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杨廷筠先生，浙江杭州仁和人，生于公元一五五七年，字仲坚，号淇园，洗名弥格
，故又号弥格子。他大半生笃信佛理，又礼重僧人，常与和尚、尼姑往来谈禅论道，所
以他亦有其它佛门的别号，如郑困居士、泌园居士。
既然他与佛门颇有渊缘，又何以「背」教了呢?说来他有一段相当长的心路历程。
按「中国教友与使徒工作」一书所引的二杨淇园先生超性事迹一书中说他是一个聪明人
，不易被人说服的，每有不解之处必迫问到底。我想这不只是他个人如此，只要是中国
的读书人，大都有这一股也好也不好的傲气。所以当年佛教东来，也遭受一番波折，几
经设难辩论，信的人渐多，再加上佛教思想溶人民间生活，于是立了足生了根。这在以
后信教的人，就不像当初的那一批人那么理性，清楚什么叫信，大都受到传统及生活环
境的影响，耳濡目染，视之以为当然，因此就自然而然地肯定和接受。许多读书人，包
括杨廷筠先生的宗教信仰，其因缘大都如此。所以一个基督徒，必得经过一番信仰的挣
扎与体验，才能成为一个成熟的基督徒。不然，那永远是人家的信仰，你接受了，而又
不能在自己身上活出来，那便是死的信仰，说接受也不是真正的接受，那只是来自生活
环境，而不是你自己的，因此生活与信仰仍是两个东西，而不是一个，所以其间常存着
挣扎与矛盾的挑战。
我想杨廷筠在信仰佛教的生活中，这种矛盾与挣扎的心理过程已蕴酿很久了。他二
十六岁中进士，当江西省安福县的县长，从开始服务公职到五十五岁领洗共有二十九年
，在这以前，他走的是读书人的老路子，专心读书，应试求功名。就像今天的教育制度
，读书就是为了升学，疲于应付模拟考，技术实习，好不容易找到了空档休息一下，爬
山玩水，那能再耗费精神在迷茫的人生问题上。按当时，利玛窦人中国到北京进贡，居
留已十六、七年，凭其道德学问，已备受朝野名士及读书人的推崇、敬佩。年轻又好疑
的杨廷筠，虽一心向学，亦不能没有所闻所思，故此其信仰的探讨姑且由此公职算起。
在利玛窦入北京的次年，终于有了机会让他们彼此认识。两人相见甚欢，杨廷筠与之结
为金兰。但金兰终归金兰，他并不信「邪」。「公盖习闻其说而未之悟也。」后来，他
称病告归，组织了一个社团，名啡「真实社」，讨论勤修，中还备有招待僧尼的房舍，
其信仰之笃诚与对人之热诚自不在话下。他不但如此，对远近的寺庙，还常予慷慨捐输
，所以他的名声很响，所以他的名声很响。
面对悠久传统文化，僧尼和社会风尚及生活环境的压力，同时又面对着真理的呼唤
，杨廷筠心头的焦虑，于在好友李之藻回乡奔父丧的事情上获得启示。他去参加丧礼，
见好友把泥木所制的佛像加以毁弃，也没有请道士和尚来施法超度亡魂，甚为惊异，莫
非就和信教有关?于是他和郭居静、金尼阁二位神父谈开了，一连九天和他们畅谈，剖
析、辩论，最后领悟了天主降生成人为人受难而死，正是显示天主对人无限情爱的证明
时，才欣然信服。此时他佛缘已尽，但与教会的因缘成熟尚差一点。此点正是中国士大
夫心中甚难释然的一点，这不只与社会风气有关，也与人性有关。他们都把有妻有妾的
现象，视之理所当然，是件很平常的小事，干嘛小题大作。想必杨廷筠先生也必早有所
闻，要顿洗进教，便当割舍得下小老婆。过去他可以听而不闻，必认真，如今却非要面
对它不可了。我们从他对好友李之藻的抱怨中，便可体会出他的奉教动机是非常慎重和
真诚的，「泰西先生乃奇甚，仆以御史而事先生，夫岂不可，而独不能容吾一妾耶?若
僧家者流，必不如是！」亏李之藻能言善辩：「于此知泰西先生非僧徒比也。圣教规诚
……阿其所好，若规诫何！」他因之猛醒，实乃因他对真理的爱好和追求，才得以省悟
，毅然抉择以天主的诫命去生活，不久便穿着官服领受洗礼进教，终身服膺基督真理，
结束了这二十九年的信仰长跑，早他一年领洗的李之藻是他的代父。
一如昔日对佛教信仰热心的杨廷筠，对未来生活的憧憬和改变，也早有充份的心理
准备，许多过去的僧道好友，再也不想来看他，他把家庙改成了圣堂；这些人如今都成
了攻奸他的人。想象中，他恨不能像以往一样，大家能相聚一起，也好把这宝贵的信仰
