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C****i
发帖数: 1776 | 1 真悔改
傅格森
上一章提到，信心和悔改是一组手牵手不可分割的教义。任何真正合乎福音的信仰
经历，都少不了这两者其中一项。如果我们真的相信主的话，这样的信就必须带着悔改
的态度；同样，如果我们真心悔改的话，这悔改也必须带着相信的态度。此外，这一组
对上帝恩典的反应，不只是在新生命诞生时才形影不离地在一起，就是在我们今后一生
的日子，它俩儿仍是继续不断地携手同工，从不分离的。当我们不断信靠基督时，我们
也就会不断认罪悔改。约翰加尔文对悔改的理解就是这样的，他给悔改下了以下的定义
：
悔改——真诚的以己归向上帝的转变，出于对上帝单纯、迫切的敬畏，也包含了治
死自己的肉体和旧人，并在圣灵里作新人。
虽然到目前为止，我们只谈到救恩起头的种种经验和信徒所尝到的优惠，但我们不
可忘记，悔改可是一生一世的事。旧约圣经中，悔改包含了多个意思。Nacham这个字，
含有心中难过的意思，且有具体改变原有目的或作法的意思。有时，圣经用这个字来指
因心中忧伤痛悔而产生的结果，并且带有安慰、安抚的意味。或许可以这么说，这个字
所概括的意思就是指人在悔改后，将发现自己心灵得到了一种无比的释放和安慰。这些
话在旧约里甚至可以用到上帝自己身上。神学上有个很重要的字“Shub”，就是「回转
」的意思，表示把以往的事抛诸脑后，永不再提。它所包涵的是一种很强烈的形象描绘
，而且是用来形容被掳到巴比伦后再次回归到耶路撒冷的犹太人，上帝向他们应许自己
的同在。在这批人心中所存的，就是悔改的心，就是归回上帝的心。
在旧约里，一般来说，悔改总是和一些外在的表现连在一块儿的(王上21:27;赛58:
5;尼9:1;何7:14;拿3:8)。有时，在旧约的宗教观里，悔改一词也被人讹误成苦行的意思
，他们以为单凭外表的愁眉苦脸，上帝就会受感动，又或以为悔改是一种可以换取功德
的行为。旧约圣经半点没有支持过这种的观念，旧约从未给律法主义留过余地！又有的
时候，悔改被理解成一种表面的、机械式的动作。何西亚的时代，人们就好象有这样的
表现，何西亚先知用了在整本圣经中被喻为最尖锐、最生动、最透彻的描述，来形容当
时的以色列民：
来吧！让我们回转归向耶和华；因为，他虽然撕裂了我们，但必定医治我们；他虽
然击伤了我们，却必替我们裹伤。两天以后，他要使我们复原；第三天，他要使我们起
来，我们就可以活在他的面前。(何6:1-2)
而上帝对这些话的回应是什么呢？
以法莲啊！我要怎样待你呢？犹大啊！我要怎样待你呢？你们的爱心像早晨的云雾
；又像瞬即消逝的朝露。(何 6:4)
纵使以色列民对上帝的心意模糊不清，先知却清楚认识到悔改是要付很大代价的。
以赛亚先知把众人指向上帝所要的那种悔改。这样的悔改能结出道德行为上的果子，并
且能带来新生命。「你们要撕裂你们的心肠，不要撕裂你们的衣服。」(珥 2:13)真正的
悔改是发自内心的，不是仅仅外在的表面功夫。
在旧约先知的劝戒下，人们被召回头，真心悔改，从心灵里和道德行为上悔改。这
种召人悔改的呼召，集中点则放在上帝与人所立的约上(正如何西亚书6:7所指出的)。以
色列民是一群违约的百姓，他们必须回到上帝的约、和立约的上帝那里。
在旧约里，真心悔改的记号有三方面：
(1)真悔改乃对主产生新的信靠：「你们得力在于平静和信靠。」(赛 30:15)
(2)悔改结出的必然果子就是顺服，在耶利米先知的时代，就提到这种顺服的表现，
耶和华说：「现今你们悔改，行我眼中看为正的事，各人向自己的同胞宣告自由，并且
在称为我名下的殿中，在我面前立了约。」(耶 34:15)
(3)这种顺服尤其表现在对邪恶之事的弃绝，并且回头归向所立之约的生活方式。人
