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发帖数: 8336 | 1 安息日
（Sabbath Day）
上帝撥出來的一天，讓人從日常勞動中安歇；安息日的規定，是耶和華和以色列人之間
的憑證。（出31：16，17）希伯來語yohm hash·shab·bathʹ“永·哈沙巴特”
源自動詞sha·vathʹ“沙巴特”，意思是“安歇，止息”。（創2：2；8：22）希
臘語he he·meʹra tou sab·baʹtou“海·海梅拉·圖·薩巴圖”，意思是
“安息日”。
根據歷史記載，以色列人於公元前1513年離開埃及，在曠野的第二個月開始每週守24小
時的安息日。（出16：1）耶和華曾經告訴摩西，以色列人會在第六天憑奇迹得到雙倍
的嗎哪供應。這件事果然發生，會眾的首領都來告訴摩西，接着，摩西就宣布每週守安
息日的安排。（出16：22，23）自那時起，以色列人必須聽從耶和華的話，遵守他記載
在出埃及記16：28，29的規定。
不久之後，上帝在西奈山賜下律法；律法之約生效時，每週守安息日的規定就成了安息
制度的重要部分。（出19：1；20：8-10；24：5-8）安息制度涵蓋了各個有關安息的規
定：第七天，第七年，第五十年（禧年），尼散月十四日（逾越節），尼散月十五日，
尼散月二十一日，西彎月六日（五旬節），以他念月一日，以他念月十日（贖罪日），
以他念月十五日，以他念月二十二日。
以色列人離開埃及之前，上帝的僕人還沒有守安息日的規定。這點從申命記5：2，3和
出埃及記31：16，17的話可以看出來：“這個約，耶和華不是跟我們祖先立的，而是跟
我們今天在這裏活着的所有人立的”；“以色列人要守安息日，世世代代都要遵守……
這是……我和以色列人之間萬世的憑證”。如果以色列人早已守安息日，申命記5：15
的經文就不會說，安息日的安排是要他們記住耶和華從埃及領他們出來了。事實上，有
些以色列人違抗這個直接的命令，在第七天出去撿嗎哪。這事表明，守安息日對他們來
說是嶄新的。（出16：11-30）上帝在西奈山賜下律法之後，首次有人違犯安息日的規
定，會眾不知道該怎樣處置這個違法的人。這事也表明，安息日的條例是新近才制定的
。（民15：32-36）以色列人在埃及為奴，即使當時有安息日的條例，他們也很難遵守
。摩西只是向法老提出，讓以色列人走三天的路程到曠野去向上帝獻祭，法老尚且不容
許，更何況每週用一天的時間守安息日。（出5：1-5）杖唬谧彘L時代，族長們將七
天算作一週，但他們看來不認為第七天有甚麼特別。不過，“七”這個數字卻表示“全
部、完全”。（創4：15，23，24；21：28-32）譯作“起誓”的希伯來語sha·vaʽ
;ʹ“沙巴”來自意思是“七”的同一個詞根。
以色列人將安息日奉為聖日。（申5：12）在安息日，以色列人、僕人、僑居的人，以
至牲畜，都不做任何工作，人人安歇，滿心喜樂。（賽58：13，14；何2：11；出20：
10；34：21；申5：12-15；耶17：21，24）這一天，除了“常獻的全燒祭”之外，以色
列人還會獻安息日的全燒祭，是跟穀祭和澆祭一併獻上的。（民28：9，10）在安息日
，祭司會替換值班，在聖所裏從新擺上陳設餅。（利24：5-9；代上9：32；代下23：4
）這一天，祭司的職務如常執行（太12：5）；即使嬰兒出生後的第八天是安息日，祭
司也照常為嬰兒施行割禮。由於這緣故，後期猶太人有話說：“聖處沒有安息日”，意
思是“祭司的職務持續不斷”。（約7：22；利12：2，3；《聖殿》，A．埃德希姆著，
1874，152頁）
據拉比的著作說，耶穌在世時，每逢星期五下午三點鐘（約第九小時），有號筒吹響三
