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发帖数: 1648 | 1 【写在转载前面的话】
JYLemurian在基督信仰版不听劝阻，一再的骚扰，基督徒对其 语重心长的建议，苦口
婆心的劝说，毫无回应，毫无效果。这一场景实在令人扼腕痛惜，唯愿这些文章可以帮
助到一些旁观者中的有心人。
【生命季刊】 如何看待“新纪元运动”对教会的影响
导读：
我 们基督信仰的基础，根植于圣经。圣经是我们认识神的唯一经典。保罗说，“圣经
都是神所默示的，与教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的 人
得以完全，预备行各样的善事。”(提后3﹕16-17)只有相信圣经，才能得到真理；只有
按照圣经的教导，才能活出真理。而“新纪元”则否认圣经的绝对 真理性。它强调，
在客观上不存在任何绝对真理；只有经过人的比较和鉴定，真理才有效。它用人的需要
和观念组合历世历代的异端邪说，抵挡圣经真理。
我 们信奉的独一真神，是超越宇宙万物的神，是永恒的神，是创造的神。神的自存、
全知、全能、全在、神圣、良善、公平的属性，是祂独有的；祂创造了宇宙万物和 人
类。“新纪元”论者则完全否定圣经中所记载独一真神的属性。它用无神论、泛神论和
万物有灵论的大杂烩，取代独一真神。
“新 纪元”现象的本质，就是用一切异端邪说，用“敌基督者的灵”，对抗我们的纯
正信仰。就是让我们把人放在与神相等的位置。把自己一切需要被满足，放在和神的
关系之前。就是要我们颠倒耶稣基督“你们要先求神的国和祂的义，这些东西都会加给
你们了”的教导；将先得到世上的物质好处，作为有神、衡量神和接受神的标 准。对
这个基本事实的认识，非常重要。
https://www.cclifefl.org/View/Article/1003
如何看待“新纪元运动”对教会的影响
文/辛立
《生命季刊》第44期
我 们教会几位弟兄姐妹看了《生命季刊》登载能否练瑜伽和太极的文章（见《生命季
刊》第43期），非常认可两位作者的观点，也劝家人和朋友不要再练了，但从目 前看
，这种劝说效果不彰。两篇文章从“新纪元运动”(New Age Movement)看这些问题，很
准确，只是没有对“新纪元运动”进行系统地阐述。这里，对“新纪元运动”作一些简
单的介绍和评述。
一、什么是“新纪元运动”
上 世纪60年代末，由观星术的神秘概念“宝瓶星座纪元”，经过80-90年代的发展，逐
步形成了一个新名词“新纪元”。这不仅是后现代文化所兴起的一种思 潮，也是以社
会名流和媒体推波助澜，气势汹汹的运动。所以在美国和西欧造成震撼，并波及一些效
法西方文化的国家。(注1)
所 谓“新纪元”，是以极端个人主义为特色，以西方神秘主义为起点，选择性的加上
了东方印度教、佛教、伊斯兰教和中国道教等因素所形成的信仰大杂烩。这种世界 观
的特点，在于个人本位主义和泛神论。“新纪元”信奉者从个人精神出发，以自我作为
世界的本体，以利益得失作为衡量事物取舍的标准。所以，他们自我选择性 地接受了
一切为我所需的宗教传统。继东方神秘主义之后，南美的玛雅文化和非洲的万物有灵观
念相继涌入；西欧传统交鬼邪术亦沉渣泛起。其中有代表性的，就是 寻求宇宙能力的
电影《星球大战》和以交鬼为题材的《哈利波特》，以及风行的练瑜伽术和太极拳。
“新 纪元”现象没有统一被认可的标准经典，没有固定的宗教运作仪式与实践原型，
没有代表性的宗教或精神领袖。它提倡“为了自我，随心所欲”。典型的特征，就是
达赖喇嘛在欧洲的讲演。他自称有限的介入宗教，但不持守固定的宗教仪式。开讲时明
星捧场，草根组织鼓动，常有数十万人参加。内容全不是喇嘛教；听者各取所 需，凭
心领受。
“新纪元”论者看到现代实验及实证科学对社会乱象的无奈，在某种程度上否认科学对
个人和社会的绝对超然能力。但是，却不抛弃科学的有用性。必要时，会用科学作为工