要听从，转离自己的恶道。(耶26:3;36:3)
这即是向整个民族发出的呼吁，也是向每一个个人发出的呼吁。以西结在这一点上
所表达的，可谓再清晰有力不过了(结3:19;18:21,23,27;33:12,14,19)。如果一个人从
自己的恶道中回转，他必会发现这悔改所引向的是生命(结18:21-23)。你能看出以西结
这句呼吁的逻辑吗？「为自己造一个新的心和新的灵。以色列家啊，你们为什么要灭亡
呢？」(结 18:31)所以，你看到了吗？信心和悔改的前题是重生，这个道理，不只是耶
稣在他的教导中才提出来的，连旧约先知也是这么说的。
在一些英文圣经译本里，「悔改」(repent)翻了原文两个字，一个是metanoesymbo
l，意思是叫人改变心意；另一个是metanelomai，其真正的意思比较接近「懊悔」(tor
egret)，过于接近「悔改」(torepent)。
真悔改(metanoia)就是归回上帝。这归回使基督徒的灵命开始，也使基督徒的灵命
的延续，一直到这灵命结束。悔改就是浪子从远方回到父家，从此服事他，被他接纳。
浪子之所以会归家，很明显是由于被心中一种懊悔的意念所促使：「我父亲有那么多雇
工，又有丰富的食物，我却要在这里饿死么？」(路 15:17)然而，我们在这里所讲的悔
改，不仅仅是指懊悔。悔改是指一种「方向的扭转」。
使徒保罗在哥林多后书七章里，他「懊悔」和「悔改」两个字都有用到，并且清楚
划分了两者的意思。他提到一种「没有懊悔的悔改」(林后 7:10)，此乃忧伤的结果。但
保罗也讲到，人的心也许会感到忧伤，但不一定会向上帝悔改。
〖 悔改所包含的要素 〗
西敏斯特小要理问答中有一条问题问：悔改以致得永生是什么意思？回答是：
悔改以致得永生是上帝所赐的救恩，使罪人因真正觉悟自己的罪，又确知上帝在基
督里的恩慈，就痛心懊悔，恨恶并离开自己的罪，归向上帝，立志竭力重新顺服。
悔改包含些什么呢？悔改的实际经验和用情深度是会因人而异的，也会因各种各样
的人生背景和生活环境而各不相同。但在不同之中，有某些特征是相同的。
(i)羞愧感的产生。当我们认识到罪已经使我们堕落，而且更重要的是，罪已经夺去
了上帝在我们身上所有的荣耀形象时，我们便产生出悔改的心。这悔改的心往往与一种
自觉羞己辱神的感觉一起产生。所以保罗说罗马的信徒会觉得有「现今以为羞耻的事」
(罗 6:21)。
(ii)谦卑感的产生。很奇怪的，当一个人开始为自己以往的所作所为感到羞愧时，
他内心很可能会被他的傲慢所充斥，于是他开始为自己找借口！他的心也就因此变得越
来越刚硬。但当上帝叫我们真悔改时，我们则会感到无法狡辩，唯有在上帝面前认罪、
谦卑降服在他的审判台前(罗 3:19)。
(iii)忧伤悔疚之心的产生。被上帝降服后，我们因看到了己的现状而会悔不当初，
乃很自然、也很必要的事。我们会为自己曾经对不起上帝、对不起别人、对不起自己而
感到痛悔不已。我们问自己：从前怎么会浪费了那么多的恩典，虚渡了那么多的光阴呢
！
(iv)这一切还不能算是悔改。这些只是为真悔改而铺路。真悔改会产生一股对罪恨
恶的心，也就是悟罪时的感觉，因为那时，我们尝到了罪真正带来的苦头；这也是上帝
光照人心时所作的工作，叫我们全面认清罪的丑陋和可怖。我们不仅为罪所带给我们的
后果和不便而懊悔，我们更会像诗人大卫一样，说：
因为我知道我的过犯； 我的罪常在我面前。我得罪了你，惟独得罪了你； 我
行了你眼中看为恶的事， 因此，你宣判的时候，显为公义； 你审判的时候，显为清
正。 看哪，我是在罪孽里生的； 我母亲在罪中怀了我。(诗51:3-5)
我们也会像寇佩尔(WilliamCowper)那样说：
我痛恨罪， 罪使你伤透心， 罪使你远我灵。
(v)还有一点常会被人遗忘，也许是由于这一点与以上四点看上去不属同一类吧。真
