|
|---|
|
|
|
|
|
|
C****i
发帖数: 1776 | 1 中保
巴刻
在现代的工业和国际性的谈判中，“中保”(中间人)是一个耳熟能详的名字。需要
借助中间人来协调的事情，实在普遍得很。有时候，事情会变得剑拔弩张，双方都觉得
没有继续讨论下去的余地，甚至其中一方拂袖而去，此时此刻就需要一个中间人，在决
裂了的谈判中斡旋，尝试调停他们之间的纠纷。“中间人”的字面意思(正如希腊文“中
保”mesitēs一字的意义所指)就是中间的人。他与双方都有联系，对双方均表同情，双
方也信任他。他的目的是主持公义，寻求和平，使双方和睦相处。他的职责是代表每一
方向另一方说话，务求恢复两者之间的友谊。
新约圣经有一次称摩西为“中保”(加三19 )，称呼主耶稣则有四次。保罗在提摩太
前书二章五节说：”在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。“根据
希伯来书八章六节、九章十五节和十二章二十四节，我们知道耶稣是那更美之新约的中
保。若说这几段经文不但是新约圣经，而且是全本圣经的钥匙，并不为过；因为这几段
经文把全部圣经的精义，综合成一句片语。现代神学普遍认为圣经是见证基督的书，在
旧约中有先知的前瞻，新约则有使徒的回顾，同为基督作见证。这说法是对的；但若要
更精确地描述，慎防误解，我们就需要补充说：圣经是一本为基督作见证的书，不只是
(也不但主要是)见证祂是人类的老师或模范，而是见证他是一位中保。耶稣在神和人中
间成为中保，建立崭新而永恒的圣约，这就是圣经的主题。
为何需要一位中保？
当神和人的关系决裂之后，他们之间的沟通和友情随即断绝。因着罪的缘故，两者
之间成为仇敌。“原来体贴肉体的(人的天性本是如此)，就是与神为仇；因为不服神的
律法，也是不能服。”(罗八7)神与人争战，即是说“神的忿怒，从天上显明在一切不虔
不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”(罗一18，参五10)在这一位审判者及
颁布律法之神的面前(罗三29)，全世界都有罪。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”
(23节；无论神的荣耀在这里是指一种标准、成就，或盼望——可参释经书——对我们而
言并无分别。)正如以赛亚说：“我们都如羊走迷”，离开了牧者要我们跟随的道路(赛
五三6)，走自己的道路，而不走神的道路，我们却毫不察觉，直到有人提醒我们，才知
道自己的光境，而事实上我们时刻都是这样的。因此，人在“世上……没有神”，“心
地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬”(弗二12，四18)。这就是
人类景况的基本问题。
现代西方那些富想像力的著作(诗歌、戏剧、小说)或许会引导我们，使我们以为目
前我们最根本的问题，是人与人之间或人与自己之间的疏离。有人说得好，今天大多数
严肃的小说，都是关乎人格操守的问题(亚当的咒诅)、身份的失落(该隐的咒诅)，和沟
通的断绝(巴别的咒诅)。然而，归根结匠，这些问题并不在于人与自己和人与人之间的
关系，而在于人与神的关系——因为上述的每一种咒诅，都是从神的忿怒而来。今天的
伤痕文学，把这些问题刻划出来，虽然有敏锐的观察和细腻的分析，但仍属肤浅，不够
深刻，因为它只罗列一大堆病症，却没有洞悉病源。假若把人类现在的礼教及文化支柱
拿走，人类就会顿然觉得孤单失落，甚至跌落虚无的漩涡中；一个根本的原因，就是他
