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发帖数: 1035 | 1 from 《基督的位格》The Person of Christ (Loraine Boettner) 伯特纳 著
在新约中所有其他发言者都与耶穌论及他的神性所作之宣称与见証相和谐。天使迦百列
向撒迦利亚和以利沙伯宣布他们要生一个儿子，这个儿子的使命要“為主预备合用的百
姓”(路1︰17)；并且向马利亚宣布她将要作一个没有肉身父亲的儿子的母亲，是从圣
灵怀孕，他说︰“他要為大，称為至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作
雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽”(路1︰32─33)若不是神，没有一个人能
合乎这种资格。他的名字要称為“耶穌”“因為他要将自己的百姓从罪恶裡救出来”(
太1︰21)，再一次指出这种工作，除了神没有人能作。马太引証一个旧约中弥赛亚的预
言，说︰“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，
人要称他的名為以马内利。以马内利翻过来，就是神与我们同在”(太1︰22─23)。博
士们从东方来经过长途跋涉看见这个初生的婴儿，并且他们具有比普通人更高的属灵洞
察力，他们“就俯伏拜那小孩子”(太2︰11)，这样尊敬他，假如他不是神，他们就是
拜偶像，就是犯罪。
施 洗约翰是一位严肃而公义的传道人，他承认他自己不过是那将要来者的先锋，他并
且宣称这位要来的，比他大多了，他就是给他解鞋带也不配，意思就是说不配作他 的
仆人。当耶穌出来并受了洗，约翰看见天开了，神的灵降在他身上；父的声音从天上发
出，说︰“这是我的爱子，我所喜悦的”(太3︰17)。第二天他又指耶穌是“神的羔羊
，除去世人罪孽的”称他為“用圣灵施洗的”和“神的儿子”(约1︰29─34)。
在约翰福音的序言中，我们清楚看见对基督神性的宣言。“太初有道，道与神同在，道
就是神”(约1︰1)。使徒约翰用在基督身上的一个称呼，在新约中其他地方是找不到的
，并且对他的这种描述，除了适合于完全的神之外，别人不配承受。在我们普通的言语
中，一个字所表现的观念照这意思差的很远。那么这一个字“道”表明的观念是什么?
那就是说基督是神的啟示者。他的职责就是要把神啟示给世人知道。“从来没有人看见
神，只有在父怀裡的独生子将他表明出来”(约1︰18)。 他的永远性用“起初”这两个
字陈述出来，当万物开始生存的时候，已经“有了”他。这种未完成的时态说明一种绝
对超时间存在的观念，就如瓦费德博士所说的 “从太初道与神同在，作神的伙伴；他
在太初就有”，也“已经”与神有交通。虽然在某种意义上说，他是神的第二位，但他
绝对不是一位与神分离的存在者，他在 真正的认同的观念上是与神同等的。只有一位
永远的神；在任何的意义上我们可以说道与他所同在的神是有分别的，然而他并不是在
这位神以外的另一位神，他本身 就是这位永生的神。(圣经教义191页)。
在约翰福音的序言中，不仅把道完全与受造之物分别开来，并且宣布道在万有之先；他
被称為万物的创造者︰“万物是藉著他造的，凡被造的，没有一样不是藉著他造的”(
约1︰3)。在14节说︰“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们
也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”约翰要我们了解这位基督，还有另外一层关
连，他说他是“成了肉身来的”(约壹4︰2)， 他不仅是神的永远的同伴，并且他就是
这位永远的神自己，并且虽然通过他人性的面纱，他的门徒还能看出来一些他属天的荣
耀。他用“肉身”这个字是普遍的指人 性说的，含有依赖与软弱的意思。在这个序言
中约翰简单地告诉我们，这位永生的神，进入一种形体的存在，在其中他可以经验到人
类生命的许多经验，换句话说， 他道成肉身成為耶穌基督这个人。
在彼得毫无疑问地代表门徒那伟大信仰的表白中说“你是基督， 是永生神的儿子。”(
太16︰16)。当这一个啟示达到顶点时，就是那个最疑心的门徒(多马)，也俯伏在耶穌
脚前，承认︰“我的主，我的神。”(约20︰28)这些话都没有受到耶穌的责备，就等于
坚定了他自己对他的神性的声明。
使徒奉基督之名而行神跡所作的见証，更証明了他的神性。彼得在圣殿的门口对瘸腿的
人说︰“奉拿撒勒人耶穌的名，叫你起来行走”(徒3︰6)。“倘若今日，因為在残疾人
身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈。你们眾人和以色列百姓，都当知道，站
在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫他从死裡复活的，拿撒勒人耶穌
的名”(徒4︰9─10)。并且保罗从一个使女身上赶出一个污鬼，他说︰“奉耶穌基督的
名，我吩咐你从她身上出来”(徒16︰18)。当基督徒第一位殉道者司提反被石头打死的