次，宣告安息日要來臨。於是，所有工作和生意買賣都要停止。安息日的燈會亮起來，
人們也會穿上節日的衣服。接着，號筒再吹響三次，表明安息日已臨到。將要調換下來
的那班祭司在早上獻祭，換上去的那班則在晚上獻祭。兩班祭司都在聖處過安息日，也
都各將自己吃的餅分一半給大祭司。安息日期間，處於潔淨狀況的祭司都可以在聖處吃
餅。換上去供職的那班祭司的首領，會抽籤決定班中哪個宗族在該週的哪一天當值，以
及哪個宗族可免去安息日的職務。（利24：8，9；可2：26，27；《聖殿》，151-152，
156-158頁）
每週的安息日跟節期的安息日或“聖會”不同。（利23：2）一般來說，每週的安息日
比較嚴格，不可做任何工作，包括勞動和非勞動的，只有聖所的職務除外。在安息日撿
柴或生火，都不可以。（民15：32-36；出35：3）遠行也不可以，看來是根據出埃及記
16：29的話。同樣，在贖罪日也要完全安歇，不可做任何工作。（利16：29-31；23：
28-31）但舉行聖會的日子，以色列人雖然不可從事任何勞動、交易或買賣，卻可預備
要吃的東西和為節期作準備等。（出12：16；利23：7，8，21，35，36）
有時，兩個安息日正好是同一個24小時的那一天，這天就稱為“大安息日”，例如尼散
月十五日（安息日）正好是平常的安息日的那一天。（約19：31）
安息日的益處和重要性 在上帝所賜的安息日停止一切工作，以及遵守安息日的其他規
定，不但可以讓身體休息，同時也讓人有機會表明自己的信心和服從。做父母的也有機
會將上帝的律法和誡命灌輸給兒女。（申6：4-9）書念婦人請求丈夫准她去見上帝的使
者以利沙，她丈夫問：“今天既不是新月節，也不是安息日，你為甚麼要去見他呢？”
由此可見，以色列人習慣在安息日吸收上帝的知識和滿足自己的屬靈需要。（王下4：
22，23）散居在全國各地的利未人無疑也利用安息日的機會，教導人民認識上帝的律法
。（申33：8，10；利10：11）
以色列人也要個別地謹守安息日，不遵守的話就有如背叛耶和華，必須處死。（出31：
14，15；民15：32-36）同一原則對全國適用，影響國家的存亡。以色列人要是全心全
意地遵守整個安息制度，包括安息日和安息年，就能在上帝所賜的土地上繼續國泰民安
。以色列人之所以亡國，主要是因為他們忽略了安息日的律法，致使猶大地要荒涼70年
，直到這個地方清還了所欠的安息年為止。（利26：31-35；代下36：20，21）
拉比的安息日條例 安息日本來是個歡樂時光，是個強化靈性的日子。可是，猶太人一
心要使自己跟外邦人分開，尤其是從巴比倫獲釋回鄉之後，宗教領袖大大增加安息日的
條例，多達39條，還有無數別的規定，致使安息日漸漸成了人民的重擔。若把這些條例
輯錄起來，可以寫滿兩大卷書。例如：有跳蚤不可抓（算作打獵）；人患病不可治療（
除非病入膏肓）；骨頭斷裂不可接合；關節扭傷不可包紮。猶太宗教領袖不但沒有讓民
眾從安息日得到安舒而榮耀上帝，反令他們成為傳統的奴隸，致使安息日失去效用。（
太15：3，6；23：2-4；可2：27）耶穌的門徒在安息日摘了些麥穗，用手搓着吃的時候
，宗教領袖對他們的指控看來包括兩方面：在安息日收割莊稼和脫粒。（路6：1，2）
拉比有話說：“人若嚴守安息日的一切律法，即使他拜偶像，也必蒙寬恕。”
非基督教的規定 耶穌是生於律法之下的猶太人，按照上帝話語（而非法利賽派）的指
示守安息日。他明白在安息日行善是合法的。（太12：12）不過，受上帝啟示的基督教
寫作說：“基督是律法的終點”。（羅10：4）這樣，基督徒就“脫離了律法的約束”
。（羅7：6）耶穌和他的門徒並沒有將摩西律法區分為所謂的道德律法和禮儀律法。他
