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D*****r
发帖数: 6791 | 1 How I Came by My Creed (1929)
http://www.users.drew.edu/~jlenz/br-creed.html
罗素的讲述离教见证：我如何获取信念（1929）
我的世界观就像其他人一样，由外在环境和性格组成。关于宗教信仰，那些与我的教育
有关的人，也许并没有採取最佳方法，使我毫无质疑地接纳正统信仰。我的父母是自由
思想者，但在我两岁和三岁时他们相继去世，成长之前我并不知道他们的观点。父亲死
后，我与祖母同住，她是一位苏格兰长老派的成员，但在70岁时就改信神体一位论。每
个星期日，我便轮流被带到堂区教会（圣公会）和长老教会，而在家时我就被教导神体
一位信仰的信条。我最喜欢堂区教会，因为那里有一个舒适的家庭包厢式座位，旁边有
一条敲锺绳索，当锺声响起时，绳索便上下移动，也由于我喜欢挂在墙上的皇家徽章，
而在讲道开始时，堂区执事尾随着神职人员步上讲坛，之后把门关上。在礼拜仪式期间
，我更可以细看图表，推敲计算出复活节的黄金号码和主日字母的意义，享受除以90和
忽略分数的喜悦。
但我并没有被教导相信圣经中所有的记载都是真实的，或者要相信奇迹或永恒地狱。达
尔文学说被理所当然地接纳。我记得在我11岁时，我的一位瑞士新教导师告诉我：「如
果你是一位达尔文信徒，我对你感到遗憾，因为你无法同时成为达尔文信徒和基督徒。
」在当时我并不相信两者无法相容，但假如要选择，我肯定会选择成为达尔文信徒。可
是，我继续虔诚地相信神体一位信仰，直至14岁那年，我变得极其虔信，因此十分渴望
想知道，是否有任何良好的理据去推断宗教是真实。随后4年，我大部分时间都花在密
祷这个主题，为免被打，我不能对任何人提起。对信仰的逐渐丧失和禁语的需要，都使
我感到十分痛苦。
自由意志是我第一个不相信的教义。对我来说，所有物件的运动都取决于运动定律，因
此不能受人类意志影响，即使是组成人体部分的物件。我从未听过笛卡儿思想，其实其
他重要哲学我也没有听过，但我的思想却自然地与笛卡儿思想一致。下一个我开始怀疑
的教义是永生，但我记不清楚当时我不相信它的理由。我继续相信上帝，一直认为第一
因论证是无可辩驳的，但是在18岁那年，在阅读密尔（19世纪英国哲学家）的自传后，
就向我显示出这个论证的谬误。因此我决定放弃基督教所有教义，而令我惊讶的是，我
发现自己比以前一直在保持某种神学信仰挣扎那时快乐得多。
刚踏入我入读大学的阶段，那里是我一生中第一次遇到一些人的言论使我感兴趣。受到
麦塔格（McTaggart）的影响，我修读哲学，并一度成为黑格尔的追随者。这个阶段维
持了三年，直至我与摩尔（G. E. Moore）讨论后完结。在离开剑桥后，我花了几年大
概在一些随意的学科，在柏林渡过的两个冬天期间，我主要专注于经济学。1896年，我
分别在约翰霍普金斯大学及布林茅尔学院教授非欧几何。我在佛罗伦斯花了很多时间鑑
赏艺术，当中我阅读佩特（Pater）、福楼拜（Flaubert）和其他90年代孕育的大师作
品，最后我在那个着眼于撰写数学原理巨着的国家安定下来，那曾是我自11岁起的首要
目标。
实际上，那是我早年生命中其中一个关键性的经历，比我大7年的哥哥负责教我欧几里
德几何，那时使我乐透了，因为有人告诉我欧几里德可以证实一些东西，而我希望最终