们与神隔绝。正如三百多年前巴克斯特(Baxter)曾经唱过这样的诗句：“蒙你所爱的，
绝不孤单”——但与神隔绝的人，不但失去人与人之间的友谊，甚至与自己隔绝。这就
是时下文学所描绘人类的命途，然而这些题材背后所蕴含的意义，并不是作家们意识到
的。在这块二十世纪的“荒地”上，散文和诗歌真正告诉我们的，跟圣经告诉我们的一
样，就是我们需要一位中保，把我们带到神的面前。
早在旧约时代，神已预备以色列民族迎接将要来的基督。祂怎样做呢？就是清楚的
让以色列人知道，他们需要一位中保。这就是旧约圣经的中心教训。神用一种似乎是自
相矛盾的方式去教导他们，就是在以色列人中设立两类中保：祂差派先知，代表祂对人
民讲话；另外差派祭司，代表人民向祂祈求。众先知奉神的名向以色列人说话，因此保
持了他与他们之间的沟通；众祭司替以色列人向神献祭，因而也维系了他们与它的相交
。
但先知的信息是零碎的，而且经常是隐晦难明的(“多次用种种的方法”来一1——
新译本)；而祭司的献祭从不能带来良心上恒久的平安，和让人来到神面前的胆量(“因
为公牛和山羊的血，断不能除罪”——来一〇4，参九8等节，一Ol一22)。旧约的启示和
赦免是真实的，但却是有限和不完全的，人不能达到与神完全的契合。因此，旧约的中
保方式非常不足，它的作用，是使人看见需要有更大效能的中保。有一辆破旧的车子总
比没有车子好，但驾驶这辆车子时所遇到的苦恼，会使你冀求一辆更好的车子。同样，
活在旧约中的经验，只会激发人渴望更美好的东西——更完美的契约，更美的应许，更
荣耀的盼望，更完美无瑕的祭。希伯来书就是要显明基督如何以中保的身份，补足了以
前所欠缺的一切 (参七19、22，八6，九23，一一40)，“因为它一次献祭，便叫那得以
成圣的人永远完全”(一〇14)——即是说，使他们与神的关系得以完全。
而且，正如保罗在加拉太书三章十九节至二十五节所解释的，旧约时代给律法遮盖
了，这律法是神“为过犯”透过摩西“添上的”(19节)——即是说，让以色列人看见罪
拦阻人与神相交，使他们清楚知道他们需要一位救主，救他们脱离罪恶和罪的权势。(“
为过犯”这三个字的意思，究竟是指“使一个错误成为律法上的罪行”，或是“使过犯
增添”[参罗五20，七7等节]，其实都不影响这句话的意思。) 律法不能赐下生命(21节
)，因为它不能赋予人遵行律法的力量，但它能够使人类认识自己实在是罪的奴仆，毫无
盼望 (参罗七7一13)，因而预备人的心，去接受基督，并且信靠他。因此保罗说：“但
圣经把众人都圈在罪里……我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这
样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”(加三22-24)加拉
太书详细说明基督的中保工作，如何透过称义和圣灵这两份礼物(参三1-14)，把人从罪
和律法的枷锁中释放出来，进入成为神儿女的荣耀自由中。
预备一位中保
在神和人中间唯一的中保，就是降生为人的基督耶稣，祂道成肉身，成为人子。以
前在以色列中的一切中保职事，都是邪稣的预表，预备人等侯耶稣的来临，而基督在未
道成肉身以前，已发挥它作为中保的效用。因此，借着先知传讲信息的，是基督的灵(彼
前-10)；摩西带领以色列人渡过旷野生涯的时候，也有基督实际的参与(林前一Ol一4)。
在基督道成肉身之前，神的子民所把的罪也归在基督身上，到了时候就在加略山上赎偿
(来九15)。神就是这样涂抹他们一切罪恶过犯，以致亚伯拉罕、大卫和很多旧约的圣徒