具，来证实“新纪元”思想和行为的科学性论据。这一点，在国内外关于所谓“科学证
明气功”的报道上，可见一斑。
“新 纪元”从表面上看到西方传统基督教的弱点，就是在理论上，无奈于神学框架的
束缚；在生活中，受困于使人得到好处的缓慢。所以，它提倡以满足个人现在实际需
求为信仰追求的核心，以投入和效果之间立竿见影为目标。最初，它冀望在原有宗教传
统之外，为追求者提供“第三选择”﹕这种选择的直接效果，就是在个人得到 快感的
同时，需求也得到满足。“新纪元”提倡有付出必有果效的效益回收原则，并且要求它
的程序简单、明了、快捷、成功。
“新 纪元”现象在概念和实践扩张后，提倡从整体上给人一个更高的选择和超越一切
的模式。它的格言是﹕“你现在所有的都很好，但是还不够。所以，需要再加给你一
点。这样，就会使你变得更完善。同时，我们所提倡的自我完善，是自己可以做得到的
。最终，还是人自己主宰自我命运。”(注2)
“新 纪元”虽然以极端个人主义为起点，但核心与目的，绝不是停在这里。它极力提
倡自我灵性的突破，满足和完善。对这个自我，它有明确的定义﹕这是神圣的自我，
是被圣化的自我。“新纪元”最有代表性的格言是﹕“如果要告诉一个人最基本的属灵
原则，那就是你自己的世界；只有这里才是最幸福，最健康的地方。每一个人 就是神
。我再强调一遍﹕每一个人!”(注3)
“新 纪元”现象是以个人精神本体为核心的宗教大杂烩，强调自我成圣和灵性追求，
并以个人操练、默想和灵交等方式，借助神秘主义和积极思想，实现自我平衡，自我
肯定，自我实现和自我完善。所以，它充满着强烈的功利主义宗教色彩﹕个人能否得到
好处，是印证神灵的标准。灵则信，不灵则重新选择。
与 此同时，为了保证所谓内在的自我追求和成圣，它倡导“拒绝批评他人”和兼容共
存的宗教宽容主义。因此，凡在这一点上与之相对立的论述和观点，一概被斥之为 “
狭隘、落伍、保守、不合时代”。所以，“新纪元”现象既根植于传统文化和宗教，又
对它们具有极强的排斥性。“新纪元”现象之所以被称为运动，就是它在冲 击式的潜
移默化中，对整个社会风尚造成影响。
二、“新纪元运动”对教会的冲击
“新 纪元运动”对教会的冲击，要从后现代文化盛行的历史环境下予以考虑。近20几
年来，北美教会受到世俗文化影响，有目共睹﹕从管风琴圣诗的庄严到摇滚打击乐 的
激情；从欧式教堂的讲坛中心到现代化建筑的开放；从西装革履的整洁到牛仔裤T恤的
随意；从主日早晚两次敬拜的投入到牧师讲道25分钟的限制；从主日学查 经的教导到
各种生活专题的答问；从原文解经的严谨到故事笑话的轻松；从以敬拜为中心的神圣到
寻求个人身心的平顺；从以经解经的释经原则到所谓科学的印证， 如此等等。
虽然“新纪元”论者极力淡化其宗教特色，但它却是后现代文化中、属于世界观领域的
“宗教范畴”(注4)。它强调不以任何单一传统宗教为主轴的泛宗教色彩，从世界观，
即本体论，认识论，形而上学和价值观方面，冲击着基督信仰。(注5)
本体论(Ontology)
本体论主要是对神的观念﹕有神或无神论；精神物质的次序。由此产生对世界和历史的
认识与总结﹕谁是世界的本源和推动者？对神的认识，反映了心理、宗教和政治信仰等
；也对人和对灵魂产生不同的看法，影响人和物质环境的关系。
将 “新纪元”的本体论追溯到诺斯底和新柏拉图，似乎太远。从宗教大杂烩的特点看
，它的基本表现是泛神论和无神论的矛盾结合。传统观星术和巫术，印度教，伊斯 兰
文化的民间宗教和中国的道教，均属泛神论。佛教则基本是无神论。从这种融合中，“
新纪元”否认人和自然，甚至人和神之间的本质区分。它从万物有灵的概念 出发，把
人放在神灵的位置，最有代表性的口号是，“万物本为一”。
“新 纪元”和圣经中系统启示的一神论，创造论，创造主和被造物的关系，截然相反
。它从根本上，排除有一位超越宇宙万物，并且创造宇宙万物和人类的神。“新纪 元
