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关於救恩之中「神的预定」与「人的接受」对最後得救的成就，各自所扮演的角色是什
麽？这是一个难解的问题。在小小羊的网站，我们来回讨论了一阵，其中有支持「限定
的赎罪(Limitted Atonement)」也有支持「无限的赎罪」的人。在此整理，留作记录。
阿斗：
我一直都受到归正神学的影响，相信加尔文的五点（TULIP)。但其中让我最过不去的，
还是有限的赎罪。理智上我可以理解谁得救，谁不得救完全是神的主权，早在创世之前
就被神预定了。但有一些明显的经文却也是不该忽视的。其中我觉得最难解的是：
「他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」（约翰一书
2：2）
「普天下的」希腊文（holos）确实是：所有的, 全部的, 完全的。
「他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是
降世为人的基督耶稣；他捨自己作万人的赎价，到了时候，这事必證明出来。」 （提摩
太前书2：4~6）
这里的「万人」希腊文（pas）确实是每一个人的意思。
把它们解成万族，是有一些勉强。似乎是爲了合理解释「有限的赎罪」，如果说：「他
愿意万人得救，明白真道」 只是愿意万族得救，不是所有人，似乎超出经文原意所加上
的解释。
能不能不规避这两节经文，万人就万人，普天下人就普天下人。而是提高神学的高度，
合理解释神的预定，与为万人赎罪。这两者皆是圣经明文支持的，都是神的心意。这表
面的矛盾能调和吗？
请小小羊多思考。
小小羊：
阿斗您好：
其实不只是您，还有很多人对TULIP五点里面的『限定的救赎』信不下去，结果变成四点
加尔文主义者。
事实上，『限定的救赎』教义，是归正神学里面最难令人接受的观念。
但是，如果不能接受，这表示对其他四点一定有误解，才会觉得无法接受。
以我目前的写作计画而言，是详细介绍这五点。
可是，已经发表了很多篇文章，到目前为止，都还在第一点『全然的堕落』、『自由意
志』里面而已，连第二点『拣选』都还没谈到，那当然就不用提第叁点『限定的救赎』
了。
所以，详细的关於『愿意万人得救』的经文分析，要等到比较久以後才会进入写作回答
里去。
暂时，我只能稍微点一下：
这种经文的『上帝愿意』，这种算上帝哪类的旨意？
请参阅『关於上帝旨意的一些分类』一文还有文章里面的每一篇回应
http://blog.roodo.com/yml/archives/2846395.html
重点很简单：
1.如果认为是『上帝命令的旨意』，那麽，为什麽不是全世界的『每一个人』都得救？
是上帝无能吗？
2.如果认为是『上帝性情的旨意』，那麽，是可以解释成『每一个人』，但是，上帝这
种性情的旨意的解法，马上就会让阿民念式的经文用法力道大幅减弱。
不管解成哪一种解法，都对阿民念主义不利，而对加尔文主义有力。
暂时，这问题就此打住，以後我发表正式文章时，会再详解。
蒙恩罪人：
「阿斗」网友提出的约翰一书2章2节及提摩太前书2章4~6节，小弟也查考了一下希腊原
文。小弟的想法如下，但是否正确合理，尚需各位兄姊弟妹不吝指正。
小弟觉得，约翰一书2章2节的关键词「普天下人」，关键字除了G3650「普」以外，尚须
查考G2889「天下人」到底是什麽「人」。小弟查考G2889後，发现G2889可指特殊族群(
犹太人vs外邦人、信vs不信之人)。
所以，G2889「天下人」也可以被解释为「天下蒙拣选之人」。
而提摩太前书2章4~6节中，关键字有G3956「万」及G444「人」。其中G3956「万」，可
指所有之单一个人，但也可指所有族群之中的某些人；而G444「人」在複数辞可指民族
或种族。
所以综合来说， G3956及G444在提摩太前书2章4~6节也可被解释为「万邦万族之中蒙拣
选之人」。
Thayer\'s Greek Definitions:
1. G2889 kosmos 可以用在某一特殊族群内之所有个体
2. G2889 pas可以用在指称每一个族群都包括在内，但各个族群内可以只是部分个体。
3. G444 anthropos用於複数形式时，可以指民族或种族。
Big：
约翰一书2章2节
(而且) 他 为 我们的罪 作了 挽回祭，
不是 单 为 我们的 罪，也是 为 普 天下人{world} [的罪]。
提摩太前书 2:4
他{who} 愿意 万{all} 人 得救，明白 真道。
提摩太前书 2:6
他{the} 捨 自己 作万人的{for all, 为 万人 作} 赎价，到了 (它的) 时候，这事必
