzz3hHwk4Ohr |
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