”提倡者主张不用有位格的“他”称呼神，而用“它”。因为只有“它”，才能反映神
非人格的自然能力本性。“新纪元”在人和万物为一，人和宇宙平行的基础 上，描述
人和自然，人和神之间的相互关系。
“新 纪元”论者虽然用不同的宗教词语，给运行在万物中的“一”命名，但却赋予它
一致的特征﹕纯洁、无偏差、宇宙性、能力和智慧等。并且提倡这种灵力，涵盖普世
的所有人；任何人只要愿意，都可能通过自我良知的神秘启示，在心理和身体上，与之
相互联系。而联系的过程，是通过个人表达的爱。人通过良知和爱与神相通， 是“新
纪元现象”中非常重要的思想。
认识论(Epistemology)
认 识论是指以自然或超自然主义的观念和方法，来认识环境和事物﹕人认识的起点和
终点，是否受超然绝对真理的影响和主宰？在形式上，有逻辑推理的方法，有超然 启
示的方法，有用外在相似归类内在必然联系等方法。同时，归类的系统，要么是以时间
为主轴的分类，要么是以空间和历史事件为主轴的分类。
“新 纪元”提倡人——自然——灵力的平行性原则，进而在认识论上，提出“神就在
你里面”的思想。“新纪元”的共识是﹕人的认识，在起点和终点上，不受绝对超然
真理左右；没有绝对高于人的存在，没有绝对真理需要人去持守。这和圣经真理关于被
罪污秽的人，只有借着圣经的启示，借着耶稣基督的救赎，借着圣灵的帮助， 才能认
识独一真神的思想，背道而驰。
“新 纪元运动”提倡，寻求神是从自我出发，然后回到自我肯定；在这个过程中，人
自己得到好处。所以，它最缺乏的，是对至上真神的敬虔。最突出的，是实用和利 己
。在认识论上，传统逻辑推理被忽视了；启示真理被抛弃了。早期西方人类学者所归纳
的所谓“原始思维”方法，被大量引入。
在 主客体的关系上，它认为自我主体和客体产生共鸣，相互响应，得到合一。因为“
人就是神”是它认识论的前提，主体能动性被极力夸张。怎么认识神？“你如果真 想
知道神是什么样子？看你自己。在你自己脸上，你可以看到完美的神。”并由此发挥﹕
“每一个人就是宇宙。如果你认识你自己，你就认识了所有的事情。”
所以，“新纪元”的认识过程，常被简化为感觉，直观和顿悟的自我核心。在时间和空
间没有联系的历史事件，都能被自我超时空地拉在一起，用非因果关系的事实，得出因
果关系的结论。
形而上学(Metaphysics)
形而上学按照哲学和人类学研究范围的界定，它基本包括两方面﹕第一，家庭结构和宗
教礼仪；性行为和性别职责；对祖先的敬拜和纪念方式等。第二，社会结构中，经济结
构和生产方式的关系；社会群体之间的相互联结和关系；社会成员及群体之间的交往方
式；语言文字和通讯系统等。
“新 纪元”的形而上学，建立在西方工业化高度发展，传统血缘家庭瓦解，夫妻核心
家庭结构动摇的基础上。它有选择地吸收了印度文化中的瑜伽、默想、羯磨和轮回思
想中的宗教内涵。把对祖先和灵魂崇拜，改为个人自我崇拜。它提倡个人现今的行为，
决定他来世的命运；因果报应是在跨时空的联系中，以神秘的形式完成。
中国宋代周敦颐的阴阳图中阴阳平衡转化的世界结构，阳中有阴，阴中有阳的互渗互补
，也成为“新纪元”思想的一环；特别在性行为和性别职责的界定上。
“新 纪元”在社会成员和群体的交往方式，通讯系统传递，特别是在灵界与历史和未
来沟通方面，大量借助东方神秘宗教。它通过默想、打坐、倒空、通灵、招魂等不同
的神秘隧道，经历形而上的真实存在。前些年盛行一本小册子，介绍濒临死亡的经历，
说明宇宙光、来世和天堂的存在。这些东西完全不合乎圣经。其理论基础，出 自“新
纪元”思想的生死神秘隧道。其伎俩，就是将其通灵术和交鬼，与圣经先知启示和神迹
奇事划等号。这样，迷惑了许多基督徒，甚至传道人。
价值论(Axiology)
价值论基本包括两方面。第一，社会权柄的组织形式等。第二，伦理道德范畴﹕人的行
为规范和社会认同标准；身份尊荣价值和地位的界定；心理学和医学的界定；对社会伦
理观念的制定和执行等。
