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C****i
发帖数: 1776 | 1 神接纳我们的现况？
康来昌
一位神学教授要学生记住：神接纳罪人，而且是按着我们糟糕的现况接纳我们。这
是流行的论调，讲坛、刊物、课本中随处可见。大家听了都觉得安慰；我却甚感忧愁，
因为这是基督教世俗化的又一例证。
一、此说的正确之处：罪人无力换取神的爱
「神无条件、按着人的本相接纳我们」，此说有圣经根据。但如果只是片面讲、以
偏盖全，会差之毫厘、失之千里。我们先谈它正确之处：罪人无能力做任何事，来换取
神的爱。
不是以色列人在埃及行完了律法、守足了诫命，神才救他们出埃及。那时律法和诫
命还没颁布，以色列人根本就没守一条诫命，神就拯救这群硬着颈项、常发怨言、不停
试探神的奴隶。
不是亚伯拉罕积了许多功德，换到神的赐福，「…承受产业，若本乎律法，就不本
乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。」（加三l8）
不是双子生下、做出善恶，神凭着雅各较好的行为拣选雅各：「…这不在乎那定意
的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」（罗九11、16）
不是善行换恩典，是恩典赐下行善之力。不是我们改好了，神接纳我们；是我们一
无是处时，神就爱我们（罗五8）。人一切的义行、好处、良善、守法是蒙恩后的产物，
不是蒙恩的条件。可惜，如今教会、神学院世俗化的结果是：
A. 律法、功德取代恩典
照我本相，乏善可陈，瞎眼贫穷，惟你收容。
照我本相，赦免拯救，神的羔羊，我来我来。
（诗歌："Just as I am" ）
纵我尽力勤工作，律法要求难满足；
纵我泪流不止息，不足赔我重罪孽；
两手空空无可夸，单单投靠十字架；
赤身求赐白义袍，无助望你施怜悯；
污秽飞奔活泉旁，主阿洗我免灭亡，
万古盘石为我开，容我藏身在你怀。
（诗歌： "Rock of Ages" ）
这样的道，在现今教会中很少听见。一方面是律法主义、功德思想取代恩典——教
会成了圣人俱乐部，讲坛成了法庭，小组查经是道德训练班，主日学是训导处的延伸。
我们正在培养新一代的文士和法利赛人。当年挨近耶稣的「众税吏和罪人」（路十五1）
，如今看着光环耀眼的道德重整员，却步不敢接近教会。
反神学的团体，不论有多少地方胜过「学院派」，总容易走上律法主义的路——「
靠圣灵入门，靠肉身成全」（加三3）。例如：以为好好读经、祷 告、待人、奉献、事
奉，就在上帝面前有可夸之处。反之，则觉得无颜见上帝。或者是，主日学老师最喜欢
讲的一句话：「小朋友要乖，不乖耶稣不爱你。」其实， 人从不靠行为好坏，而是靠上
帝恩典到上帝面前的（来十I9）。这种「废掉神的恩」，令「基督耶稣徒然死了」（加
二21）的假福音，来自人靠肉体成全、靠律 法夸胜的天性，应当受咒诅（加一8）。
恩典神学提醒人，除去在信徒心中随时蠢蠢欲动的律法主义和功德思想。无论中外
，否认神学或神学没读好的教会、神学院、传道人、基督徒，有圣经、有聚会、有活动
，但极少有恩典中的自由、圣灵中的喜乐。他们满了不可拿、不可尝、不可看、不可摸
的诫命，以及要做这做那的律法。「这些规条使人徒有智 慧之名，用私意崇拜，自表谦
卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效」（西二23）；要不就是被不可
负的重轭（重重的活动及律法）压得喘不过 气、抬不起头、直不起腰（路十三10一I7）
，以至于得了胃溃疡。
B. 传顺耳的福音
另一方面（这是一体两面），许多传道人、平信徒为了讨人的喜欢，都力言：「不
要再讲黑暗面：神的愤怒、罪恶、罪人和神的刑罚；乃要讲光明面： 神的爱、蒙恩的罪
人、凡事兴盛。」我同意，基督徒不应面貌狰狞，以恐吓人、定人罪而自义、自娱。我
们应遵守圣经的吩咐：「…众人以为美的事，要留心去做。 若是能行，总要尽力与众人