們既引用十誡，也引用摩西律法的其他部分，認為對於律法下的人全都有效用。（太5
：21-48；22：37-40；羅13：8-10；雅2：10，11）聖經清楚表明，基督的犧牲“廢除
了律法上的誡命律例”；還說，上帝“取消了對我們不利的文件。文件上記着法令……
上帝卻把它釘在苦刑柱上廢除了”。被“廢除”的，是整套摩西律法。（弗2：13-15；
西2：13，14）也就是說，藉着基督耶穌的犧牲，整個安息制度，包括安息日和安息年
，都跟摩西律法的其餘部分一同終止了。由於這緣故，安息日也好，別的日子也好，基
督徒看“每日都一樣”，不怕被別人批評。（羅14：4-6；西2：16）保羅指出，有些人
墨守“日子、月份、時節、年份”；他說：“我真替你們擔心，恐怕我為你們勞碌，到
頭來卻是徒然的。”（加4：10，11）
耶穌去世之後，使徒們不再守安息日。使徒行傳15：28，29提及基督徒要遵守的規定，
並不包括守安息日在內。使徒們也沒有設立一個新的安息日——“主日”。雖然耶穌是
在今天稱為“星期日”的那天復活，聖經卻沒有說基督徒應該記念耶穌復活的這天，視
之為一個“新的”安息日或甚麼特別的日子。有些人曾經以哥林多前書16：2和使徒行
傳20：7作為根據，提倡把“星期日”定為安息日。可是在前一節經文，保羅只是吩咐
基督徒要在每週的第一天，各人按自己的財力從家裏撥出一些錢來，好賙濟在耶路撒冷
的貧窮弟兄。這些錢不是放在聚會的地方，而是留待保羅來到以後收集的。至於後一節
經文，保羅因為第二天要走，自然要在那週的第一天跟特洛阿斯的弟兄聚集。
從以上分析可以看出，公元1世紀的基督徒並沒有實際守安息日或安息年。直到公元321
年，君士坦丁才規定“星期日”（拉丁語dies Solis，一個跟占星術和太陽崇拜有關的
古老頭銜，而不是Sabbatum［安息日］或dies Domini［主日］）是眾人安息的日子，
只有農夫除外。
得享上帝的安息 創世記2：2，3說，在第六個創造日之後，上帝“在第七日放下一切工
作安歇了”。正如創世記1章所說，上帝停止了地上的創造工作。
使徒保羅在希伯來書3和4章指出，在曠野流浪的猶太人不能得享上帝的安息，是因為他
們不服從和不信。（來3：18，19；詩95：7-11；民14：28-35）在約書亞領導下進入應
許之地的人得享安息，但這卻不是在彌賽亞統治下所享的全面安息。這次安息不過是將
來美好安排的影子，而不是實體。（書21：44；來4：8；10：1）保羅解釋，“上帝的
子民還有機會得享‘安息’的日子”。（來4：9）凡服從基督，信從他的，都因放下“
自己的工作”而得享安息，這工作所指的，是他們的行為，他們之前想要藉此確立自己
的正義。（對照羅10：3）保羅由此表明，在他的日子，上帝的安息還在延續，基督徒
仍要進去得享安息，可見上帝的安息長達幾千年。（來4：3，6，10）
安息日的主 耶穌基督在世時自稱是“安息日的主”。（太12：8）實際的安息日旨在使
以色列人安歇，不必勞動，但這不過是“將來事物的影子，基督才是實體”。（西2：
16，17）跟“將來事物”有關的，是一個以耶穌為主的安息日。基督既是“萬主之主”
，他會統治全地一千年。（啟19：16；20：6）耶穌執行傳道職務期間，曾經在安息日
施行過一些傑出的奇迹。（路13：10-13；約5：5-9；9：1-14）這一切表明，他會在未
來的千年統治期間使人類享有安舒，在屬靈和身心方面都恢復完美。這樣，全地和人類
就彷彿得享安息了。（啟21：1-4） | n********n
发帖数: 8336 | 2 基督徒應該守安息日嗎？
20世紀80年代末的某一天，一群循道會的信徒佔領了斐濟的首都蘇瓦。他們當中有男有
女也有小孩，全都穿上參加崇拜的服裝。他們分成許多小隊，組成了70個路障，截住所
