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G*******s 发帖数: 4956 | 1 基督教与新正统派
Christistianity and Neo-Oxthodoxy
包义森
近来人们已清楚看出基督教与现代主义(即所谓新神学派)乃是两个根本不同的宗教
。但如今又有第三者出头露面。那就是新正统(又称转机神学)。该神学的主要阐述者
乃是巴特(Karl Barth 1886-1968)与布伦诺(Emil Brunner),他们二人起初都是新神
学派。但是他们却批评现代主义及其代表的二神学家!司莱尔马赫(Schleiermacher)黎
秋(ritschl)。而且他们又声称路得与加尔文为他们神学思想的根源。在他们的话语里
,常流露出什么历史的抗罗宗主义。结果有许多纯正信仰的基督徒,似乎相信那历史悠
久的福音,又以新而有力的表词由他们的口中发出。吾人相信事实并非如此。吾人不敢
断定转机神学创始人的心怀如何,吾人将提出证据来证明此系统不是别的,不过是现代
主义(Modernism)改头换面的新方式而已。
一、圣 经
巴特与布伦诺说他们的神学立场是根据圣经的,但巴、布二氏却接受“高等”批评的
结果。他们二人都反对圣经与启示的纯正要道。他们说圣经上的话能成为神的话,只在
于人们如此接受(换言之,在人的经历中若不以圣经为神的话,则圣经就不成为神的话
)。如此说来,圣经的神学究竟不过是经历的神学而已,根本就不是圣经神学。根据此
基本观点,则吾人又复归于原来的现代主义的立场。
二、启 示
巴特与布伦诺也说到他们的立场是启示神学的立场。但他们否认既成启示的纯正观
念。根据他们的说法,启示永为一种行动。并且说在神人之间若无互相作用,就不能有
任何行动如果人有份于此相互作用,人就超乎人以上了。藉着圣灵,人接受启示的行动
,就变成神接受祂自己言语的行动。只能藉着人,才能认识神。如此则又同到现代主义
的上帝在人里面的自觉与人在神里面的自觉之观念。
三、神
巴特与布伦诺关于超越的神多有论列。然而他们却反对神的纯正教义。他们以为神
和祂的启示是同一的。已如前述,启示乃是神与人互相行动的一种程序。巴特辩论说,
神的超越性就是祂的自由完全与人化合为一,并将人提起完全与自己合而为一。布伦诺
称神就是所谓神人相接触。二者均反对神是自足的、三位一体存在的纯正观念。他们都
认为神三位一体之互相存在就是祂的创造、护理与救赎之工。如此吾人又回到施莱尔马
赫与黎秋的神里去—— 按人之形像所造成的神。
四、人
巴特与布伦诺说人也是按照神的形像造的,并已堕落罪中。但是他们却说,此种观
念可不同纯正派所采取的那样。创世记的记载不能算是历史的叙述。根本亚当不是历史
上的人物。没有乐园,没有堕落。
所谓完全境遇的概念,不过是未来的理想而已。这暗示神对人的企图,因此藉启示
为相互行动乃人的理想。但神的意图可能被人挫折;意即藉着互相行动的方法,人永不
能达成他的理想。所以又回到现代主义的水平线上去。新神学派主张由于进化论的方法
,人为自己形成高尚的理想,但因为他所处的环境,他总也不能达成此理想。
五、基 督
巴特与布伦诺无论解释什么都想根据基督学。他们以为所提的基督是圣经上的基督
。此点吾人必须否认。他们的基督不是历史的基督教信经中的基督。他们的基督乃是神
与人之间相互作用的方法。神不是别的,乃是祂在基督里与人之关系,人就是他在基督
里对神的关系。与基督合而为一乃是神为人所预备的理想,并藉着启示为相互行动,基
督就成为人自己的理想。祂是真亚当。于是吾人又被引导至现代主义关于基督的幻想,