和睦。」（罗十二17、18）「…务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。」（罗十五
2）不过从「留心」和「得益处」来看，「从众」必须在顺服真理之下。众人希望吃喝嫖
赌、享受罪中之乐，我们不能遵命：「若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」
（加一I0）在「听从神、不听从 人」（徒四19，「人包括自我」）的前提下，基督徒当
以最谦卑、柔和的态度，传人有罪及神赦罪的道。这道是「大喜的信息」（路二10）。
但这信息带来的主 权移转：「那生下来作犹太人之王的在那里…？」（太二2）是叫人
不安的（太二 3），人因不喜欢：「……我们不愿意这个人作我们的王」（路十九14）
，乃至于动凶杀念头的（太二16）。所以，「从义人亚伯……到……撒迦利亚……有的
你们要杀害、要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打、从这城追逼到那城」（太二十三
34）。
可是，世俗化、本色化、现代化、关联化、文化化（都是一丘之貉）的提倡者，就
是要冲淡圣经中罪的严重性。他们不敢说：「人心比万物都诡诈，坏 到极处。」（耶十
七 9）也不愿说：「在罪人中我是个罪魁。」（提前一 15）他们不这样祷告：「求祢不
要审问仆人，因为在祢面前凡活着的人，没有一个是义的。」（诗一四三2）因他们忘了
：「你若究察罪孽，谁能站得住 呢？」（诗一三03）他们不是圣经的孤臣孽子，而是启
蒙时代对人性乐观的后代。
二、此说的错误之处：苟安的良心
现代人推崇的心理学和社会学给人一个苟安的良心：
A. 不承认罪性
从启蒙运动起，开明进步之士就对罪人之说深恶痛绝。可是，越不讲人的罪性，社
会和国家的恐怖罪行就越多。
B. 推卸责任
犯罪的事实到底不那么容易从良心（这也是现代人讨厌的词）中抹掉，干脆就推卸
责任。因为你有罪，所以我才受罪。
在美国，任何发指的凶案发生了，有些所谓的专家就会说：「杀人犯、强奸犯无罪
，是社会、国家、家庭的错。」例如：他是黑人，从小受歧视；他是穷人，从小被虐待
；他是有钱人，从小父母忙于事业，没有家庭温暖；他来自第三世界，几个世纪被凌辱
；总之是，造反有理，错在社会、国家、家庭、基因等；个人无辜，群体要负责。我也
发现有些天真的神学院师生在做监狱工作，不过他们不是向犯人传悔改赦罪的福音，而
是传社会对不起你们的革命宣言。他们也讲罪，不过是万方有罪，唯独奴家无辜。他们
除了不给犯人圣经、福音单张外，什么都给（只差没发机关枪、手榴弹）。
C. 接纳之说
然而，罪不容否认，责任也难以推卸；于是，上帝接纳罪人的论调产生了——不要
为自己的说谎、骄傲、自私、欺骗、淫乱、软弱、刚硬等毛病自责， 因为上帝都接纳了
：如此一来，不再「为罪、为义、为审判、自己责备自己。」（约十六8）你别说我，我
也不说你，皆大欢喜；因为，「你们要彼此接纳，如同基 督接纳你们一样，使荣耀归与
神。」（罗十五7）基督都接纳了，人还说好说歹吗？这是误解保罗的话。（保罗的意思
是：基督不单是犹太人的主，也是外邦人的 主。他接纳了外邦人，同样，跟随他的人也
要彼此同心，不因种族、贫富、贵贱、长幼而有隔阂。）
他们彼此安慰自我，说：是神把我造成这个样子，这就是最好的。有些辅导甚至教
人每天早晨对镜子孤芳自赏的肯定自己，说：「我很好、很美。」大家互相受荣耀（约
五44），还厚颜说，上帝就接纳我们这个样子。
这是自我催眠，不敢面对现实；这是现代版的国王新衣，明明是赤身露体，却硬说
是霓裳羽衣。所谓神接纳我们现况，成了基督徒不悔改、不想改、不肯改的推托之词。
最明确的经文，大概是「浪子」的比喻及「耶稣接待税吏和罪人」（路十五2）。可
是整章「失羊」、「失钱」及「失子」的比喻，绝未说过神接纳或喜欢或包容人的罪行
。相反的，牧人的爱，是把羊找回羊圈，而不是包容接纳他的迷途（如果这样，就不必
