L******N
发帖数: 1858 | 1 16:1耶和华的话又临到我说：
16:2人子啊，你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事，
16:3说主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地；你父亲是亚摩利人
，你母亲是赫人。
16:4论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净
，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。
16:5谁的眼也不可怜你，为你做一件这样的事怜恤你；但你初生的日子扔在田野，是因
你被厌恶。
16:6我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽在血中
，仍可存活。
16:7我使你生长好象田间所长的，你就渐渐长大，以致极其俊美，两乳成形，头发长成
，你却仍然赤身露体。
16:8我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；
又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。
16:9那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。
16:10我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在
你身上，
16:11又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金鍊戴在你项上。
16:12我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上 |
L******N
发帖数: 1858 | 2 一个爱情故事
（一）整个的故事是以 神的爱为基础。它关系到耶路撒冷，然而，在另一方面，却与
所有的选民都有关系，因为他们是那个城的居民。我们立即明白的，就是 神的爱，不
以外在的因素为条件。这个孩子有一个混合的身世作背景，甚至连天然的父母之爱都没
有得到，但是 神却爱她。这位先知将古时以色列人蒙召的奥秘具体化：以色列人蒙拣
选，不是因为任何固有的优点，或者特殊的能力，只因 神先爱他们（申七7－9）。然
而这个故事也例示了一个事实， 神不但爱那些无人爱的人，而且也爱那些不可爱的人
；这个孩子生下来身上有血，污秽不堪，然而却蒙眷爱。以西结在故事中所讲这些简单
的问题，将 神之爱的基础和本质提醒我们；爱并不是应得的，也不是外在的俊美引来
的，绝对不能购买或要求。它完全在于爱的心，内心的同情，决不会为外在的丑陋所蒙
蔽。
不仅以色列人的历史，是以 神之爱的奥秘为根基，教会的历史也是如此。教会能够存
在，不是由于教会本身具有任何价值，只因 神先爱教会；事实确是如此，如果缺乏
神的爱，教会决不能存在。因此，教会继续存在的意义，只有在教会成立之初的呼召中
，才可以发现，那就是爱。
（二）这个故事也举 |
L******N
发帖数: 1858 | 3 爱情走迷
（一）在这个故事中所说罪恶的根源，乃是健忘。初看起来，是一种无知的失败，但最
后会造成灾祸，在她所有的行动里，她并未‘追念她幼年的日子’（22节）；她若真的
这样做法，故事的发展可能不同。对于健康的生活，记忆力非常重要；健忘实在危险。
因为爱情是响应早先的爱，忘记心爱的人，决不能对于爱情作适当的响应。在这个故事
里面，那个女人已经忘记整个的过去──童年时代的缺乏，已被爱情消除；青年时代的
寂寞，已被爱情填满。她的问题并不是任同医学上的健忘症；她忘记的，不是各种事实
，乃是在她生活中，各种事情的意义。她不记得，她早年生活的多彩多姿，正是一幅爱
情的图画。既已忘记一切，她便转变方向，去滥用她最伟大的能力，就是爱情的能力。
到目前为止，这个故事一直都是讲论耶路撒冷，这个城不记得，未能在信仰和历史方面
，学到一个最基本的功课。在以色列的童年时代，百姓已经受过警戒；应该记念 神的
良善，不要忘记 神所行的一切（申八2－20）。
在信仰的生活中，记忆力非常重要；健忘在跌倒之先。我们若忘记 神凭着爱心所行的
一切，那末，我们自己的爱心，也必迷失方向；在过去的日常生活中，所得一切爱的经
验， |
L******N
发帖数: 1858 | 4 审判
（一）在审判的过程中，那些聚集的证人，将那个女人身上的衣服和宝石完全剥光，留
下的是赤身露体（39节）。换句话说，她的身份已经降低，与当年初生被一位陌生人发
