性善与性恶 - TrustInJesus版

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l*****a
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先秦儒家對於人性善惡問題給予了極大的關注。在中國人性論史上，第一個提出性善論
的是孟子。他認為，人
性是善的，就像水往低處流一樣，這是一個不爭的事實。孟子認為，人生來都有最基本
的共同的天賦本性，這就
是“性善”或“不忍人之心”，或者說對別人的憐憫之心、同情心。他舉例說，人突然
看到小孩要掉到井里去，都會有
驚懼和同情的心理。這種同情心，並不是為了討好這小孩子的父母，也不是要在鄉親朋
友中獲得好名聲，也不
是討厭小孩子的哭叫聲，而完全是從人天生的本性中發出來的，這就是“不忍人之心”。
“不忍人之心”也叫“惻隱之心”。此外還有“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之
心”。這四種心﹙也叫“四端”或“四德”﹚，就
是孟子論述人性本善的根據。孟子認為，人與禽獸的差別很微小，僅僅在於人有這些“
心”。如果沒有這些“心”，就
不能算作是人。在他看來，如果為人而不善，那不是本性的問題，而是由於捨棄了本性
，沒有很好地保持住它，
絕不能說他本來就沒有這些“善”的本性。因此，人如果有了不善的思想和行為，就應
閉門思過，檢查自己是否放
棄了那些天賦的“心”，努力把這些“心”找回來，以恢復人的本性。這就是孟子所說
的“求其放心”，後世稱為“復性”。
如果反省自己，一切都合乎天賦的道德觀念，那就是最大的快樂，這就是孟子所說的“
反身而誠，樂莫大焉”。
孟子的性善論對傳統思想影響很大，宋代以後流傳的《三字經》第一句話就是“人之初
，性本善。”性善論也成為
後來儒家的正統觀念。
在先秦儒家中，有一派反對孟子的性善論，而主張性惡論。這一派的代表就是荀子。荀
子提出“人之性惡，其善
者偽也”的著名論點。他認為，人生來的本性是：餓了就想吃飽，冷了就想穿暖，累了
就想休息，這是人之本性
的真實表露。在他看來，“好利”、“疾惡”、“好聲色”等，都是人的自然情欲，也
是人的性惡的表現。而善的道德意
識是後天人為加工的結果。這種後天人為的加工就叫“偽”。
荀子針對孟子的性善論，第一次運用“性”與“偽”的範疇來說明人的自然本性和社會
道德的關係，反對把人的自然
屬性道德化，強調“性偽之分”，認為人的自然本性是基於生理機能而產生的物質生活
的欲求，而社會道德規範是
對這種欲求的限制和調節，二者是對立的。同時，二者又是統一的，“無性，則偽之無
所加；無偽，則性不能自
美。性偽合，然後聖人之名一”。意思是說，沒有自然本性，就用不会有社會道德的人
為加工；沒有人為加工，
人性就不能由惡變善。聖人的作用就在於把“性”和“偽”很好的結合起來、統一起來。
荀子較全面的論述了“性”與“偽”的對立統一關係，並着重強調對人性的改造，提出
了“化性起偽”、“塗之人可以為
禹”等觀點，認為人都有改變本性，成為聖人的可能。荀子性惡論的觀點對法家影響甚
大，但始終未能成為儒家
的正統觀念。

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