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发帖数: 2662 | 1 第四章 塞维特斯事件
有时候，历史看来象是从成百万人中间挑选出一个杰出的人物，让他代表某些特殊的
哲学观点。这样的人无需是一个第一流天才。命运往往满足于凭机缘使某一个名字在大
庭广众中崭露头角。而打从那时以后，这个名字就会根深蒂固地印在我们民族的记忆里
。米圭尔·塞维特斯不是一个有超人智力的人，但他的个性，由于他可怕的命运使人永
远铭记着他。他有许多天赋，多种多样的才能，但它们却杂乱无章地编排在一起。他有
一个有力、机敏、好奇而顽固的头脑，但很容易从一个问题游移到另一个问题。他要求
把真理公诸于众的强烈愿望，常由于缺乏清晰的创造力而减弱。虽然他无书不读，但他
那浮士德式的智力，使得他无法彻底了解任何一门科学。他徘徊于哲学、医学和神学之
间，常常以其大胆的言论，使读者眼花缭乱，但旋即又失之于自诩。有一次，在他先知
式的启示中，他作了一个开拓性的观察，宣布一项肺循环的医学发现。他从不费心去利
用他的发现，或追踪它与世界上科学成就之间的关系。他浮夸的见识是照在他那个世纪
黑暗外表的昙花一现的微光。他的智力充满了活力，然而他不能跟随他自己的光亮。因
为唯有通过持久的努力，去追求一个目标，才能够把一个能干的人物，转变成为创造性
的天才。
每一个西班牙人都有一个堂吉诃德的性格，这句话可以说是老生常谈了。这一评论
当然也可极妙地应用于米圭尔·塞维特斯这阿拉贡国人。他的身体瘦弱，脸色苍自，加
上一把修剪得笔尖的胡子。因此在外表上很象那又高又瘦的拉曼查英雄（指堂吉诃德）
；在内心里，他全然浸淫于堂吉诃德的光辉而怪诞的热望之中：为了荒唐行为去战斗，
盲目地冲刺那现实的风车。他完全缺乏自我批评的能力，经常从事或相信他自己的新发
明。这神学上的游侠，手持长矛，纵骑向所有可能的障碍猛冲。只有冒险、只有荒唐、
反常和危险才能使他激动。他好斗地同他意见不同的人互相攻击以定是非。他从不参加
某个党派也不属于某个小集团。他永恒的孤寂，对善的憧憬，对恶的想象，总是独一无
二和稀奇古怪的。
这样一个自高自大、趾高气扬、永远准备战斗的人物！所到之处，他必然会四处树
敌。他的学生时代，先在西班牙的萨拉戈萨，后在法国的图卢兹，还是比较平静的。在
图卢兹，他结识了查尔斯五世的忏悔神父，后者任命他为私人秘书，将他带到意大利，
之后又带他到奥格斯堡议会。在那儿，这年青的人道主义者，就象当时大多数人一样，
只要涉及到那场宗教大辩论，就被压倒的热情所征服。老教义和新教义之间的斗争，对
他起了发酵的作用。在那边一切都是好斗的，而这一好争论的家伙，一定象别的人一样
好斗；那边有这么多的人，急于要改革教会，他一定也在其中插了一手。他急切又热中
，他考虑到，先前发生的、与古老教会的教导和解释的每次背离，都是胆小的、模棱两
可的和非决定性的。在他看来，甚至那些能干的改革者，如路德、兹温格利和加尔文在
清洗福音书方面都不够革命，因为他们没有打破三位一体的教条。塞维特斯以其青年不
妥协的精神，在二十岁时就宣布说，尼加市行政会的决定是错误的，三个永恒的基督人
格的教条是同神圣性质的统一体水火不相容的。
在宗教骚动的潮流正在高涨的时代，这样一个急进的观点并无惊人之处。当时，对