说祂不是别的,就是理想人。一位离基督不能存在的神与离基督不能存在的人而混合的
基督不是圣经中的基督。
六、救 恩
巴特与布伦诺时常提及神主权的恩典。由于他们所用的名词来判断,有人还以为他
们是宗教改革神学的拥护者呢?在他们看来,神的拣选乃是人救恩的源头。但是他们说
,拣选必须在基督学这一方面来理解。因为拣选是一种程序。创造的本身被归纳在此拣
选的方法之内。人除非在基督里,他就不能真实存在。基督意识是自我意识的前提。人
都是被遗弃的,但他们是在基督里被遗弃。巴特说:“犹大并不算是反对那么他也不是
完全拥护耶稣。任何人也并非如此。人都是蒙拣选的;他们蒙拣选正如被遗弃一样。犹
大代表发现在人里面恶的原理,彼得代表那发现在众人之内,有在基督里理想的完全。
基督把被遗弃的与蒙拣选联合而为一;都是被预定有份于神的荣耀。”如此危机神学家
的主权恩典是很受属血气之人的欢迎的。那不是别的,不过是老牌现代主义的自我拯救
(Auto-soterism)又挂上一个新招牌而已。
七、教 会
巴特与布伦诺二人论到拣选乃为教会的中心。既然他们拒绝了有关拣选的纯正教义
,所以他们也拒绝了有关教会的教义。教会对于他们不过认为是拣选的方法而已。因为
二者与他们称为基督的方法相同。一切的人都包括在此方法之内,作为忿怒的器皿,他
们就在教会之外,作为蒙怜悯的器皿,他们就在教会之内。至于圣经则充满了矛盾系统
,所以给真理作见证的只有一个,没有一个信条不是破坏真理的综合性的。如此,则吾
人又被导至以前的现代主义及其以教会为增进地方社团的幻想。
八、诫 命
巴特与布伦诺从基督学方面来解说道德论。离开基督就没有神,离开基督也没有人
。发命令的神与惟命是从的人在基督里合而为一。除基督外无别善,除对基督外,则无
义务足资履行。基督是善恶之标准。悖逆者是在基督里悖逆。神在他们身上的审判,就
是在基督里的和好。除非在基督内得赦免的亮光下,人类就不能知道他们已经犯了罪;
认识了自己,就是认识了基督。如此,伦理学与拣选的方法是二而一的。如以扫众人都
是悖逆的,但如雅各众人都是在基督里顺服的。神在我们身上所要求的,正是祂为我们
所预定的,也是祂在我们里面所作的。如此又同到古老的现代主义,它主张说基督是人
在进化过程中为自己所规定之理想的入格化。
九、末 世
巴特与布伦诺时常论到末事。但他们所论的末事与年历无关。他们既不是千禧年前
派,也不是千禧年后派,更不是非千禧年派。他们不信从无中造出有来,也没有历史上
的亚当。神并未直接将祂自己启示在自然与历史中。童女生子,基督的死与复活并不是
在历史中发生的,乃是在超历史中发生的。所以他们说超历史是不能用普通历史的时日
来计算的。
基督的头次来与二次来之间并无时日的区分。在基督为我们所成就的与基督藉圣灵
在我们里头所作的之间,也没有什么差异。在基督里神为我们有时间性,在基督里祂与
我们一同被埋葬。在基督里,我们的时间成为神的时间;我们与祂一同复活。一切的启
示事件都是一大复活事件的状况,神与人乃是此大事件的两个相关现象。实际上,我们
又回到把历史的基督给减低至一种哲学一元论老牌现代主义里去。
我们的结论是:巴特与布伦诺所宣传并所教导的福音,虽然披着纯正统派的外衣,
但实际上它仍旧是老牌的现代主义。它是柔弱的福音,没有神,没有基督,没有恩典的
福音,是讨属血气之人喜悦的福音,同时也是失望的福音。是新牌现代主义(新新派)
,比老牌的现代主义(新派)更狡猾,更危险。
(摘自赵中辉编译《基督教与现代神学思潮》) |
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