“新 纪元”现象对社会权力组织的涉及，诸如绿色组织，反对全球工业化等，在此不
赘述。在伦理道德方面，突出的表现在，对人的行为规范和社会标准的认可。它常混
淆的，就是圣经中对人犯罪的事实和需要被救赎的基本真理。它不承认人的原罪，不承
认人在本质上会主动犯罪；更不承认人犯罪本质是得罪神。“新纪元”论者强 调“万
物都是神，所以万物都是好的”。人要自我肯定，要从内疚感中自我释放；人的自我要
主动地接受生命的积极意义。
那 么，在现实生活中，人怎么会遇到各种各样的问题？“新纪元”论者认为，问题出
在人被洗脑，人错误地认为自己是有限的。他们说，“其实在良知中，人从来没有 和
神分开。”人要被启蒙的核心，就是除去人在身份上与神分离的蒙蔽。所以，被扭曲的
人性不需要被圣洁的神来审判，也没有原罪这一说。人只要找回自我的良 知，找回一
无所缺的无限性和自信，就可以达到自我完善。
所以，“新纪元”否定人有罪。人只有内疚，而且是环境造成的。对处理因着外部原因
而犯的错，它强调“通过自我释放，从罪和内疚中被解脱”。人不需要外来力量的救赎
和控制。由此来看我们的时代特点，就对犯罪率剧增，有根本的理解。
如何看待心理学？把它界定为医学还是伦理学？比如《生命季刊》所登载的张逸萍的文
章“你活在家庭伤害的阴影中吗”，就把心理学看作文化现象，而非科学。有的学者则
将心理学等同医学。但若从神所启示的真理看待它，结论就完全不同。
所以，“新纪元”中的异教邪说对教会的影响，在很大程度上，是与如何把握文化和圣
经兼容相异的尺度有关。这可以从三方面来分析﹕
第 一，宣教的历史。近代福音的传播，是西方宣教士将福音传入非洲、亚洲和拉美。
在传播时遇到的文化冲突和福音如何融入，宣教学上称为“本土/本色化”。比如 中国
早年遇到如何看待祭祖和孔孟之道；现在纠缠老子看到的“西方圣人”是谁。福音越难
被原文化接受，原文化中不合乎圣经的原则，越容易被容忍；福音扎根结 果，则越困
难。
第 二，异教文化对西方教会的渗透。宣教士在国外遇到的困境，一般要本国教会或差
会裁决，他们将东方古典带回来。在翻译印度古典时，有些基督徒就放弃了自己的 信
仰而皈依异端。与此同时，又引发对自己文化中旧习俗的认可。比如复活节是纪念耶稣
的复活，但竟然有鸡蛋和兔子所代表的生殖崇拜掺杂进来。
第三，普世教会之间的影响。现在的西方，基督徒逐步成为少数，从社会主流中退出；
其神学思想，逐步从哲学、艺术、教育中淡化。传统教会接纳了来自“各族各方”基督
徒的传统文化、解经和敬拜等特点，同时，他们容纳其它文化所形成的新风格，又被别
国的教会效仿，形成循环。
美 国的福音机构有份调查资料，内容是不同时代完全相信圣经、按照圣经原则去生活
的人，在全美国人口中所占的比例﹕1928-1945年出生的，占 65%；1946-1955年出生的
，占35%；1956-1975年出生的，占16%；1984年以后出生，完全相信圣经、按照圣经原
则生活的人数，只 占全美人口的4%。对此，你我的感触是什么？撒但像吼叫的狮子？
或者更像假装成光明天使的灭命者？
三、问题的分析和处理
对“新纪元”现象中瑜伽术和太极拳的分类，有些研究者将其列在“宗教实践类”，有
的则在“健康类”。这种排列，就反映出不同的看法。所以，对“新纪元”是文化现象
，还是异端邪说，从系统神学归类进行比较，就会看的更清楚。
我 们基督信仰的基础，根植于圣经。圣经是我们认识神的唯一经典。保罗说，“圣经
都是神所默示的，与教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的 人
得以完全，预备行各样的善事。”(提后3﹕16-17)只有相信圣经，才能得到真理；只有
按照圣经的教导，才能活出真理。而“新纪元”则否认圣经的绝对 真理性。它强调，
在客观上不存在任何绝对真理；只有经过人的比较和鉴定，真理才有效。它用人的需要
和观念组合历世历代的异端邪说，抵挡圣经真理。