去找了）；妇人的关心，是把失落的钱找回，不是包容接 纳钱的失落；父亲更没有包容
浪子「任意放荡、浪费赀财」（路十五13），他包容接纳的是「醒悟过来」，悔改的罪
人（路十五7、10、17 ）。
生死祸福仅有「悔改」这一线之隔。讲神接纳人现况论调的，有意无意的忽略这一
条线。如果罪人没有悔改歉意，神都也接纳；那毛泽东、希特勒及形形色色的大小罪人
有福了，神都接纳嘛！这就成了一些新派神学家口中的「普救论」，大家都得救、上天
堂。大大的亵渎。
三、圣经如此说：神痛恨人的现况，为人预备脱离之途
圣经没有说，神接纳人的糟糕现况。圣经说，神爱罪人，但痛恨罪人的这种状况，
所以为罪人预备好复和之途：使信耶稣基督的人得以脱离这种糟糕的现况。你要出死入
生、出暗入明、出祸入福，就必须在现况中悔改接受耶稣，「凡接待他的，就是信他名
的人；他就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一I2）所 以，不是神接纳人的现况，而是
人接纳神所预备的救恩。
说「神接纳我们这副德行，所以我们也当彼此接纳、自我接纳」，这种说法把神奇
妙的救恩打了太多折扣。不如按圣经全面的教训来说：神在人还作罪 人的时候，就爱人
，为人预备拯救和重生之道。人在神的吸引下（约六44）悔改相信接纳这道，就成为新
造的人（林后五17）；一举一动有新生的样式（罗六 4）；有真理的仁义和圣洁（弗四
24）：正如造他主的形像（西三10）。
神接纳我们现况之说，勉强触及神的大爱，却忘了神的大能。全备的说法是：神爱
罪人，而神也用大能改变人的现况：「借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成
了圣洁，没有瑕疵。」（西一22）不羡慕自己更新变化得像基督，而安于神接纳我的现
况，这品味实在太低了。 （摘录自《基督徒的最后试探》，康来昌着，雅歌出版）
转自：http://word.fhl.net/cgi-bin/rogbgbk.cgi?user=word&proc=read&bid=5&msgn
o=15 | S*********o
发帖数: 1334 | 2 欣赏这篇文章，有一次我碰上有一个人在分享的时候说，不管我们自己是什么样的，只
要来到神的面前，神都会按照我们现在的样子来接纳我们，accept us as we are。我
当时就反对，说这话不能这么简单地讲，神不是要我们守全律法才接纳我们，但神是要
我们悔改的，这是因信称义的另外一个侧面，不可以含糊其辞。
【在 C****i 的大作中提到】
: 神接纳我们的现况？
: 康来昌
: 一位神学教授要学生记住：神接纳罪人，而且是按着我们糟糕的现况接纳我们。这
: 是流行的论调，讲坛、刊物、课本中随处可见。大家听了都觉得安慰；我却甚感忧愁，
: 因为这是基督教世俗化的又一例证。
: 一、此说的正确之处：罪人无力换取神的爱
: 「神无条件、按着人的本相接纳我们」，此说有圣经根据。但如果只是片面讲、以
: 偏盖全，会差之毫厘、失之千里。我们先谈它正确之处：罪人无能力做任何事，来换取
: 神的爱。
: 不是以色列人在埃及行完了律法、守足了诫命，神才救他们出埃及。那时律法和诫
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发帖数: 38403 | 3 yy
【在 S*********o 的大作中提到】
: 欣赏这篇文章，有一次我碰上有一个人在分享的时候说，不管我们自己是什么样的，只
: 要来到神的面前，神都会按照我们现在的样子来接纳我们，accept us as we are。我
: 当时就反对，说这话不能这么简单地讲，神不是要我们守全律法才接纳我们，但神是要
: 我们悔改的，这是因信称义的另外一个侧面，不可以含糊其辞。
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