所有价值正重新作出估价；对所有法律正重新进行阐述。人们要求有权打破传统。有权
独立思考。灾难在于他从好争吵的神学家们所继承到的，不光是他们的好争吵，而且是
他们最坏的品质——盲目地、死抠教条地争论不休。他急于向宗教改革的领袖们表明：
他们对基督教教义所进行的改造是完全不合适的。而只有他，米圭尔·塞维特斯一个人
才认识真理。他立即去拜访当代最伟大的学者：斯拉拉斯堡的马丁·布塞和凯毕图，巴
塞尔的奥依科仑巴图斯。在提到基督教教会时，他竭力主张他们迅速解决“错误的”三
位一体教条。当一个西班牙的生手，精力充沛但却带有歇斯底里的气质，闯入这些尊贵
的和老练的传教士们和教授们的屋子，坚持他们立即修改自己的观点并毫不踌躇地采取
他革命的论点时，读者能够想象到他们的愤怒和憎恶了。他们觉得好象魔鬼本人派来了
他的一个奴隶，他们就在身上画十字，驱除这狂热的异端妖魔。奥依科仑巴图斯就象赶
走一条疯狗那样把他赶走，称他是一个“犹太人、突厥人、无神论者和一个入了魔的人
”；布塞从他的布道台上谴责塞维特斯是一个魔鬼的孩子；兹温格利公开警告他的信徒
们反对这“罪恶的西班牙人、他虚伪和邪恶的教条，如任其得逞，将横扫我们整个基督
教”。
然而，正象凌辱和暴力医治不了拉曼查骑士的错觉一样，这吉诃德式的神学家就是
听不进别人的论点，也不愿受到别人的训斥。如果领袖们不能了解他，如果聪明的人、
谨慎的人不愿在他们的书斋里听取他的意见，他一定要在大庭广众中间开展他的战役。
整个基督教世界将读到他的论文。他要印一本书。在二十二岁时，塞维特斯倾其所蓄，
出钱在哈根纳印了一本反映他观点的书（《三位一体的错误》，书籍登记第七号，一五
三一年）。随即发生了风暴。布塞毫不踌躇他说，那流氓应受到“把肠子从他的身体里
活活抽出”的惩罚。从那以后，整个基督教世界都把塞维特斯当作一个不折不扣的魔鬼
使者。
无需赘述，当一个人采取了这样的一种挑衅态度：当一凭个人称天主教和新教的教
义都是虚伪的，他就不复能在基督教徒中间找到落脚的场所、找到一个栖身之处了。从
塞维特斯犯了信奉“不信耶稣为神的异端”之罪那天起，他就象野兽一样被人冷酷无情
地追猎着。除从台上消失和采用化名外，没有别的办法可以救他，因为他已声名狼藉了
。因此他回到法国，化名米歇尔·德·维仑努，用这个假名字在里昂特里许赛尔兄弟印
刷公司，弄到一个校对员的位置。在这新的生活圈子里，他那外行的然而有丰富想象力
的见解，使他立即找到新的刺激，并有可能和其他人进行辩论。在校对普图莱迈斯所著
的《地理》一书的校样时，塞维特斯夜以继日地发愤用功，以使自己成为一个专业的地
理学家，还为此写了一个详细的前言。和以前那次一样，当他校对医学书的校样时，他
灵活的头脑就又变成一个医生的了。不久以后，他竟然专心于医学学习。为此目的，他
移居巴黎。在凡萨鲁斯附近作解剖标本，作解剖学学术报告。但这个没有耐心的人，象
以前在神学领域一样，在完成了学业、取得了医学学位之后，就开始教学生，并试图胜
过他的竞争者们。接着，他宣布他将在巴黎的医学院里开课讲数学、气象学、天文学和
星占学。但大学里的医生们被这星占学和医学的大杂烩激怒了，他们对他的自我吹嘘不
以为然。地方当局也冷落塞维特斯-维仑努弗斯。有人向巴黎议会控告他用“司法星占
学”这门受到教会和世俗法律两面夹攻的学科搞捣乱。在查明“米歇尔·德·维仑努”