，他们早在基督未来之前已经饱尝称义的喜乐，和蒙赦罪的确据(参罗四1-8；此段乃引
用创-五6；诗三二1等节)。因此，据保罗所说，神让基督凭着他的血“设立耶稣作挽回
祭”的原因之一，是“要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪”(罗三2
5)，神在旧约里已赦免了人的罪(虽然仍未做成适当的补偿)，这件事实，在神圣公义的
审判官面前看，似乎是不公义的。
有关基督耶稣这位独一无二的中保，我们可以提出两个问题：
(一)为什么中保要来到世上？
正如它在约翰福音中告诉我们(大约有三十次之多)，祂是被差来的。他在永恒中已
被命定为这使命而来(彼前一20)。“父差子作世人的救主。”(约壹四14)祂的父“在基
督里拣选……”，即是说，祂拣选一大群有罪的人类，借着它的工作，并透过与祂的联
合，得蒙救赎(弗一4)。这些人是“赐给”了它的，他要尽一切所能把他们带到神的面前
，引领他们进入荣耀中(约六37、39，一七2、6、9、24；参来二13；约一〇14一16、27
-29，一一52)。从另一个角度来看，祂也是“赐给”他们的：“神爱世人，甚至将它的
独生子赐给他们，叫一切信它的……得永生。”(约三16)“'基督耶稣降世，为要拯救罪
人。'这话是可信的……”(提前一15)。
作为中保，基督到世上来是要成就什么？作为神人，有什么只有他才能作？
1、祂来是要向世人启示出神自己
我们在未曾认识神，未能爱神之先，必须有人向我们显明神是怎样的。在旧约时代
，神的话语，再加上他所安排发生的事情，已显明它的部份本性和位格，但这种启示却
不是最终和最圆满的。要把人类带到-个地步，以致他们认识到关乎神的一切真理(包括
神对各样事情的看法及所持的态度)，就需要另外一种启示。因此，神差遣祂的儿子来到
世上，祂儿子完全有父神的真像(来-3；西-15，二9；林后四4；腓二6)，而且爱心与父
神完全一致，它住在人类中间，为要让人完完全全地认识神。“从来没有人看见神，只
有……独生子将祂表明出来。”(约一18)主耶稣能够说：“人看见了我，就是看见了父
。”(约-四9)因为父与子在本质、能力、个性和旨意上是完全合而为一的，父在子“里
面”，子也在父“里面”(一四10，一〇38，一七2l，参一〇30，一七11)。
2、祂来是要把人从罪恶中救赎出来
某些地方流行着一种猜测，说神的儿子成为肉身，是要使神的创造更加完美，然而
这种臆测是毫无圣经根据的。圣经里一致的见证反而是：他成为人是要施行救赎。正如
他自己所说：“人子来……要……作多人的赎价。”(可一〇45)以赛亚书五十三章曾预
言，罪人的罪孽，要借着神的一位义仆之死去赎偿。这个预言的背景，是神在多个世纪
以前为希伯来人所设立的献祭制度，神借着献祭教导希伯来人一个原则：要赎罪，必须
有完美无瑕的代赎者，替罪人受死。以赛亚说，神的义仆，将要成为“赎罪祭”(参10等
节)，但我们怎样才能找到一位完美、无罪、全然公义的神仆呢？除了道成肉身神的儿子
之外，再没有别人具此资格；祂既是人，就会受到试探，但同时因为祂是神，祂不能犯
罪，也没有犯罪。基督曾印证祂自己的无罪(约八46，一四30)，而新约的作者们也经常
强调这一点，宣告祂的救赎工作是大有功效的(林后五21；彼后二22，三18：约壹二1)。
3、祂来是要使人重归神的怀抱
神的儿子永远“在父怀里”(约一18)，与天父亲密相交，在它的慈爱和荣耀中享受
一切丰盛(参约一〇15，一七5、23-26)。但亚当的众子却失丧了，因着罪的缘故与神分