證明出来。
> 小弟查考G2889後，发现G2889可指特殊族群(犹太人vs外邦人、信vs不信之人)。
> G3956「万」，可指所有之单一个人，但也可指所有族群之中的某些人
普-天下﹐万人{所有人}﹐都是字面的意思。
如何推论出这几节是指拣选的人﹐需要提出依据。
2889 kosmos 就是世界﹐宇宙﹐
3956 pas 就是全部﹐所有﹐每一个﹐
这两个字没有什麽其他的特殊意思﹐即使有﹐也是在某些特殊的情况下。所以G2889 绝
不可能指特殊族群﹐G3956「万」 绝不可能指所有族群之中的某些人。
以下的 kosmos 是指有限的天下﹐小型天下。
.. 创 41:56 当时饑荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，糶粮给埃及人；在埃及地饑荒甚
大。
.. 王下 19:19 耶和华─我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都
知道惟独你─耶和华是神！
.. 路 2:1 当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。
.. 徒 11:28 内中有一位，名叫亚迦布，站起来，藉著圣灵指明天下将有大饑荒。这事
到革老丢年间果然有了。
普天下﹐可以勉强说是﹐天国裏的人。罗 11:15 也有类似的用法。
.. 罗 11:15 若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？
但是﹐福音要传遍天下﹐难道是指单指传给属神的人吗﹖
.. 太 24:14 这天国的福音要传遍天下，对万民作见證，然後末期才来到。
提前 2:1 则否定了「2:4,6 乃是指某些人」的说法。
.. 提摩太前书 2:1 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；
阿斗：
我巴不得加尔文的五点都能有强而有力经文支持，爲了弄清楚这「有限的救赎」，我是
搜罗了一些系统神学的书。也为这问题与人讨论许久。但退下来细心想一想，其中感到
最弱的，就是这两节。
题目一：万人是指所有人，还是万族？
我把新约中有关万（pas）人（anthropos）的经文列出来：
(约 2:24) 耶稣却不将自己交託他们；因为他知道万人，
(约 12:32) 我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。
(徒 1:24) 众人就祷告说：主啊，你知道万人的心，
(徒 17:25) 也不用人手服事，好像缺少甚麽；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。
(徒 17:31) 因为他已经定了日子，要藉著他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死
里复活，给万人作可信的凭据。
(徒 22:15) 因为你要将所看见的，所听见的，对著万人为他作见證。
(林前 13:1) 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的
钹一般。
(西 1:23) 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的
盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人（原文是凡受造的）听的，我保
罗也作了这福音的执事。
(提前 2:1) 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；
(提前 2:4) 他愿意万人得救，明白真道。
(提前 2:6) 他捨自己作万人的赎价，到了时候，这事必證明出来。
(提前 4:10) 我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；他是万人的救主
，更是信徒的救主。
似乎其他的经文都是指所有人，而不是有限的一群人，那单把：（提前 2：6，提前4:1
0）解成万族，是不是有些勉强。
题目二：如果我退让一步，就算是所有人好了，「有限的救赎」能不能继续成立呢？
(提前 2:4) 他愿意万人得救，明白真道。
(彼後 3:9) 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，