能获得一些坚实知识。当我发现欧几里德由公理开始，我将无法忘记我的失望。但当我
哥哥向我读出第一条公理时，我暂时地接受，但我认为在世上某处可以获取坚实知识的
信念，却遭受了一下重击。
在38岁之前，我一直希望发现一些真确知识，这种渴望激发着我所有的工作。很清楚地
，数学比其他学科更适合地被称为仔细的知识，因此我设法解决数学原理。在38岁那年
，我感到在这个领域我已尽了力，即使我离任何绝对确定还差很远。事实上，我工作的
净结果是在算数上提出从未有过的质疑。由从前到现在，我一直被人劝说，我追寻的方
法比其他现有的更使人接近知识，但带来的知识只是可能的，而并非像最初第一眼看到
时那样精确。
因此从那刻起，我的生命就被撕开两半，我不再倾向献身于抽象概念，虽未到达理想的
目标，但能做的我已做了。我当时的心情与浮士德第一次遇见魔鬼时差不多，但魔鬼对
我来说不是以千依百顺的人形式出现，而是以世界大战的形式出现。在怀海德博士（Dr
. Whitehead）和我合着的《数学原理》完成之后，大约三年我都不肯定自己要做些甚
么。当时我在剑桥授课，但我并不希望永远都如此。基于隋性，我仍主要被数学逻辑佔
据着，但是我隐约感到我渴求一些完全不同种类的工作。
然后战争爆发，我十分清楚知道我必须做些事情。相比起我其他任何工作，我从未试过
如此一心一意和亳无疑虑地致力于反战的工作。我发现这是第一次在做一些包含着我本
性的事情。我过去的抽象工作不能满足我对人类的关注，只能偶尔透过政治评论宣泄，
特别是关于自由贸易和妇女投票权。童年时我吸收了18世纪至19世纪初期的贵族政治传
统，使我感到对公共事务有天赋责任。对于当时欧洲的年轻人为了满足较年长者的邪恶
激情而被蒙蔽和屠杀，一股来自双亲的强烈本能，当时无法以个人方式获得满足，那本
能驱使我对这个壮观场面感到十分愤慨。
基于知识上的正直，我无法接受任何参战国的战争神话。事实上，当时那些接受战争神
话的知识分子，为了令自己感到鹤立鸡群的快乐、或是在某些情况下只是逃避，这些识
分子正放弃着他们的作用，这些在我看来是不光彩的。假如知识分子在社会上有任何作
用，那就是在所有激情的诱惑面前，保存着一个冷静和公正的判断，可是我发现绝大多
数的知识分子，大部分时间都不相信智力的功用。
另一方面，在战争期间的人心，尤其在最初几个月，带给我一种十分痛苦但热切的科学
兴趣。最初我观察到大部分人都安坐家中享受战争，使我看到我们现今的教育方式中，
在人类本性中存在的仇恨有多大，和慈爱是多么的少。我也看见一些普通的德行，例如
节俭、勤奋、公益精神，在互相消灭的工作上是如何被利用作产生更大力量去增加灾难
的严重性。我害怕欧洲文明会湮灭，事实上，假如战争持续多一年，文明可能很易就湮
灭。到了以安全感为特徵的19世纪，战争完结，但我无法放弃相信我一直所珍爱对完美
的渴求。在许多年轻一代之中，绝望产生犬儒主义，但就我而言，我从未感到完全绝望
，也从未放弃，因此，我相信通往一个更好事态的道路，对人类来说仍是开通的。
过去15年间，我在政治上、社会学上、道德上思考过的所有问题，都源自于战争开始时
给我的动力，很快地，我开始相信外交来源的研究，儘管是有用，但却没有进入问题的
核心，因为大众激情会热情地支持政府引向战争的所有步骤。对于认为战争的源头永远
都是为了经济利益，我亦发现自己无法接受这个观点，因为明显地大部分热情支持战争
的人，都将会因战争而损失金钱，而他们并不认为是如此，这显示他们的经济思维已存