离。神的儿子来到世上，是要罪人得以分享祂的经验，能与神相交，享受祂的慈爱和荣
耀。祂亲临我们的地方寻找我们，然后把我们带到祂那里去，享受与祂同在。祂待我们
如亲兄弟姊妹，使我们成为祂的父所接纳的儿女，好让我们能看见并分享子的荣耀，有
祂的形像，如同一家人(参约一二26，一四3，一七24，二O17；罗八14一17、29；林前一
五45-49；林后三18；腓三2l；西三4；来二1l等节；约壹一3，三l等节)。基督是神所设
立的第二位人类之首，是“末后的亚当”(林前四45、47)。当他接纳那些凭信心接待祂
的人之时，就立刻带领他们与父建立关系，在这种关系中，父如何看圣子，也如何看他
们；因着基督的缘故，父神在基督里称他们为义(因为基督是义的)，接纳他们为自己的
儿女(因为基督是神的儿子)(约一12；罗四，五15一19)。随后，基督借祂的灵在他们心
里动工，改变他们，使他们有神儿子的样式，除掉他们心中的罪(西三10)，直至工作完
成时，就把他们带进“圣城新耶路撒冷”(启二一2)。凡不洁净的都不能进入圣城(启二
一27)。在圣城里，圣徒得见神的面，认识到他是自己的父神，享受无穷的福乐(启二一
3、7，二二4)，直到永永远远。这一切必要成就；这是祂自己的应许(约六39等节，一〇
27-29)和祷告(约一七1l、15、24)所保证的。
(二)中保的工作是如何完成的？
根据基督教神学的一贯说法，中保借着履行先知、祭司和君王这三个职份，去完成
它的使命。这个有关基督职事的说法，是直接引伸自希伯来书的，而在新约圣经中，希
伯来书对基督的中保职事有最详尽完备的分析。这三个主题，值得在此勾勒一下：
1、耶稣最主要的职份是君王
他在新约圣经中的职衔——“基督”——常常是指着这职份说的。“基督”不仅像
姓氏一样是一个称号，而是一个皇室的称衔。“耶稣基督”是相等于“菲腊亲王”，而
不是“菲腊?蒙巴顿”。这个名衔意味着耶稣是神的弥赛亚，是旧约预言中那位受膏的大
卫的子孙(赛九16等节，一一l等节；耶二三5等节；结三七24等节；摩九11等节及其他经
文)。新约圣经对这个真理基本的肯定，是在五旬节那天彼得宣告说：“你们钉在十字架
上的这位耶稣，神已经立它为主为基督了。”(徒二36)因此，希伯来书中的耶稣，正如
在新约其他书卷一样，是被立为王的耶稣，“坐在高天至大者的右边”为王(一3、参8、
13等节，八l，一〇12等节)。我们如果这样去了解，那么耶稣的基督职份，就成为新约
其他论及耶稣经文的大前提。
新约圣经宣告说：基督的国度是宇宙性及全面性的。耶稣是神在整个宇宙中的摄政者，
“天上地下所有的权柄都赐给我了”(太二八18)；“又将万有服在祂的脚下”(弗一22；
参来：二8等节；腓二9等节)。基督国度的成立，是要消除一切违抗神旨意的活动，除去
一切因罪而引起的不和，成就神子民的救恩(林前一五24等节；弗一10－12)。虽然表面
上不是常常看见果效，但事物在基督的管治之下，正朝着这个目标进发。
基督作为代表神的救主兼君王，拥有绝对主权操纵万物。没有人有权不做它的门徒
：同样，无论任何人，一旦成为耶稣的门徒，就毋须惧怕，因为基督为我们统管万物。
我们若问：“基督如何执行君王的职份？”《韦敏斯德要埋问答简要》的答案是：“基
督执行君王职份的方法，是使我们降服在祂面前，管辖我们，护卫我们，并且管束及征
服祂和我们的一切仇敌”(答案第二十六条)。因此，祂的权势就是我们的保障，祂带领
我们走在背负十架的门徒道路之上，引领我们回到天父的家里。
2、耶稣是君王也是祭司
祂是“照着麦基洗德的等次”永远成为大祭司的(来五6，六20；这是引用诗一一〇