即被通缉的异端米圭尔·塞维特斯之前，他只得再次亡命。维仑努弗斯这个教员，不引
人注意地离开了巴黎，正象神学家塞维特斯以前离开德国一样。有很长一段时间没有他
的消息。当他再次突然出现时，他有了新的身份。谁会怀疑维也纳的大主教皮埃尔·保
尔迈耶聘请的常任医官，曾经作为一个异端亡命他乡；并被巴黎议会判为骗子呢？不管
怎么样，米歇尔·德·维仑努还是谨慎小心的。他避免在维也纳发表异端的论点。他受
屈后变得沉默寡言：他尽量不惹人注目。他上门治愈了许多病人，颇赚了一大笔钱。当
他外出散步，邂逅富裕的维也纳市民时，他们以西班牙式的礼仪向米歇尔.德. 维仑努
大夫、显赫的大主教的常任医官致敬，“一个多么出众、虔诚、有学问和谦逊的人！”
说实在的，这个热情而没有耐心的西班牙人的极端异端的思想，并没有寿终正寝。
米圭尔·塞维特斯过去那种好寻根究底和不知疲倦的脾气，依然在激励着他。当一个人
老是存有某种念头时，他就象是在发高热一样。他的思想充满了无限的活力，它寻求着
发展和自由。每一个思想家，一待时机成熟，他的主要思想便不可避免地要寻找出口，
其势就象扎刺寻找从化脓的手指上流出去：婴儿从母亲的子宫里寻求分娩；膨胀的果子
寻求脱壳而出一样不可阻挡。象塞维特斯那样一个热情和过分自信的人，终究不会容忍
他独家所有的指导性思想受到压制。他有一种推动世界同他一起思想的不可抑制的热望
。对于他来说，看到新教领袖们继续在传播他认为是错误的教条（如婴儿受洗和三位一
体）是一种经常性的折磨。基督教徒怎能继续被“反基督的”错误毒害呢？为了真正的
信仰而直率地宣布他的使命，这难道不是他的责任吗？我们不能不认为，在那被迫缄口
的年月里，塞维特斯看来在精神上备受了痛苦。没出口的语言在他心里翻滚着。作为一
个亡命之徒，作为一个安全就是一切的人，他得不让看到，他被迫保持缄默。塞维特斯
最后决定找一个同情者通信，以求进行智力上的对话。因为在他目前的住所里，他不能
冒和任何人当面讨论神学信念的危险，他只能用文字秘密地进行讨论。
塞维特斯的灾难在于：他盲目地选中加尔文作为他信得过的神学家，他希望这勇敢
和革命的革新者，愿意赞同更大胆地对《圣经》进行解释。在结交加尔文方面，塞维特
斯也许只是在和一个老朋友叙旧，恢复很久以前早应开始的对话。在大学时代，他们肯
定在巴黎碰到过。但是直到加尔文成为日内瓦的主人，米歇尔·德·维仑努成为维也纳
大主教的常任医官以后，他们才通过约翰·弗莱朗，里昂的学者和印刷商，作为中间人
开始通信。塞维特斯先写信，他迫切地、喋喋不休地向加尔文提出要求，希望他反“三
位一体”的论点赢得这最卓越的宗教改革神学家的支持。一开始，加尔文复信的口气象
是在改正错误的信条。加尔文自信他的责任是把迷途者引上正路，把迷途的羊引人羊栏
，加尔文尽最大的努力使塞维特斯认识错误。但到最后，他被塞维特斯所使用的傲慢和
放肆的口气激怒了。塞维特斯自信地写信给加尔文，那固执己见，稍有抵触就动辄发火
的独裁者：“我已一再向你解释过，你因无视三个神圣的实质性问题的巨大不同而走上
了错路”，这就触及了一个危险的魔鬼的痛处。最后塞维特斯竟胆敢送给那著名的作者
一本《基督教原理》，那西班牙人好象学校里的教员对付小学生的作文一样，在书页的
空白处，标出他认为是错误之处。不难理解，那日内瓦的独裁者，对一个业余神学家的