不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
我们可以说「愿意」每一个人悔改是神的心愿。他爱世上每一个人。但神也有另一个心
意，就是拣选特定的一群相信的人，为他们赎罪，保證他们一定得救。
这个心意、与爱世人的心意同时成立。当两者不能兼得时，会以确保特定拣选的人的救
为优先。也就是说：神「愿意」，并不表代一定要照著祂的「愿意」去做。神的心不喜
悦恶人死亡，但另一方面，神又因他的怜悯，拣选出一些人拯救，但对於其他犯罪而不
悔改的人，神是先是忍耐宽容等待他们悔改，最後任凭他们受到应得的惩罚。也因为如
此，我们传福音的对象是向著万人，因为我们知道神明确的心异是爱万人，但我们无法
猜测神隐藏的心意，到底是谁蒙拣选。有一点我们可以很确定救是，凡真信的都是神拣
选的。这不是把得救的主权让人来决定，还是神。我们只是事後才得知神拣选的心意。
神是早就预定了。
这个说法解释了大部份的对「有限的救赎」不利的经文。但是对於这两节。（提前 2:6
）（约翰一书2：2）。説服力还是不够。因为这两节太清楚了。「他捨自己作万人的赎
价」、「他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪」。
是爲万人赎罪，不单是愿万人悔改。我真愿意找到一套解法，不忽略字面，又能圆满解
释神的主权。如有先进愿意指导，感激不尽。
蒙恩罪人：
以下资料是来自加尔文所著圣经注释书。虽然加尔文并未直接就希腊原文分析，也只是
一家之言，但仍具有参考价值。小弟努力将加尔文解释之重点写下，若有误解原文之处
，尚请大家指正。
约翰一书2章2节「也是为普天下人的罪」，被加尔文解释为「普天下蒙拣选之人的罪」
，而不是「所有人的罪」。
而提摩太前书2章1节「要为万人恳求…..」，当然，是为「所有人恳求」；但是加尔文
认为保罗在此的重点在於「要为各类人恳求…..」，包括犹太人与外邦人、信的与不信
的、掌权的与被统治的、…….等。在保罗说到要「为君王和一切在位的」恳求，以及在
2章7节又再强调他是奉派作「外邦人」的使徒，就可以看出保罗在此的重点。
提摩太前书2章4节「他愿意万人得救」，加尔文认为保罗在此的重点在於「没有人因种
族或身分地位，而被排除在福音之外」。
提摩太前书2章6节「他捨自己作万人的赎价」，加尔文在此似乎将「万人」解为「万族
」，并再次强调神在拣选次序之主权 - 先拣选犹太人民族，再来是万邦万国万民。
(为便於阅读，英父部分恕删)
Big：
致蒙恩罪人﹐
加尔文的解释是以神学改变字义﹐没有提出进一步的解释。比如﹐(1)如何知道世界与万
人已经从普通字意转变成为特殊字意﹖否则﹐如何解释 罗 3:23 的「因为世人都犯了罪
」﹐难道只有被拣选的人才犯罪吗﹖
> 8b. of believers only, Joh1:29; Joh3:16; Joh3:17; Joh6:33; Joh12:47 1Co4:9
; 2Co5:19
(2)如何解决上下文因此所造成的衝突﹖
引用约翰福音 3:16,17﹐但是到了 3:19 「世人...不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在
此」就与 3:16 「不是要定世人的罪」矛盾。
司布真的解释把「整个地方的人」当作「整个地方的所有人」﹐「整个地方裏每个角落
的人」。但是我可以解释作「整个地方裏每个区域的人」。
蒙恩罪人：
致Big﹐
事实上，在这个讨论串出现以前，
小弟也一直被约翰一书2章2节及提摩太前书2章4~6节两处经文困扰著。
非常感谢您的解说，有助釐清小弟的观念；
但仍有一些地方须向您请教：
您解释作「整个地方裏每个区域的人」，指的是
A. 「整个地方裏每个区域内的某些人」，亦或是
B. 「整个地方裏每个区域内的每个人」？
在圣经内其他各处经文出现时，您的解释(不论是A或B)都相同不变吗？
如果不同，如何单纯以原始希腊原文文意判断，而不牵涉神学立场，来判断何处经文用
A解释，何处经文用B解释？
如何单纯以原始希腊原文文意判断，而不牵涉神学立场，来说明约翰一书2章2节及提摩
太前书2章4~6节两处经文，并不能用来支持普救论之异端思想？
小小羊：
事实上，蒙恩罪人已经点出一个大焦点：
面对圣经中的All、万人这类词彙，我们该如何选择哪些部分解成限定式，哪些部分解释
成全面式？
这也正是归正神学的立场：
先抓住圣经整体的原则，再来解个别的经文。
因为，我们都会同意，我们解一句经文时，确实会受到我们原本立场（或神学观念）的
影响。
但是，我也必须指出，有些经文，真的不能太硬凹。
加尔文的某些解经解法比较不被认同，就是因为真的让人感觉太用神学来强解某些圣经