我 们信奉的独一真神，是超越宇宙万物的神，是永恒的神，是创造的神。神的自存、
全知、全能、全在、神圣、良善、公平的属性，是祂独有的；祂创造了宇宙万物和 人
类。“新纪元”论者则完全否定圣经中所记载独一真神的属性。它用无神论、泛神论和
万物有灵论的大杂烩，取代独一真神。
圣经中记载了天使的堕落，以及魔鬼抵挡神，破坏人和神关系的作为。并且在十诫中，
清楚的表明不许拜假神，不许造偶像。“新纪元”则矢口不提真假的区分，不提鬼魔邪
恶存在的真实。将一切灵界的现象，归为善的范畴。
人 的本质是什么？圣经记载，神按照祂的形象和样式造人；人是被造物，必须顺服造
物主。同时，因为古蛇魔鬼的诱惑，人犯罪堕落了。人在圣洁、良善、公义、完全 和
真理等方面，失去了和神交往的密切关系。犯罪的人，需要被救赎。但是，“新纪元”
论者完全抹杀圣经所描述人的本质。它用泛神论和无神论的观点，抹杀独一 真神至高
属性的同时，把人抬高到神的位置；把人的利益放在取舍信仰的首位；由人来作善恶对
错的仲裁者。这正是魔鬼的伎俩。
堕 落的人如何与神恢复关系？在圣经中，明确预言和记载了耶稣基督的救赎。耶稣基
督是神的独生爱子，本有神的形象，却不以与神同等为强夺的；反而虚己，道成肉 身
。为了我们的罪，以无罪的生命，死在十字架上，三天后复活，成就了父神的救赎恩典
。只有相信耶稣基督，因信称义，才是进入信仰的唯一正途。“新纪元”论 者则完全
否定这一点。它认为人没有罪只有内疚，人在良知层面从来没有离开神；所以不需要外
在力量的救赎，只需要爱和良知发现。这一骗局，蒙蔽了许多基督 徒。
圣 经中不仅启示有来自神的圣灵，也告诫我们要辨别诸灵。“新纪元”论者则否认有
辨别的必要性。圣经明确教导我们﹕“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于 神
的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，就是那敌基督者的灵
。”(约壹4﹕2-3)这里的“认”，也翻译为“认识”；就是耶稣基督 在马太福音7﹕21
-23节中，把那些“赶鬼”、“行异能”的人归类为“作恶的人”，斥责说，“我从来
不认识你们”中的“认识”。
什 么是“认耶稣基督”？认识耶稣不单单在口头上，也不单单在行动中，而是在以耶
稣基督为主为救主的密切关系里。有了这种关系，就会被耶稣认识；就会认识祂， 遵
照祂的旨意，全人全心的行在祂的真理中。这是完整生命的结合。没有与主救主在这种
密切的关系中，就不可能“认耶稣基督是成了肉身来的”。
“新 纪元”现象的本质，就是用一切异端邪说，用“敌基督者的灵”，对抗我们的纯
正信仰。就是让我们把人放在与神相等的位置。把自己一切需要被满足，放在和神的
关系之前。就是要我们颠倒耶稣基督“你们要先求神的国和祂的义，这些东西都会加给
你们了”的教导；将先得到世上的物质好处，作为有神、衡量神和接受神的标 准。对
这个基本事实的认识，非常重要。
同时，将圣经原则落实到教会生活中时，我们传道人要达成共识，要堵住恶源。在同工
中要反复强调在真理和生命上下功夫。对会众则需要长期耐心全面的教导和循循善诱的
规劝。
摩西在神颁布会幕蓝图和人完成会幕建造之间，记载了对以色列历史有深远影响的事﹕
造金牛犊。这由“百姓放肆，亚伦纵容”(出32﹕25)引发的信仰危机，一直影响以色列
民对神的单一忠贞，“这事叫百姓陷在罪里”。
按 照神旨意建造神的教会时，任何人为的意见和学说加入，都可能铸造金牛犊。“新
纪元”对牧者的影响，就是用所谓时代特点和文化现象，把对我们的基本信仰的偏 离
合理化。对此，我们不可掉以轻心。传道人现在要向神负责，将来要向神交账。我对请
讲员有基本原则﹕凡带有“新纪元”倾向的人，不论名气多大，坚决不请。 因为从牧
会，我们看到“入门不正”所带来生命不长的危害。作为守望者，我们要堵住恶源!