有商業性質的車輛，也不許任何國內和國際航班的飛機升降。他們為甚麼這樣做？就是
為了迫使國家恢復嚴守安息日的做法。
在以色列，所有自2001年起建成的多層建築物，都至少要有一部能在每層自動停下來的
升降機。為甚麼呢？因為虔誠的猶太人一般從星期五傍晚到星期六傍晚守安息日，有了
這樣的升降機，他們就不用“工作”——按升降機的按鈕了。
在南太平洋的一個國家湯加，星期日是完全不許工作的。當天，所有海上和空中的交通
都要停頓，人們不論簽訂甚麼合同都會視作無效。湯加的憲法規定，所有國民，不管他
們相信甚麼宗教，都必須將星期日“視為神聖”。這條憲法的目的，就是要確保全國上
下都守安息日。
這些例子顯示，許多人都認為上帝要求他們守安息日。有些人甚至說，守安息日能為人
帶來永恆的救恩，因此是至為重要的事。也有一些人認為，在上帝的所有誡命中，守安
息日是最大的一條誡命。究竟甚麼是安息日？聖經有沒有吩咐基督徒每週都守安息日呢？
甚麼是安息日？
譯做“安息”的那個希伯來語詞，含有“休息，停止，終止”的意思。創世記確實說，
耶和華上帝在第七個創造日放下創造工作而安歇，可是要等到摩西的日子，上帝才吩咐
他的子民守一個24小時的安息日。（創世記2：2）公元前1513年，以色列人離開埃及，
來到曠野。那時耶和華施行奇迹，讓他們獲得嗎哪作為食物。關於拾取嗎哪，上帝吩咐
以色列人說：“六天你們要出去撿食物，第七天是安息日，必沒有食物可撿。”（出埃
及記16：26）聖經接着記載：“於是民眾在第七天守安息日了。”（出埃及記16：30）
“第七天”就是從星期五的傍晚到星期六的日落時分。
耶和華作出這個吩咐之後沒多久，就向摩西頒布十誡，當中的第四誡跟守安息日有關。
（出埃及記19：1）這條誡命節錄如下：“要謹記安息日，奉為聖日。六天要從事勞動
，做一切工作，但第七天是耶和華你上帝所定的安息日。”（出埃及記20：8-10）此後
，守安息日就成為以色列人生活中的重要部分。（申命記5：12）
耶穌守安息日嗎？
耶穌也守安息日。聖經這樣描述耶穌：“期限一到，上帝就差他的兒子來，由女子所生
，而且生在律法之下”。（加拉太書4：4）耶穌生來就是以色列人，因此他是生在律法
之下的，也就是說他須要遵守律法，包括關於安息日的律法。耶穌死後，律法之約才被
廢除。（歌羅西書2：13，14）我們知道這些事件在甚麼時候發生，就會明白上帝對守
安息日的看法。（請看第15頁的圖表）
耶穌的確說過：“不要以為我來是要廢除律法和先知的話。我來不是要廢除，而是要實
現。”（馬太福音5：17）耶穌說他要“實現”律法，也就是完全履行律法，這有甚麼
含意呢？舉個例，一個承建商簽訂了一份建築合同，他怎樣才算實現或完全履行這份合
同呢？就是通過完成建築工程，而不是把合同廢掉。可是，工程一旦竣工，而客人又滿
意的話，承建商就可說是實現或完全履行了這份合同，此後他就無需繼續履行合同中的
要求了。同樣，耶穌確實沒有廢除律法，相反他完全遵守律法，從而實現或完全履行了
律法之約。律法之約一旦獲得實現，上帝的子民就不再受它約束了。
基督徒須要守安息日嗎？
既然基督已經實現了律法，基督徒還須要守安息日嗎？使徒保羅在上帝啟示之下說：“
所以，無論誰在飲食、節期、新月節、安息日這些問題上批評你們，你們都不必理會。
這些都不過是將來事物的影子，基督才是實體。”（歌羅西書2：16，17）
這番受上帝啟示的話讓我們看出，上帝對他僕人的要求大大改變了。為甚麼有這樣的改
變呢？那是因為，基督徒要遵守一套新的律法，即基督的律法。（加拉太書6：2）以往
那套通過摩西賜給以色列人的律法，隨着耶穌的死亡而獲得實現，所以耶穌死後，這套
律法就終止了。（羅馬書10：4；以弗所書2：15）那麼，關於守安息日的律法也終止了