如此狂妄会怎样愤怒了。“塞维特斯攫取了我的，用辱骂性的评论玷污了它，很象是一
条狗叼了一块石头啃个没完，”——加尔文如此轻蔑地写信给他的朋友法里尔。为什么
他要浪费他的时间，同这样一个无可药救的白痴争辩呢？他一脚踢开塞维特斯的论点，
摆脱了它。“那家伙的话就象驴鸣，对此，我一概置若罔闻。”
这不走运的堂吉诃德，在为时还不太晚的时候，不是察觉到在同自满的装甲者对抗
，却重新发动进攻。他手持长矛冲刺。加尔文不想同他打交道，但塞维特斯所相信的偏
偏是这个人，而不是别人。用加尔文的话来说，塞维特斯看来已“入了魔”。塞维特斯
不是把加尔文当作最可厌的、最可能的敌手而避开他，却把他自己尚未出版的著作，一
本神学书的校样送给了加尔文。正是这本书的题目就足以激怒加尔文。因为塞维特斯书
的名字是《基督教的恢复》，他为了向全世界表明，一定要用《恢复》来抗议加尔文的
《原理》。加尔文，这病态的、好争论的人，渴望要塞维特斯改变信仰。那西班牙人的
纠缠不休，现在也实在太过份了。加尔文写信通知介绍他俩通信的中间人，书商弗莱朗
说他（加尔文）的时间很宝贵，没有功夫读这样一个妄自尊大的白痴的信。同时他写下
后来证明是十分重要的一段话。他写信给法里尔：“塞维特斯最近写信给我，除此之外
，他还破口大骂我。他的信继续以难以置信的放肆，说我将会发现一些了不起的、和迄
今为止闻所未闻的事。他说如果我允许的话，他准备来这儿。但我不能向他提供这样的
保证，如果他真的来了，只要我还在这城里掌权，就务使他不能活着离开。”
我们不知道究竟是塞维特斯得知这一威胁，还是加尔文（在一封已丢失的信里）可
能给了他一个含蓄的警告。看来那西班牙人在最后一定认识到他已激惹起加尔文杀气腾
腾的仇恨精神。他第一次为他曾经送给加尔文“盖了绝密章”的手稿而不安。这一文件
已落在一个公开表示仇恨的人的手中，因而可能证实是灾难性的。在惊慌之余，塞维特
斯写信给加尔文说：“因为你已经发表意见说我是撒旦，我就不打算再说 | l*****a
发帖数: 38403 | 2 加尔文的崇拜者们呢？ 起码过来赞美一句带领加尔文的那位圣灵嘛 | E*****l
发帖数: 2662 | 3 其实我连载这本书是为了永大.
虽然教会定永大为异端, 但作为一个飞机我还是要捍卫永大作为异端的权利. 跟捍卫那些
被他迫害的异端的权利一样.
加尔文派在掌权之前被天主教以异端的名义迫害, 但掌权后他对异端的迫害却甚于天主
教, 这本书后面要提到这个.
前车之鉴啊.
【在 l*****a 的大作中提到】
: 加尔文的崇拜者们呢？ 起码过来赞美一句带领加尔文的那位圣灵嘛
| E*****m
发帖数: 25615 | | l*****a
发帖数: 38403 | 5 基督教当初在罗马被迫害，掌权后对异教徒的迫害凶狠无数倍，这可能是这个宗教的特
色吧
那些
【在 E*****l 的大作中提到】
: 其实我连载这本书是为了永大.
: 虽然教会定永大为异端, 但作为一个飞机我还是要捍卫永大作为异端的权利. 跟捍卫那些
: 被他迫害的异端的权利一样.
: 加尔文派在掌权之前被天主教以异端的名义迫害, 但掌权后他对异端的迫害却甚于天主
: 教, 这本书后面要提到这个.
: 前车之鉴啊.
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