在偏见，而激情所引致的偏见才是他们好战感觉的真正来源。而所谓经济导致战争，除
了一些资本主义的企业外，都在一个合理化的本质上：人们希望战鬥，因此他们说服自
己是为了利益而做。然后，这个重要问题就是心理学上的问题：「为何人们希望战鬥？
」而这就由战争引向其他一大堆关于普遍残忍和压抑的问题，这些问题涉及带有恶意激
情源头的研究，然后是精神分析和教育理论的研究。
渐渐地，透过对这些问题的学术研究，我到达某个生命的哲学，它总是被一种渴望指引
着，一种希望发现某种方法，使拥有天赋特徵的人类，可以在社会上一起生活的渴望，
而无须致力于令彼此难受。以科学观点来看，我的社会哲学重点是重视心理学，与及以
社会机构对人类性格的影响来判断它们的做法，在战争期间，所有被公认的美德，都被
利用作我认为是坏的事情。人们戒除酒癮以製造炮弹，他们长时间工作以破坏那种令工
作有价值的社会，性病比平时被视为更加可惜，因为它妨碍了杀敌，以上种种都使我强
烈意识到一个事实，就是除非所追求的目标是良好的，否则无论行为準则如何，都不足
以产生良好结果。在战争中冷静、节俭、勤奋和自制的存在，只会增加破坏，另一方面
，买醉所花的钱却拯救了人们的生命，因为没有被用作製造炸药。
作为一名和平主义者，会被迫与社会的整体作用对立，亦难免对所有认可道德规则作出
一个反对遵从的敌视态度，但是我对道德规则的态度却不太敌视，这本来在圣保罗关于
慈善的着名段落中已表达了。我并非总是同意这位使徒所说的，但此刻时我的感觉与他
完全一致，也就是没有任何道德规则的服从能替代爱的位置。爱是真实的，如果爱与智
慧结合，它将足以产生任何道德规则所需要的。但是，「爱」这一个字已变得有点陈腔
滥调，不再準确传达它的意思。有些人会从另一面着手，由行为主义分析开始，把活动
分成趋向和避走。在动物王国中一些最低下的部分，生物可被划分成诸如向光和避光，
即趋向光线和飞离光线。
整个动物王国都可以应用这类区分。一个新的刺激出现，可以是趋向的动力，或是退缩
的动力，以心理学术语来表达，可以说成吸引的情感或恐惧的情感。当然，两者都是生
存所必需的，但比较人类在文明生活和早期发展阶段或前人类的祖先时，恐惧的情感对
于生存的必要性就大大降低了。在人类未有充足武器时，兇猛野兽必然是十分危险，因
此人类有理由如现今兔子般胆怯，而人类至今仍有饿死的危险，但在发明现代运输方式
后，那危险已大大降低。
现时对于人类来说，要对付最兇猛和最危险的动物就是人，而由纯粹身体缘故而产生出
来的危险经已急剧减少。因此，除了与其他人类相关的恐惧外，现今恐惧出现的机会很
少，而恐惧本身正是人类为何互相感到对方可怕的主要原因之一。有一个公认的格言「
最佳的防卫就是攻击」，所以人们因预计自己会被攻击而持续互相攻击。我们天赋的情
感继承于一个危险得多的世界，因此亦包含比应有更大比例的恐惧，这些恐惧并无别处
可以宣泄，因此把矛头直指社会环境，产生怀疑和仇恨、嫉妒、怨恨和所有冷酷无情。
假如我们以自己新的策略来驾驭本性，以达致全面获益，我们必须获取一个更有尊严的
心理。为了不再受困于奴隶般的卑躬屈膝和愤慨恐惧，我们必须学懂感受主宰的冷静自
尊。再说回趋向和避走的动力，意思即是我们需要鼓励趋向的动力，和阻止避走的动力
。就像其他任何事情一样，这都是程度的问题，我并非建议人们应该以友善态度趋向老
虎和蟒蛇，我只是说由于我们是在更危险世界的传统下成长，现今偶尔的恐惧和避走比
传统使我们觉得的少得多。
