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j*****7
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(12)坦白承认有很多释经的决定,是安置在一个大的神学体系之下来处理的,但如果
圣经拥有最后的权威,原则上我们就必须愿意修正该体系。
这当然只是上一点的一个子集,然而它也值得单独处理。 一些基督徒给人这样一个印
象,如果你学习希腊文和希伯来文,并把基本的释经学整理妥当,你就可以不管历史神
学和系统神学:简单地做你释经的工作,然后你就能直接从神的话中得出真理。 但事
实当然并非如此简单。 你必然是以一个亚米念主义者,或改革宗长老会信徒,或时代
主义者,或神律论者,或路德宗信徒(这些还只是信徒中一些主要流派而已)的立场来
诠释圣经。 即便你故意忽略这些传统,以致你成为一个折衷主义者,那只是单单意味
着你的释经可能不如别人那么连贯一致。
体系本身并不是坏事,它们的功用是使释经更容易、也更现实一点:它们使你不必在每
一点上都回到基础(就是说,你在某特定释经的场合下不可避免地接受很多其它的释经
)。 如果这个传统大体是正统的,那么这个体系就帮助你远离异端的诠释。 但一个体
系可以严谨到操控一切的地步,以致不容经文来纠正它,修改它,甚至让经文来推翻它
。 另外,有不少释经争论点跟重大的连锁性结构紧
j*****7
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体系本身并不是坏事,它们的功用是使释经更容易、也更现实一点:它们使你不必在每
一点上都回到基础(就是说,你在某特定释经的场合下不可避免地接受很多其它的释经
)。
如果这个传统大体是正统的,那么这个体系就帮助你远离异端的诠释。
但一个体系可以严谨到操控一切的地步,以致不容经文来纠正它,修改它,甚至让经文
来推翻它
。 另外,有不少释经争论点跟重大的连锁性结构紧密相关,以致在细节上的思想变动
必须要先在重大结构上做出变动,而这不可避免地成为一个更大的挑战。
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