4)。希伯来书七至十革阐明了耶稣完美及终极的祭司职份，他永远为祭司，祂的职份超
越甚至废掉旧约所有祭司，因而使地上所有祭司所担当的中保职事变为不必要，甚至迹
近僭妄。该“要理问答简要”这样分析耶稣的祭司工作：“基督履行祭司的职份，是借
着-次过把自己献上为祭，确定神的公义，使我们与神和好，并且继续不断为我们代求。
”(答案第二十五条)
(1)关于基督一次过的献祭，祂为我们众罪而作出的牺牲，成就了复和的工作，在这
里我们只能参考希伯来书九章一节至十章十八节，这段经文告诉我们基督在十架上“尝
了死味”(二9)，在肉身的死亡中流出生命的宝血，忍受了罪人被神弃绝的痛苦(就是灵
性的死亡，参可一五34)，那时候，他就在神的面前，就是会幕所象征的“至圣所”之前
(九12、24等节)，永远的洁净了所有的罪(九23，一〇12、14、17)。因此，祂确保信徒
来到神面前的时候，他们不会受到阻挠(一〇19-22)，罪的惩罚也不会临到他们身上。
(2)有关主耶稣为他的子民(那些“靠着祂进到神面前的人”，来七25；参罗八34)不
断的代求，新约圣经所用“代求”这个动词，较英文intercede这个词有更多的含意，但
也有不及之处。有更多的含意，是因为它主要不单是指作一些请求而已，而是主动地为
某些人的缘故，介入某个处境当中，尽一切所能保障他们的福祉。有不及之处，是因为
这个词没有“哀求”的意思，以表示代求者自知无能。毫无疑问，有神人二性的耶稣，
仍然不断为那些父神所“赐给”祂的人，向父神祈求，愿祂的旨意成就在他们身上，正
如祂在地上时不断为他们代求一样(参约一七的“大祭司祷文”，-四16)。但这并不是祂
代求的全部内容。基督以祭司的身份为我们代求，是从宝座发出的，祂同时是以君王的
身份，来到神面前(来九24)，作祂子民的辩护人，祂-次过的牺牲，成为永远有效的赎罪
祭(约壹二l等节)。因此，基督的代求应该是：-种属灵的活动，基督透过这种活动，确
保所有借着祂来到神面前的人，都不致失望；那些奉祂的名祈求、信靠祂而得赦罪的恩
典、渴望与神亲近在有需要时祈求得到帮助，并盼望得到至终荣耀的人，都不致失望。
新约圣经并不鼓励我们去揣测这种活动的确实本质，却要我们为此欢欣，因为无论那活
动是以什么方式进行，它必会产生果效，而且这果效是绝无错误的。
3、这位君尊的祭司也是一位先知
神借着他说话，并宣讲福音(来一2，二3)。使徒们的职份，可以说是基督先知职份
的延伸；他们奉祂的名、借着祂的灵传讲信息(参林前二13)；基督借着使徒们的口来宣
讲福音，以致透过他们的说话，很多从未在肉身中见过祂的人，也能听见祂的声音(参路
一〇6；约一〇16；弗二17)。当我们今天宣讲使徒的福音的时候，也发生同样的事情：
基督的灵在神的话语上动工，使人听见耶稣的声音。基督仍然“执行先知的职份，借着
祂的话语和圣灵，向我们启示那关乎我们救恩的神的旨意”(“要理问答简要”答案第二
十四条)。
这就是我们的中保：神成为肉身，是神圣的人；是先知、祭司、君王。“哈利路亚！何
等伟大的君主！”
宣告一位中保
现在我们终于可以欣赏四卷福音书了！说来奇怪，但这是最真实不过的了。很多人
都正确地认为四福音是世上最奇妙的书，因为这几卷书巧妙地描述了历史上最奇妙的人
物，可是这些人却不能明白书中的真义。他们读的时候，心中以为福音书(故事和实用)
和使徒书信(神学和理论)之间，是互有抵触的。他们把福音书当作传记来读，从人性的
角度来看耶稣，把祂看为一个有神奇职业的奇异人物。另一些人，由于完全看不见这些