字义。
可是，这样的缺点，无损於他归纳出许多圣经重要总原则的伟大。
而且，这些太过牵强的解法，在後世的改革宗众多圣徒的努力里，已经有相当良好的解
经成果：一方面兼顾了圣经总原则，另一方面又提出了比较合理而不牵强的解法。
由於这是我未来写作将会详细解释的部分，所以我还是只简单提醒一下即可：
1.耶稣基督来世上的救赎大功，是真的『保證可以救出一些人类』，还是只给人类『提
供一个被救的可能性』而已？
2.如果只提供一个被救的可能性，那表示真的可能会没有半个人被救，不是吗？
换言之，耶稣基督的救赎大功，可能都用不出来、救不出任何一个人？
3.耶稣的救赎大功，有没有可能失败？
也就是说，耶稣的救赎大功，有没有可能结果因为没人信，结果救不出任何一个人？
4.如果一定会有人信，结果被救赎成功，那麽，这个决定性的因素，到底是什麽？
事实上，不管是解释成限定式的用法，还是解释成全面性的用法，单靠这些具有『万人
』、『all』之类的经文，不管是加尔文主义，还是阿民念主义，都没有人能从这样的经
文占到便宜。
所以，我个人认为在这样的经文进行攻防，意义不大。
因为，单靠这些经文，双方都可以提出有利的解法。
真正决胜败的部分，都不是在这些『万人』类的经文，而是其他能建立出总原则的经文
。
换言之，我这两篇回应提醒的那些点，才是真正决胜败的点。
Vincent：
在约翰福音17章, 主耶稣亲自讲祂为使徒和那些因使徒的话信祂的人祈求,而不为世人祈
求. 不知道大家会如何解释 这里世人的意思?? 主耶稣是为每一个生在世上的人祈求,还
是只为特定的对象祈求?
约翰福音
17:9 我为他们祈求．不为世人祈求、却为你所赐给我的人祈求、因他们本是你的。
17:20 我不但为这些人祈求、也为那些因他们的话信我的人祈求．
阿斗：
我同意小小羊所说的，五点、四点加尔文所争议问题的关键在於：「基督的赎罪与得救
是紧密不可分的，一但付出赎价，救恩就必然成就；还是基督的赎罪只是提供一个得救
的机会，不信的人可以拒绝恩典而得不到。」
我找出新约中有关赎罪的经文：
就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。 因为世人都犯了罪，亏缺
了神的荣耀； 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。 神设立耶稣作
挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时
所犯的罪， 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。(罗3：
22~26)
律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪
祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。
(罗8：3~4)
因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子
。…神既不爱惜自己的儿子，为我们众人捨了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们
吗？(罗8:30~32)
基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记著：凡
掛在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们
因信得著所应许的圣灵。(加3：13~14)
又因爱我们，就按著自己意旨所喜悦的，预定我们藉著耶稣基督得儿子的名分， 使他荣
耀的恩典得著称讚；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。 我们藉这爱子的血得蒙救赎，
过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。（弗1：5~7）
他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过
得以赦免。（西1：13~14）
他为我们捨了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善
。（多2：14）
为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得著
所应许永远的产业。（来9：15）