悔改一定包含对上帝赦免之恩的认识。就好象西敏斯特小要理问答所言，我们悔改因为
我们「确知上帝在基督里的恩慈」。就是这恩慈，我们才懂得惧怕；也因这恩慈，我们
得以从惧怕中得释放。对这一点的阐述，最具代表性的经文要数诗篇130篇了。马丁路得
称这篇诗作「保罗之诗」，也就是这个原因。在这首诗里，诗人对自己的罪认识得极为
深刻，几乎要被这悔疚感所吞没，他从深处向上帝发出呼求(第1节)，他知道在上帝那里
有他犯罪的档案(第3节)，他也不能妄想自己能够在上帝面前站立得住(第3节)。但是，
他的盼望是：「但你有赦免之恩，为要使人敬畏你...耶和华有慈爱，也有丰盛的救恩。
」(诗130:4,7)。只有当我们的双眼不再注视着自己的罪，而是定睛在上帝的慈容上，看
到他的赦罪之恩，我们才会开始悔改；也只有当我们看得到原来上帝是有恩典、有赦免
的，我们才敢悔改，敢回到上帝跟前，敢与他契合。
因此，在新约里，悔改被视为福音的礼物，是借着耶稣基督赐给我们的(徒5:31;11
:18;参提后2:25)。保罗说领我们悔改的是上帝的恩慈(罗 2:4)。律法或许能使我们知罪
，带给我们一种罪疚感，正如让保罗感受到的那样(罗7:7-13)。但是，只有当恩典从水
平线上升起来，把上帝的赦免展现在我们眼前，我们的心才会被上帝慈爱的阳光所溶化
，以致能够回心转意归向上帝。
〖 悔改的记号 〗
有关悔改的教导，圣经从头到尾都很清楚地指出，悔改和道德表现是分不开的。那
不只是一种对恶行的懊悔或者对罪过的觉悟而矣，而是回归上帝，回转去过一种带有上
帝荣光的生活。保罗对以弗所教会的信徒说：
「你们从前是黑暗的，现今在主里却是光明的，行事为人就应当像光明的儿女。光
明所结的果子，就是一切的良善、公义、诚实。你们要察验什么是主所喜悦的。」(弗5
:8-10)
至于关于悔改之记号的经文，最具代表性的是哥林多后书7:8-11：
「虽然我在那封信上使你们忧伤，但我现在并不后悔；其实我曾经有点后悔，因为
知道那封信使你们忧伤，虽然只是暂时的。现在我快乐，不是因为你们忧伤，而是因为
你们的忧伤带来了悔改。你们依照上帝的意思忧伤，凡事就不会因我们受到亏损。因为
依照上帝的意思而有的忧伤，可以生出没有懊悔的悔改，以致得救；世俗的忧伤却会招
致死亡。看哪，你们依照上帝的意思忧伤，在你们中间就产生了怎样的热情、申诉、愤
慨、战兢、渴望、热诚、正义；你们在各方面都表明了自己在那事上是清白的。」
当然，这些词句所指的，并非一般的悔改个案，而是在指一个集体的经历，但是，
哥林多信徒的悔改表现，给真正的悔改例出了标记。保罗在这里提到七件事：
(i)热情(或译作真切、迫切)
原文中spoude这个字，暗示哥林多教会的人开始在他们自己的现状一事上，态度变
得认真、正确了。他们态度之真切正好与他们要纠正的状况成正比。从前，他们对待生
命的态度是漫不经心，等闲视之的。如今，他们被更新了，对上帝显明在他们眼前的罪
，深深意识到了。因此，一个人为罪懊悔，永远是从上帝的角度开始去看自己和自己的
罪。人的心早已麻醉到对上帝漠不关心了，要对上帝的事有正确的反应，别无他法，只
有先让人清醒过来，从而产生出一股真切感。
(ii)申诉(或自诉)
原文apologia是指为着对自己的指控而申辩。也许你们觉得这岂非说他们为自己辩
护？这不是跟悔改的意思相距甚远吗？但保罗用apologia是说这个字有纠正错误的意思
。由于他们的罪已经带来了后果，他们现在关注到的是求上帝帮助他们去处理后果背后
的原因，免得他们下次再被定罪。
(iii)愤慨(或自恨)
这个字有自己恼火自己的意思。这是一种新的恨恶感，和他们以前所作的完全相反
。在新约圣经中，这个字的动词被用来表示不悦的意思(太21:15;26:8等)。
(iv)战兢