介绍给他们。他们批评他说杨廷筠这个人，一生所做的没有一件不是好事，就只那么一
件坏事!信天主教。杨廷筠为此，也表明了他对信仰的看法说他一生没做过什么好事，
就只有一件好事!信仰天主教。言下之意，颇以此庆幸认识了天主，唯独天主才是人一
生最宝贵，最值得追求的。
要广传这宝贵的信仰给他的父母、妻儿家人，他经常为之克苦祈祷，终于带领了
他们三十多人领洗归主。对于其它的人，他也不遗余力。据记载，有时竞有百来人，聚
在他家听道。想及盛况及杨公讲道解答的神情，无不令人感动。据统计，当时上海、杭
州进教的已五百多名。比起现今生活型态之改变，思想之混乱，传教之不易，令人唏嘘
不已。此外，因着杨廷筠的关系和著作，早期福建地区天主教会的发展，也深受其影响
。提到有关他的著作，他写了不少护教辩道的书，诸如广放生说，主张爱护动物不如实
际地去关怀别人。他更进一步地以具体的方法，召集起地方上有名望的人成立了一个兴
仁会，每月救济有困难的人。他自己也买了一块土地，专为穷苦人埋葬的公墓。此文曾
在福建福宁县告示中提及，要是人们对天主教的教义有所混淆不清，妄加猜疑，不妨先
看看此文，仔细想想再说。还有代疑篇（续篇)也是同样护教性质的书，流传甚广。
在他家中还设有印刷厂，发行许多有益的公教书籍，最著名的便是今日光启出版
社还发行的「七克真训」，也就是当年庞廸我神父所写的七克。此书还被收入四库全书
呢，因而深受教外德学之士所重视。
在他领洗后的十年问，右过两次南京教难，发起人是南京礼部侍郎沈淮，位高权
重，官职相当于现在的教育部长和考试院长。他因个人私怨及卫道心理，迁怒教士。上
书呈请消灭天主教，把教士一律驱逐出境，非法入境者处以死刑。这两次教难都发生在
同一年，相距不到一个月，被捉到的神父皆被押解出境，教友有人因之致命，但大多数
被判有罪充军。杨廷筠，毅然以自己的家，权充避难所来保护神父、教友。用今天的话
来说，这简直是「窝藏犯人」，万一被查出来，也是要判罪的。其实沈淮与他同是杭州
人，不会不知道他和徐光启，李之藻三人在耍啥花样，当然也该知道他们三人是天主教
徒的，但他始终没有指名指姓地控告他们，最多在奏书上影射他们而已。个中原因，也
只有天主知道了，或恐于他们的德学声望，使沈氏有所敬畏，不敢太过鲁莽，遗人话柄
。别人劝杨廷筠小心点，他并未敢以此自负，由他的回答中，我们更可看出，为了保护
神父们，他是多么地勇敢，顾不得朝廷之忌，「师弟相从义也，居桓闻道，自谓生死不
渝，一朝临难而弃之，宁惟不慊于情，即学问亦非矣！」万一真的被沈淮指控，我看他
一大把年纪，就算不死，吃苦受罪也难免，在他的心中，诚然以为没有比为朋友牺牲性
命更大的爱情了。当然这种机会是可遇不可求的，所以平常他只能以善待神父的方式，
来表达对神父们的敬重。这点美德他过去就有了，只是从僧尼移转到神父们身上，然有
过之。他不但奉献了自己的家宅作圣堂，供神父住用，此外，连他们的后事也想到了，
献出大方井的祖茔，做为神父的墓园。据吴宗文神父说离圣堂徒步约一个半小时，清明
时节，他们教区都在那儿举行追思礼仪，果然杨公所献的墓地，不出数十年，十几位生
龙活虎的耶稣会士先后在那儿安葬，最早的一位是钟鸣仁。
常言道泰山崩于前，面不改色，说的是镇定的功夫。然镇定乃来自克制。此非一
朝一夕、一蹴可成的，而是习之以恒，恒之以为性格的一部分方能为功。杨廷筠先生能
有此卓绝、果敢的表现，他个人的持修，必定下过一番功夫。佛门的调教，可说是给他
打下了良好的基础。领洗以后，他便更全力以赴，知道这一切修己克身的目的并不止于
自己，也是与主默契、益己益人的神工。他为庞廸我的七克作序说：「与吾儒阁然为己
之旨，脉脉同符，学者循此缮修，存顺没宁，来去倏然，既不徒生，亦何畏死也。」超
性事迹上说他：「腰束棕带，频年坐寝，不贴床席。」又说，「以朝、午、暮为默祷之
时，以思二言，行、缺为自省之四端，尤雅慕西士避静之工，自定日期，屏绝烦嚣，谢
绝宾客，独居斗室，静心澄虑，与主默契。」 |
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