但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。…因为他一次献祭，便叫那得以
成圣的人永远完全。（来10：12~14）
因为我们得知真道以後，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；（来10:26）
从上面经文发现除开（提前2：4）先不看，其他经文中赎罪直接与信连在一起。也就是
基督的赎罪是对信他的人讲的，对不信者是不生效的。而且一但付出赎罪代价，救恩就
必然成就。被赎的子民，过犯得以赦免、得称爲义、得成圣、得儿子的名分、得著所应
许的圣灵。从没有一句经文暗示，被赎的人最後会因不信不得救的。而这批得救的人就
是神所预定拯救的人。希伯来书中说：「若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。」这些人
不是真信者，不在神预定当中。
从这样的原则下来看：（提前2：4）可能容易理解些。保罗劝勉提摩太向外邦人传道，
对与逼迫他们的外邦政权，保罗期望提摩太为他们得救代求，因为站在人的立场，不知
道谁是神所预定拯救的。所有的人都可能相信福音，都是传福音的对象。保罗希望他：
「第一要为万人恳求」、神「愿意万人得救，明白真道」这些都没问题。神确实爱这些
人。
「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；」神在
世人与他中间设立了中保，就是基督。在这样的前後文的语气下，理解下面的经文：「
他捨自己作万人的赎价」，可不可能这裏的万人是特指外邦人中的那些传福音的对象，
他们还没有听闻福音还没有相信，但是传福音的角度来看，都可能因福音而得救。基督
成爲神与人中间的中保，只有信的人才生效。这万人是否可以因前後文的语气加以限定
呢，就是万民中的将来会听闻福音，而相信的人？
从後文也可以看到一些綫索：「到了时候，这事必證明出来。我为此奉派作传道的，作
使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。」保
罗向外邦人传福音的做法，可能当时还有很多人怀疑。他就用这句话，强调基督的福音
是位万民预备的，不管他们当中是否全部相信，福音总是要向万民传扬。既使大家不赞
成，最後福音的果效，总会把这事證明出来是正确的。这里的万民是带著一个对万民传
福音的期待，与最後万民之中到底是不是全部得救并无相关。
所以这里：「万人」是为上下文的语义所限定的。因为在这里主要并不是谈救赎，而是
谈传福音。因此解为万民之中每一个人都蒙救赎，是超出了这节经文上下文所暗示的意
义。
福音的对象是对「万民之中每一个人」，但救赎的对象是「万民之中每一个相信的人」
。这样的解法是否更合乎神学、与解经。
小小羊：
『福音的对象是对「万民之中每一个人」，但救赎的对象是「万民之中每一个相信的人
」』
正是如此！
但这样的说法还无法解释为何那些人会信的部分，而这是很重要的差异点。
所以，更精準的讲法是：
救赎的对象是万民之中每一个相信的人，而这些人是先蒙神拣选的人。（蒙神拣选的，
那些人才会信。那些信的，就是救赎的对象）
另一种的讲法就是：
『一般呼召』（普遍呼召）：是对所有的人
『内在呼召』（特殊呼召）（有效呼召）：只对蒙拣选得救的人才有。
一般呼召就像是福音这类，福音必须传给每个人，不管这人是否蒙拣选。
事实上，我们在传福音的时候，根本就不知道谁是蒙拣选的。
但是，一样是听到福音，为何有些人会信，有些人不会信？
这时，内在呼召就派上用场了。
只有那些福音能真正进入他内心深处、产生实质的，才会悔改信主。
而那些听到福音之後，会有内在呼召的人，也就是那些会被圣灵重生的人。
因为他们有被圣灵重生，所以听得下去福音。
没有内在呼召的人，根本就不会信。
而谁决定谁能得到内在呼召，谁得不到内在呼召？
是上帝决定。
这又回到上帝先拣选，人才能相信的基本观念里来了。
这也正是我对於某些『万人』这类经文，某些角度来看，似乎从阿民念式的解法来著手
，同意那是指『全世界的人』，但依然坚守在归正神学的路线里的原因之一。
因为，真正的重点确实就在於这样的观念区别：
基督的赎罪与得救是紧密不可分的，一但付出赎价，救恩就必然成就；还是基督的赎罪
只是提供一个得救的机会，不信的人可以拒绝恩典而得不到。」
主张前者的，是归正神学。
主张後者的，是阿民念主义。
而很不幸的，综观圣经整体，我们会发现，还是归正神学才站得住脚，可以解通其他经
文，而阿民念主义对其他经文会很难解通。
Big：
致蒙恩罪人,
> 您解释作「整个地方裏每个区域的人」，指的是