书卷的细致写作技巧，就把它们形容为“拙劣的回忆录”。
但事实上，这四卷书的内容，正如每卷的名称所言，是“福音”——即是说，是关
于耶稣的宣告，这些宣告使人看见祂是一位中保；我们在使徒书信中所看见的这位中保
，是先知、君王，和为罪献上的祭物(沿用福音书作者们所用的分类方式)；因此，祂带
来救恩——使人与神建立一种新关系，带来新生命和希望。事实上，福音书的作者的神
学，也是书信中的神学，他们写福音书，是为了喂养那些有同-信仰，或最少正在学习认
识这信仰的人。因此，福音书和书信是相辅相成的。福音书作者们并没有只集中谈耶稣
的人性(虽然祂真正的人性，是他们所持观点的基础)，而是以祂为一位神圣的中保作为
焦点；神以恩典和能力，借着这位中保，亲临人类中间，为要使人靠着信心，悔改归向
神。
福音书中的每一部份，都是为了要突出耶稣的中保身份，例如：耶稣生平的概览(出
生、受洗、公开传道、受难、复活、升天)；那些医冶和喂饱人的神迹，反映出祂医治和
喂饱我们灵魂的恩典；祂的教训(信心的呼召、给门徒的指引)；引证旧约圣经的应验(太
一22等节，四14等节，八17，一二17等节；路二二37，二四25等节、41等节，及其他经
文)；还有约翰福音作者的解释和评语(一l-18，二11、2l等节，三31-36，七39，八20，
一一5l等节，一二31-43，一三l，一八32，二〇31)。
正如我们面前说过，有些喜爱福音书的读者，有时候也误解了福音书。他们忽略了
书中的重点，转移注意那些离开了中心的枝节，结果只认识到耶稣人性的一面，对他的
中保职份几乎一无所知。我也相信，有些人钟爱神学，对新约的书信也甘之如饴，但对
福音书信却读得不够，以致他们虽认识中保的教义，但对基督耶稣这个人却一知半解。
对于此两种人，我们要发此呼吁：多读四福音！一旦当你认识到所读的是什么(不如说是
谁)——即中保耶稣和祂救赎的工作，在书信中用神学语言陈述出来——你就会发觉，福
音书实在是世上最丰富最珍贵的书籍。书信中的基督，就是福音书中的耶稣。我们若攀
登那些“神学上的高峰”——保罗伟大的书信和希伯来书——我们会得着很多益处，其
中-样就是使我们作好准备，能够有智慧地研读福音书，使我们每时每刻可从心底这样说
：
耶稣，我牧者、良人，朋友，我先知、祭司、君王，我主宰、我生命、道路、目标
，求接纳我的颂赞。
你能从心底里发出如此的赞叹吗？
（摘自巴刻《字里藏珍》） | m*********g
发帖数: 11102 | 2 垃圾贴
“中
，双
摩太
不虔
们而
示和
(“
毫无
加拉
(彼
)。
三2
面前
27
救罪
来到
10等
儿子
)。
前一
所设
一〇
的大
他经
字架
8、
22；
除去
求。
在这
之前
)不
，但
是祂
赎罪
参路
第二
用)
习认
(出
治和
(太
20，
说是
，福
样说
【在 C****i 的大作中提到】
: 中保
: 巴刻
:
: 在现代的工业和国际性的谈判中，“中保”(中间人)是一个耳熟能详的名字。需要
: 借助中间人来协调的事情，实在普遍得很。有时候，事情会变得剑拔弩张，双方都觉得
: 没有继续讨论下去的余地，甚至其中一方拂袖而去，此时此刻就需要一个中间人，在决
: 裂了的谈判中斡旋，尝试调停他们之间的纠纷。“中间人”的字面意思(正如希腊文“中
: 保”mesitēs一字的意义所指)就是中间的人。他与双方都有联系，对双方均表同情，双
: 方也信任他。他的目的是主持公义，寻求和平，使双方和睦相处。他的职责是代表每一
: 方向另一方说话，务求恢复两者之间的友谊。
|
|
|
|
|
|
|