对 同工的灵命提高，要从真理建造和读经祷告生活开始。我们的同工真是一群爱主、
有热心、积极参与事奉的好弟兄姐妹。但我们不能停在“这样的社会环境中，能抽 出
时间来教会并且参与服事，就不错了”的水平。我们要花精力和时间，和他们一起成长
。我们教会过去的一年，用“更新”出版的“圣徒装备”第一册，由传道夫 妇和同工
夫妇，每周一对一，花2—3小时，连续16周，逐家进行培训。虽然在关系和效果上，仍
有待加强，但同工们说，那一段时间里，他们灵修生活最好，夫 妻关系和神的关系最
亲近。我不敢设想，没有这样的基本训练，传道人和同工们怎么可能同心合一的事奉。
只有在真理上扎根，我们对真假的鉴别力就会加强。
对 会众的帮助，更是细心、热心、耐心、爱心、关心、留心和同心的长期工作。特别
是对年长、身体弱、没有医疗保险和信主时间不长的弟兄姐妹们。一句话说不合 适，
带来的直接后果，就是以后可能不再来教会。这样，就可能使他们失去继续深入了解得
救福音的机会。我们在表明教会反对练瑜伽术和太极拳的立场时，要讲清 楚缘由；要
用圣经真理和活出来的生命，让会众逐步认识到，我们所信的真神，为信靠祂的人在灵
魂体全方位所带来的永恒价值，远远超过一切异端邪说的短暂得 益。
传 道书7﹕14节说，“遇亨通的日子，你当喜乐；遭患难的日子，你当思想。”神让教
会，特别是北美教会，经历了百年的亨通。我们现在所面临的，将会是患难， 甚至被
逼迫。在这个时候，让我们思想信仰的根基，思想我们信仰是从哪里开始堕落的。让我
们回到圣经，回到十字架面前。让我们记住启示录里所记载的，基督对 那些偏离的教
会反复发出的呼召和警告﹕“……并要悔改”，“你当悔改”，“……也要悔改”；“
若不悔改，我也要叫他们同受大患难。”
神是轻慢不得的。
注1﹕ John P. Newport: “The New Age Movement and the Biblical Worldview”；
文章中对“新纪元”观点的引文，多出于此书。
注2: 取材于Larkin & Cashin:“Understanding Culture and Worldview”课堂笔记。
注3﹕ Paul Heels “TheNew Age Movement”, p2。
注 4﹕如何看圣经和世界观？是否有“圣经世界观”？世界观是相对的，圣经真理是绝
对的。Newport以“Biblical worldview”为书名，Larkin以“Biblical Hermeneutics
”为书名，就表达完全不同的定义。我的观点，受Larkin影响。
注 5﹕对世界观，我不用政治课的概念；采用文化人类学的范围和定义。从基督信仰看
世界观可以参考﹕ David K. Naugle: “Worldview”; James W. Sire “Naming the
Elephant”。Ronald H. Nash: “Worldview in Conflict”。从宣教学看文化传统，
可以参考﹕ Shane Bennett “Exploring the Land”； Edited by Ralph D. Winter:
“Perspectives”。从释经学理解圣经与文化﹕ William J. Larkin:“Culture and
BiblicalHermeneutics”。从世俗观点写的书﹕ Ninian Smart: “Worldview”。
辛立 来自中国大陆，牧师，现在美国牧会。 |
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