> A. 「整个地方裏每个区域内的某些人」，亦或是
> B. 「整个地方裏每个区域内的每个人」？
「整个」修饰的是地方, 不是人; 只要广义的「整个」地方被满足了, 就算是「整个」
地方; 我相信当时後的观念, 省城和县城的反应就代表整个地方的反应;
> 在圣经内其他各处经文出现时，您的解释(不论是A或B)都相同不变吗？
像「世界」和「所有的」的两个字的用法很固定, 没有太大的变化; 相对的, 男人与女
人就很麻烦, 因为他们有丈夫与妻子的意思, 这个就要从上下文来分析, 从作者的风格
来分析;
> 如果不同，如何单纯以原始希腊原文文意判断，而不牵涉神学立场，来判断何处经文
用A解释，何处经文用B解释？
哈哈哈, 这个就点出来两个问题, (1)许多人迷信希腊原文, 认为希腊原文可以解决问题
, 其实是上下文才能够解决问题; (2) 许多人认为 约 3:16 是基督信仰的核心, 其实一
句经文, 几节经文, 一段经文都不能表达全备的福音, 真正的福音书是整本圣经, 最好
的注释书就是圣经本身;没有神学, 就没有解经; 没有解经, 就没有神学; 所以您的要求
, 我做不到; 写圣经的人, 有了神学才写出来, 有了异象才写出来, 文以载道; 更何况
, 我相信圣经的最後定稿也是出於神的手, 以致於圣经一气呵成, 有始有终;
> 如何单纯以原始希腊原文文意判断，而不牵涉神学立场，来说明约翰一书2章2节及提
摩太前书2章4~6节两处经文，并不能用来支持普救论之异端思想？
神赐给每个人不同的恩赐, 要惜福; 我有能力怀疑, 但是我没有能力立论, 这几年来我
已经投注无数的心血, 但是我有我的极限;
神学院的教育要我们用圣经攻击双方, 也要支持双方, 然後再用圣经选择我所要支持的
一方; 这些事曾经做过了, 但是福音的重点不在於解答所有的答案, 而是学会敬畏神,
我的信心乃是使我学习耶稣受苦的脚踪;
只要有圣经根据, 只要勤读圣经, 只要不辱主名, 这样就好;
蒙恩罪人：
非常感谢Big您在基督裏极有耐心及爱心的教导及分享！
小弟也为了小小羊、Big、以及在此所有兄姊弟妹们感谢上帝；求主记念您们爱主的心，
以及为主所做的一切。
Big：
致阿斗,
1. 新约的书信原本就是写给信主的人, 目的在鼓舞信主的人, 所以很少会提及不信主的
人;
2. 新约的书信一面倒地独独提信主的人, 不多著墨於不信主的人, 因此就推论耶稣的挽
回祭单单为了信主的人, 这样不是很有说服力;
3. 解经时, 因果关係中, 如何决定是目的关係(加尔文派)还是结果关係(阿米念派), 原
本就是件难事;
4. 我想这个问题应该是给小小羊 的; 为什麽「特殊的呼召」就一定要对应「有限的赎
罪」?
小小羊：
特殊呼召和有限的救赎，是放在整个加尔文主义五点来一起看的，是在加尔文主义的拣
选观念下，很自然的推演。
不过，这倒无所谓。
因为有限的救赎的核心问题，是要解决一个重点：
基督的救赎，能不能『保證』有人一定会被救到？
换个方式来问，就是：
基督的救赎，是提供一个『可能』，还是提供一个『保證』？
如果认为是提供一个可能，那就是无限的救赎，属於阿民念主义。
如果认为是提供一个保證，那就是有限的救赎，属於加尔文主义。
双方对此都有很有趣的论述，双方也都同意基督的救赎有限制，但限制的重点不一样。
哪种比较合圣经，以後我会详细分析。
Big：> 基督的救赎，是提供一个『可能』，还是提供一个『保證』？
基督的救赎提供得救的『可能』给每一个人﹐
基督的救赎提供得救的『保證』给信耶稣的人;
阿斗：
> 基督的救赎提供得救的『可能』给每一个人﹐
> 基督的救赎提供得救的『保證』给信耶稣的人;
这两个命题必然要二者择一，或是可以兼容？
同时成立矛盾吗？我认为不矛盾。
「每一个人」包括信的与不信的；信的就是神所预定得救的，不信的不在预定之内，信
的人与预定得救的人二者是不能分开、是一致的。
所以对信的人他既得了得救的可能，也实际得救了。对不信的人他只得了得救的机会，
就是可能性。但过不了第二个条件。所以救恩无法临到他。
那另一个问题：不信者有得救的可能吗？就神永恒的预定中没有，但对传福音的人来说
，我们不知听福音的人最终信不信。在我们的心中所有的福音对象皆有信的可能。这也
给不信者没有推托的藉口，机会已经给他了。
那不信者有得救的可能，是不是说有那麽一点的机率他也得救了呢？这不用担心，他一
旦信就归入第二命题，不存在「不信者者万一得救」的的问题。
以上的推理不知有没有漏洞，否则这两个命题是可以化解(提前2：4)经文与神主权的表
面衝突。对我来说是暂且没问题了。
(後补记：怎麽可能没问题？问题才刚开始) |