这是对本性的征服，可使人类之间的态度更友善和更同心协力，而假如理性的人互相合
作，并充分运用他们的科学知识，他们就能保障经济利益，这在之前的任何时期都不能
实现的。对肥沃土地的生死争夺在过去是可以理解的，但现在就变为愚蠢的行为。国际
性的政府、商业机构、以及生育控制应已令世上所有人变得舒适，我并不是在说所有人
都能像大富豪克里萨斯王般有钱，但所有人都能获取世上所需的物品，就使理智的人们
快乐。当减少贫穷和缺乏的问题后，人类便能把自己专注于建立文明的艺术，包括科学
进步、减少疾病、延迟衰老、以及解放快乐的动力。
为何这些概念能令乌托邦出现？原因全在于人类的心理，那不是在人类本性中不可更改
的部分，而是我们从传统、教育、环境中所获得的心理。我们先谈国际性政府，它的必
要性是使每个人都有能力作出政治思想的专利，但那却被国家主义的激情妨碍着。每个
国家都为自己的独立自主感到骄傲，每个国家都愿意为捍卫自由而战鬥至最后一口气，
当然这只不过会混乱，并会导致相当于莽撞邪恶的贵族们最后被迫顺从国王权力之前的
封建时代情况。我们对待外国的态度就是避走之一：外国人在他的地方可能很安好，但
当我们觉得他可能对我们的事务有任何意见时，就会响起警号，因此每个国家都坚持对
外战争的权利，仲裁条约、凯格公约以及其餘的都儘管可显示姿势，但所有人都知道那
些条约都受不起任何严重压力。至今每个国家都拥有自己的海陆空三军，当国家激荡时
就会使用，不管其政府已签订甚么条约。
当出现任何争议，涉及的各方都不能使用武力，只能由一个中立机构，经过适当的调查
后，根据认可的法律原则来解决。这个大原则使不同国家产生内部安全，除非人们已应
用这个大原则，否则世界将永无宁日。当世上所有军队被一个世界性的机构控制着，国
与国之间的关係就将进入一个阶段，就如在多个世纪前人与人之间的关係一样，这就完
全足够。
国际混乱来自于人们对恐惧和憎恨的倾向，而这亦是经济争执的原因。人类内心潜藏对
权力的喜爱一般都是恐惧的化身，人们渴望控制一切，因为他们害怕别人的控制会对他
们不公平和不利。同样道理亦可应用于性道德範围，法律赋与夫妻之间的权力高与低，
是来自于对失去财产的恐惧，而动机就是妒忌这个负面情感，而不是爱这个正面情感。
同样事情亦出现在教育，教育应提供的正面情感是好奇，但年轻人的好奇却在多方面受
到严重压抑，包括性、神学上和政治上，鼓励儿童自由发问的做法，被取代为教导某种
正统观念，导致陌生的概念是以恐惧而非兴趣的形式来启发他们。以上所有坏结果都源
于对安全的追求，一种源自非理性恐惧的追求。假如现代世界的无惧和智慧体现在社会
组织，他们本身已能足够产生安全，恐惧就因而变得非理性。
迈向乌托邦的道路是清晰的，需要透过政治以及个人的改变。政治方面，最重要的事情
是建立一个国际性政府，我预计这项措施将由美国的全球政府引进。而个人方面，问题
在于令人较少倾向于憎恨和恐惧，这是生理和心理的事情。世上大部分的憎恨源自于腺
体消化不良和功能失调，那是在年青时期被压抑和阻挠所致。假使这个世界能充分照顾
年轻人的健康，他们生气勃勃的动力能够在最大程度上与他自己和伴侣的健康共存时，
男人和女人都将能比现时成长得更有勇气和更少恶意。
有了这些人类和一个国际性的政府，这个世界可以变得稳定和更文明，然而以我们现今
的心理学和政治组织来说，每次科学知识的增长，都更接近文明的破坏。
翻译：抽刀断水 |
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