嗎？沒錯，也終止了。保羅說“我們脫離了律法的約束”之後，就提到十誡的其中一誡
。（羅馬書7：6，7）由此可見，十誡中的所有誡命，包括守安息日的誡命，也跟摩西
律法的其餘條例一起終止了。因此，崇拜上帝的人無須繼續守安息日。
上帝要求基督徒崇拜他的方式，跟他對古代以色列人的要求不同。我們可以怎樣理解這
種改變呢？情況就跟一個國家改變憲法差不多。新憲法一旦正式生效，人民就無須繼續
遵守前一個憲法。新憲法的一些條文也許會跟舊憲法一樣，但有些條文卻可能改變了。
因此，國民必須仔細了解這個新的憲法，看看現在自己到底要遵守哪些規定。另外，愛
國的公民也會想知道新憲法是在甚麼時候開始生效的。
同樣，耶和華上帝也向以色列這個國家頒布了600多條律法，其中包括十條主要的誡命
。這些律法涉及道德、獻祭、衛生和守安息日等方面。然而，耶穌說他的受膏門徒會構
成一個新的“國族”。（馬太福音21：43）從公元33年起，這個國族有了一個新“憲法
”，這個憲法包含兩條基本誡命，就是愛上帝和愛別人。（馬太福音22：36-40）“基
督律法”中有許多吩咐跟上帝給以色列人的誡命相似。不足為奇的是，當中也有些規定
大大有別於以色列人的律法，而舊律法中的一些條例更被剔除了。關乎守安息日的律法
，就是其中一條被剔除的誡命。
上帝改變了他的標準嗎？
上帝以基督的律法取代摩西律法，是因為他改變了自己的標準嗎？不是的。就好像一個
做父親的，會因應孩子的年齡和情況調整他們要遵守的規矩，耶和華也因為他子民的情
況改變了，所以調整他們要遵守的律法。關於這點，使徒保羅提供了以下的解釋：“這
種信仰來到以前，我們一直被律法守衛、監管，盼望這種必然顯露的信仰。這樣，律法
成了我們的監護老師，帶領我們到基督那裏，好叫我們因信心而稱義。但現在這種信仰
既然來到，我們就不再在監護老師之下了。”（加拉太書3：23-25）
保羅的話也適用於安息日的規定嗎？讓我們再打一個比喻：一個人在學期間，也許要在
每週的某一天學習某一門學科，例如木工。他出來工作之後，可能需要在工作上運用學
到的木工技術，但那時他不再是每週一天運用這種技術，而是天天都要運用。同樣，以
色列人仍在摩西律法之下時，上帝要求他們每週都撥出一天，用來休息和崇拜他。可是
，上帝卻要求基督徒天天都崇拜他，而不只是每週一天這樣做。
那麼，每週撥出一天來休息和崇拜上帝是錯的嗎？不是的。上帝的話語指出，在這方面
人人都可以自己作決定。聖經說：“有人認為這一天比另一天重要；也有人認為所有的
日子都同樣重要。每一個人都應該有他自己的見解。”（羅馬書14：5，《現代中文譯
本修訂版》）也許有些人會認為某一天比其他日子神聖，但聖經清楚指出，上帝並沒有
要求基督徒守安息日。
“六天你們要出去撿食物，第七天是安息日，必沒有食物可撿。”（出埃及記16：26）
“律法成了我們的監護老師，帶領我們到基督那裏，好叫我們因信心而稱義。但現在這
種信仰既然來到，我們就不再在監護老師之下了。”（加拉太書3：24，25）
國際日期變更線與安息日
有些人認為，他們不論身在地球的哪一方，都必須在同一天守安息日。然而，國際日
期變更線的存在為他們帶來了一個難題。國際日期變更線是大致上位於180度經線的一
條假想線，大部分落在太平洋之上。變更線以西的國家的時間，比變更線以東的國家快
了一天。
舉例說，當斐濟和湯加是星期日的時候，薩摩亞和紐埃就是星期六。一個在斐濟的人
如果在星期六守安息，那麼他守安息那天，他在薩摩亞的教友就仍在工作，因為在薩摩
亞那天是星期五。然而，薩摩亞跟斐濟只是相距1145公里。
在湯加，基督復臨安息日會的信徒是在星期日守安息的，他們認為這樣做，就可以跟
