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发帖数: 6791 | 1 号物之数曰万，此无虑之言也，物固奚翅万哉！而人与居一焉。人，动物之灵者也
，与不灵之禽兽鱼鳖昆虫对；动物者，生类之有知觉运动者也，与无知觉之植物对；生
类者，有质之物而具支体一官理者也，与无支体官理之金石水土对。凡此皆有质可称量
之物也，合之无质不可称量之声热光电诸动力，而万物之品备矣。总而言之，气质而已
。故人者，具气质之体，有支体官理知觉运动，而形上之神，寓之以为灵，此其所以为
生类之最贵也。虽然，人类贵矣，而其为气质之所囚拘，阴阳之所张弛，排激动荡，为
所使而不自知，则与有生之类莫不同也。
有生者生生，而天之命若曰：使生生者各肖其所生，而又代趋于微异。且周身之外
，牵天系地，举凡与生相待之资，以爱恶拒受之不同，常若右其所宜，而左其所不相得
者。夫生既趋于代异矣，而寒暑燥湿风水土谷，洎夫一切动植之伦，所与其生相接相寇
者，又常有所左右于其间。于是则相得者亨，不相得者困；相得者寿，不相得者殇。日
计不觉，岁校有余，浸假不相得者将亡，而相得者生而独传种族矣，此天之所以为择也
。且其事不止此，今夫生之为事也，孳乳而寖多，相乘以蕃，诚不知其所底也。而地力
有限，则资生之事，常有制而不能逾。是故常法牝牡合而生生，祖孙再传，食指三倍，
以有涯之资生，奉无穷之传衍，物既各爱其生矣，不出于争，将胡获耶？不必争于事，
固常争于形。借曰让之，效与争等。何则？得者只一，而失者终有徒也。此物竞争存之
论，所以断断乎无以易也。自其反而求之，使含生之伦，有类皆同，绝无少异，则天演
之事，无从而兴。天演者以变动不居为事者也，使与生相待之资，于异者匪所左右，则
天择之事，亦将泯焉。使奉生之物，恒与生相副于无穷，则物竞之论，亦无所施，争固
起于不足也。然则天演既兴，三理不可偏废。无异、无择、无争，有一然者，非吾人今
者所居世界也。
复案：学问格致之事，最患者人习于耳目之肤近，而常忘事理之真实。今如物竞之
烈，士非抱深思独见之明，则不能窥其万一者也。英国计学家即理财之学。马尔达有言
：万类生生，各用几何级数。几何级数者，级级皆用定数相乘也。谓设父生五子，则每
子亦生五孙。使灭亡之数，不远过于所存，则瞬息之间，地球乃无隙地。人类孳乳较迟
，然使衣食裁足，则二十五年其数自倍，不及千年，一男女所生，当遍大陆也。生子最
稀，莫逾于象。往者达尔文尝计其数矣，法以牝牡一双，三十岁而生子，至九十而止，
中间经数，各生六子，寿各百年，如是以往，至七百四十许年，当得见像一千九百万也
。又赫胥黎云：大地出水之陆，约为方迷卢者五十一兆。今设其寒温相若，肥确又相若
，而草木所资之地浆、日热、炭养、亚摩尼亚莫不相同。如是而设有一树，及年长成，
年出五十子，此为植物出子甚少之数，但群子随风而飏，枚枚得活，各占地皮一方英尺
，亦为不疏，如是计之，得九年之后，遍地皆此种树，而尚不足五百三十一万三千二百
六十六垓方英尺。此非臆造之言，有名数可稽，综如下式者也。
夫草木之蕃滋，以数计之如此，而地上各种植物，以实事考之又如彼。则此之所谓
五十子者，至多不过百一二存而已。且其独存众亡之故，虽有圣者莫能知也。然必有其
所以然之理，此达氏所谓物竞者也。竞而独存，其故虽不可知，然可微拟而论之也。设
当群子同入一区之时，其中有一焉，其抽乙独早，虽半日数时之顷，已足以尽收膏液，
令余子不复长成，而此抽乙独早之故，或辞枝较先，或苞膜较薄，皆足致然。设以膜薄
而早抽，则他日其子，又有膜薄者，因以竞胜，如此则历久之余，此膜薄者传为种矣，
此达氏所谓天择者也。嗟夫！物类之生乳者至多，存者至寡，存亡之间，间不容发，其
种愈下，其存弥难。此不仅物然而已，墨、澳二洲，其中土人日益萧瑟，此岂必虔刘脧
削之而后然哉！资生之物所加多者有限，有术者既多取之而丰，无具者自少取焉而啬；
丰者近昌，啬者邻灭。此洞识知微之士，所为惊心动魄，于保群进化之图，而知徒高睨
大谈于夷夏轩轾之间者，为深无益于事实也。 |
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