时候，他作见証说︰“我看见天开了，人子站在神的右边”。(徒7︰56)
保罗屡次地前后一致地教导有关基督的神性。在他悔改之后，他立刻到大马色的会堂裡
，并且“宣传耶穌，说他是神的儿子”(徒9︰20)。他写信给歌罗西人说基督“是那不
能看见之神的像”(西1︰15)，又说“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督裡
面。”(西2︰9)──换句话说，基督乃是神本性一切的丰富在肉身中显现，如果他不是
神，这种描述方式对他就不和谐。对基督徒们他写著说︰“神在基督裡，叫世人与自己
和好。”(林后5︰19)他写给罗马人的书信提到犹太人称為他的骨肉之亲，他说“按肉
体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神”(罗9︰5)。前美国
林斯敦神学院具有权威的学者和无可指责的神学家瓦费德博士，从希腊文翻译这句话，
坚称保罗在这裡用最崇高的名称来称呼基督是“万有之上的神”，因此这一节应该译為
“按照肉体，基督也属于他们，他是万有之上的神，永远可称颂的”。
保罗写信劝勉腓立比的基督徒，要在谦卑和服事上效法基督的榜样︰“你们要以基督耶
穌的心為心，他本有神的形象”(就是说，他有充分的神性和具有神的一切属性，他与
神完全同等)，“不以自己与神同等為强夺的”(他不自私的选择留在唯我独尊被称颂的
地位，而让人类继续受罪的苦害)，反倒虚己，取了奴仆的形象，成為人的样式，既有
人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”(他把他的神性与人
性联合，当然，那并未减少或改变他的神性，他的神性是完全不变的，因為道成肉身取
了奴仆的地位，就是神穿上人的本性，牺牲他自己作為他百姓的代替者，為了完成他的
工作，他使自己屈服于眾所应受的刑罚，那就是受苦与受死)。保罗又说，“所以神将
他升為至高”(高升那位神性──人性的人，神人，因為并不是神性需要高升，而仅仅
是人性可以接受更高的荣耀与尊贵)，“又赐给他万名之上的名，就是耶穌之名”(神人
之名，就是神穿上人性，他是敬拜的对象)“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，
因耶穌的名，无不屈膝，无不口称耶穌基督為主，使荣耀归于父神”(“主”这个字用
在这裡不仅有授与权柄或威严的意义，还有绝对主权的意义，新约的作者们常常引用旧
约圣经中“主”这个字，在希伯来文中是Adlonai或Jahweh，翻译出来就是耶和华的意
思)腓2︰5─11。
希伯来书的作者称基督為神，他说神在古时藉著眾先知，多次多方的晓諭列祖，在这末
世“藉著他儿子晓諭我们，又早已立他為承受万有的，也曾藉他创造诸世界，他是神荣
耀所发的光辉，是神本体的真象，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐
在高天至大者的右边”(来1︰1─3)。当约翰描写圣城新耶路撒冷时，他说“那城不用
日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊，為城的灯”(啟21︰23)，最后两个句子，按
照希伯来文常用的对句法，是同义的，是指基督的神性说的。
新约的作者们都有前后一致的假定，就是他们所记载的基督的教训，神跡和应许就是証
明他说他是神。除了基督自己的见証以外，那些对他的位格与工作最有资格的见証人，
就是认识他最亲密的人。他说“你们也要做见証”又说，“因為你们从起头就与我同在
”(约15︰27)。他们对他们主的忠心，已经在初代教会的记录中証实了，我们看见他们
都是用他们生命的血写下他们的见証的。
此外，罗马的百夫长，见証主被钉十字架的情形说，“这真是神的儿子”(可15︰39)。
甚至污鬼和邪灵也认识他是先在的，当它们被他从被鬼附的人身上赶出去的时候，说︰
“神的儿子，我们与你有什么相干，时候还没有到，你就上这裡来叫我们受苦吗?”(太
8︰29)。
基督从死裡复活也是对他的神性的一个不可否认的証明，他的死与他的复活都是在他自
己的权能之内。关于他自己的生命他曾说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有
权柄舍了，也有权柄取回”(约10︰18)。他曾屡次预言到他从死裡复活说︰“人子要被
交给祭司长和文士；他们要杀他；三天以后他要从死裡复活”(可10︰33─34；8︰31；
9︰31；路18︰33；24︰7；太20︰19；27︰63)。保罗指复活乃是他神性的一个証据，
因此他说，“按照圣善的灵说，因从死裡复活，以大能显明是神的儿子。”(罗1︰4)复
活也使最疑心的多马信服了，当他看见耶穌时立刻就承认他是他的主和他的神(约20︰
26─29)。 |
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【在 h*o 的大作中提到】
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