现时，同样可悲的情形。她初次被人发现赤身露体的时候，有一个人爱她，为她提供衣
服；她现在发现，那才是真正爱的本质。但是她并未学会如何去表示爱，她已回复原来
的光景。从起初到最后，审判总是循环性的。在她的生命中，时时刻刻都有机会逃脱这
个循环，进入爱的自由，但是所有机会她都没有抓住。这个循环也都显示出审判的特质
；在那个聚集的法庭上，法官虽已宣判，但使人有一种感觉，她所受的审判，是她自己
造成的。在这个世界上所有的人间地狱，并不一定是某种外在或魔鬼的力量，往往都是
我们自己所造成的。在这个故事里面，这位先知再度的提醒我们，这个女人所得可怕之
结局的根源，乃因她不追念自己幼年的日子（43节）；由于她不记得那些日子，在她成
年生活的岁月中，便为自己造成一种地狱。
（二）在这个淫妇受审的叙述里，也说明法官的特质。乍看起来，他显然是天生严厉，
其实这是一种错误的印象。在审判的过程中，说明了这个事实，他满怀慈爱，深感心烦
意乱。当这个女 |
L******N
发帖数: 1858 | 5 恢复立约的关系（十六53－63）
在十六章结束的这一部分，现在这个比喻几乎已看不见，只引用比喻所用的语言，作某
种程度的保留。这一段的声调与前面的几节完全不同；可怕的审判语言，让路给盼望的
语言，和 神要坚定所立的约之应许（62节）。在这一段经文里，这位先知所传的晓谕
，在文体的形式上，使整个的比喻扩大；然而，我们几乎可以确定，这个预言不是紧接
着前面的预言，传给那些被掳的听众。这个误入歧途的爱情比喻的用意，将在审判来临
的警戒中发现；那个主题与耶路撒冷的居民，和（主前五八七年该城陷落之前）那些被
掳的人都有关系。可是很多年以后，也许是在这位先知年老的时候（如果他确是那位传
达这神谕的先知），这个新盼望的信息，终于被宣告；展望一个新立的约，是会使人感
觉更为有力，因为到了那个时候，耶路撒冷早就陷落，并且已被破坏无遗。
盼望的信息，是以展现的恢复逐渐开始（53节），最后并以宣告重新立约（62－63节）
达于高潮。这种恢复不只是耶路撒冷，而且也有她的姐妹城撒玛利亚和所多玛，甚至她
们的‘女儿’（就是卫星城镇和郊区）也包括在内。
这位先知的信息，是审判与恩典相结合。 神一方面宣告说，‘我必照 |
w*******e
发帖数: 6802 | 6 “在信仰的生活中，记忆力非常重要；健忘在跌倒之先。我们若忘记 神凭着爱心所行的
一切，那末，我们自己的爱心，也必迷失方向；在过去的日常生活中，所得一切爱的经
验，不愿凭着爱心作响应，都将转变方向，去滥用爱心。以色列人正是如此，而我们也
是一样，就技巧方面的意义而论，并不是健忘症的问题，更正确的说，乃是灵性健忘的
一种形式。”
说得是啊。
【在 L******N 的大作中提到】
: 爱情走迷
: （一）在这个故事中所说罪恶的根源，乃是健忘。初看起来，是一种无知的失败，但最
: 后会造成灾祸，在她所有的行动里，她并未‘追念她幼年的日子’（22节）；她若真的
: 这样做法，故事的发展可能不同。对于健康的生活，记忆力非常重要；健忘实在危险。
: 因为爱情是响应早先的爱，忘记心爱的人，决不能对于爱情作适当的响应。在这个故事
: 里面，那个女人已经忘记整个的过去──童年时代的缺乏，已被爱情消除；青年时代的
: 寂寞，已被爱情填满。她的问题并不是任同医学上的健忘症；她忘记的，不是各种事实
: ，乃是在她生活中，各种事情的意义。她不记得，她早年生活的多彩多姿，正是一幅爱
: 情的图画。既已忘记一切，她便转变方向，去滥用她最伟大的能力，就是爱情的能力。
: 到目前为止，这个故事一直都是讲论耶路撒冷，这个城不记得，未能在信仰和历史方面
|
A*********e
发帖数: 4361 | 7 写得真好
【在 L******N 的大作中提到】
: 爱情走迷
: （一）在这个故事中所说罪恶的根源，乃是健忘。初看起来，是一种无知的失败，但最
: 后会造成灾祸，在她所有的行动里，她并未‘追念她幼年的日子’（22节）；她若真的
: 这样做法，故事的发展可能不同。对于健康的生活，记忆力非常重要；健忘实在危险。
: 因为爱情是响应早先的爱，忘记心爱的人，决不能对于爱情作适当的响应。在这个故事
: 里面，那个女人已经忘记整个的过去──童年时代的缺乏，已被爱情消除；青年时代的
: 寂寞，已被爱情填满。她的问题并不是任同医学上的健忘症；她忘记的，不是各种事实
: ，乃是在她生活中，各种事情的意义。她不记得，她早年生活的多彩多姿，正是一幅爱
: 情的图画。既已忘记一切，她便转变方向，去滥用她最伟大的能力，就是爱情的能力。
: 到目前为止，这个故事一直都是讲论耶路撒冷，这个城不记得，未能在信仰和历史方面
|