原文phobos是恐惧的意思。这里没有讲恐惧的对象是什么，也许对象是保罗也说不
定！毕竟，在前一封信中，保罗对他们说：「你们愿意怎么样呢？要我带着刑杖到你们
那里去，还是以温柔的灵，带着爱心去呢？」(林前4:21;参林后7:8)也许这战兢是对准
上帝的，若然，就表示他们有渴望得赦免的心(诗 130:4)。但因什么惧怕，我们没有办
法、也没有必要知道。无论他们因什么惧怕，我们可以看出这惧怕表明了一个真正被唤
醒的心，而这颗心被带了到上帝的真道下受管教。
(v)渴望
一般这个词不常会跟悔改连系到一块。但根据上下文，我们也许能为保罗的思路找
到一条线索。除了因罪而导致的与上帝的隔离和与属他之人(尤其指保罗)的隔离以外，
还有什么能叫他们产生渴望之情呢？这也就是为什么在不得已的情况下，把会友逐出教
会是必要的；这样做不但是为了达到叫那人得以重整之目的，其本身也是达到目的的方
法，因为这会使被逐的那人因自己的现况而渴望恢复从前所享有的特权。
(vi)热诚(或热忱)
保罗用的希腊文是zelos，即与英文的jealousy(妒忌)同一字根。它象征对某种事物
专一的渴求。在这里，这个渴求的对象可能是保罗或保罗对他们的情意。重新恢复事奉
的意愿，并且参与事工，与上帝所兴起的仆人一同作工，正是真心悔改的一个记号。在
我们所讲的这段经文中，哥林多人表示悔改的其中一种方式，就是对保罗的劝勉作出了
回应－－因他那封信带给他们的忧伤，引他们步向悔改之路(第8、9节)。
(vii)正义
中文圣经和合本翻成「自责」，英文()ReversedStandardVersion翻成Punishment(
刑罚)。乍眼望过去，不禁会叫我们大吃一惊，倒退三舍。其实这么翻译实在是个不幸。
或许新国际版(NIV)的翻译比较恰当些，它能带出「准备好等候见到公义的彰显」(Read
inesstoseejusticedone)这个意思。这词含有「补偿」的意思。就好象撒该，当他看见
自己以往的罪过，他立志要以实际行动尽量修补他的过错，偿还他的亏欠(路 19:8)。悔
改不单是建立在赦免上的新生样式，也是深入探究以往，看看有什么能补救的地方，靠
上帝的恩典尽量去补救。
以上对悔改的分析足以告诉我们，悔改是一件何等彻底的事，它影响到我们的情感
，但也涉及到我们生命的每一个层面，并且直斥我们对人、对上帝的关系。如果你以为
悔改只是在刚信主时一次性的表现，那你就大错了。悔改是指一生都要归回上帝的目的
，因此，我们要一生一世不断悔改。
但这持续性的悔改仍然是有个开始的，就好象果实总是有种子的。这悔改的种子在
我们重生的时候，也就是当基督向罪死的能力扣住了我们心灵时候，就种在我们里头了
。灵性成长的悖论(Paradox)就在于，当信仰扎信得越深、喜乐和确信发得越大的时候，
同时也是悔改来得越彻、对主的需要感觉越迫切的时候。上帝的目的很清楚，我们越感
到自己的需求大，就越会发现再大的需要已经早在基督里得到满足了；我们越觉得满足
就越爱亲近主；当我们越亲近主，就会发现我们的心在说：「如果你究察罪孽，主啊，
谁能站立得住呢？但你有赦免之恩，为要使人敬畏你。」
当马丁路得把他的九十五条钉在威登堡教堂的大门上时，他很智能地选了这句话作
第一条：
当我们主、生命的主、耶稣基督说：「你们要悔改」之类的话时，他的意思是要信
徒整个生命都要悔改。
然而，有一点是我们千万不可忽略的，悔改的第一步就已经把我们带到圣洁的上帝
面前叫我们得以称义这个殊荣里了，此后，我们的信心和悔改的心会不断进深。但称义
本身却不是渐进的。我们下一章会讲到，它在一开始就是完全的、无瑕的，也是一次性
、不反悔的赐予了我们。 （选自《基督徒的生活》） |
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