薩摩亞（距離湯加850多公里）的教友於同一天守安息了。可是，這卻使他們不能跟斐
濟（距離湯加少於800公里）的教友在同一天守安息。雖然那天斐濟跟湯加同樣是星期
日，但斐濟的基督復臨安息日會信徒是在星期六守安息的！
與安息日有關的事件
有些聖經經文吩咐人守安息日。我們要知道那些吩咐是否適用於自己身上，就必須看看
那些話是在甚麼時候說的。
公元前4026年 摩西時代之前亞當受造 在摩西的日子和以色列人立國之前，關於安息日
的律法仍未頒布。
（申命記5：1-3，12-14）
公元前1513年 上帝向以色列人頒布的律法上帝向以色列人頒布律法 關於安息日的律法
，並不是讓以色列人以外的民族遵守的。（詩篇147：19，20）
守安息日的規定是耶和華和以色列人之間的憑證。（出埃及記31：16，17）
以色列人除了要每週一次守安息日，他們在許多特別日子也要守安息。
（利未記16：29-31；23：4-8；25：4，11；民數記28：26）
公元33年 基督的律法
頒布給以色列人的律法正式終止 公元49年，耶路撒冷的使徒和長老討論
上帝對基督徒有甚麼要求。在他們所下的
結論中，並沒有提到要守安息日。
（使徒行傳15：28，29）
使徒保羅擔心，有些基督徒太重視遵守
某些日子。（加拉太書4：9-11） | n********n
发帖数: 8336 | 3 使徒行传15
28因为圣灵和我们，定意不将别的重担放在你们身上。惟有几件事是不可少的，
29就是禁戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜，和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯
，就好了。愿你们平安。
歌罗西书2
13你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯，
便叫你们与基督一同活过来。
14又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。
15既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。
16所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。
17这些原是后事的影儿。那形体却是基督。
加拉太书4
9现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情
愿再给它作奴仆呢？
10你们谨守日子，月分，节期，年分。
11我为你们害怕。惟恐我在你们身上是枉费了工夫。
罗马书14
1信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。
2有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。
3吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。
4你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要
站住。因为主能使他站住。
5有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。
6守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主不吃
的，也感谢神。 | m****h
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