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发帖数: 280 | 1 读经：马太福音二十八章十九章，哥林多后书十三章十四节，约翰福音十四章十六至二
十节，以弗所书一章四至十四节，罗马书八章五至十一节，以弗所书四章四至六节，十
二至十三节，十五至十六节，歌罗西书一章十八节，哥林多前书十二章十二节，歌罗西
书三章十至十一节，一章十二节，三章四节，一章二十七节，哥林多前书一章二十四节
，三十节，歌罗西书二章十六至十七节，以弗所书三章八节，约翰福音三章三十四节下
，哥林多后书十二章九节，启示录一章四节下，四章五节下，五章六节下，二十二章十
七节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，罗马书十二章五节，加拉太书二章二十节，罗马
书十五章十六节，八章二十三节，三十节，哥林多前书六章十七节，约翰福音十五章一
至五节，十六节，彼得前书二章五节，九节，以弗所书一章三节，二十三节，十九至二
十二节，三章十四至十九节，四章三节，十一至十三节，三章九至十一节，约翰福音十
七章六节，十一节，十四至二十四节，启示录一章十一节，约翰一书五章六节，使徒行
传二章四十二节，约翰一书一章一至三节，使徒行传十四章二十三节，提多书一章五节
，启示录一章十二至十三节，约翰福音二十一章十五节，哥林多前书十四章一至五节，
二十三至二十六节，三十一节。
今天我们若问圣徒、领头的、甚至同工：‘主的恢复是什么？’或‘在主的恢复里恢复
了什么？’我不信有多少人能回答得恰当。有些人也许回答，主的恢复恢复了受浸、长
老治会（藉着一班长老管理并治理召会）、蒙头、和擘饼这类的事。虽然这类事项可以
包括在主的恢复里，但这一切都是次要的事。这些事没有一件直接摸着神新约的经纶，
没有一件包含神圣的分赐或神圣的调和。反之，神新约的经纶、神圣的三一分赐到信徒
三部分的人里、神性与人性的调和、并基督生机身体的建造，这类的事乃是大事。
神神圣的事在祂新约的子民当中，已经将近二十个世纪了。然而，这段期间在基督教的
神学上似乎少有进步。我说进步，意思不是我们能改变真理。举例说，没有人能改变地
球。地球是神创造的，人手不能改变它。但地球上的交通工具、旅行方式，却稳定的进
步了约六千年。历史告诉我们，人类为了在地球上旅行，首先学习使用轮子。轮子几乎
是各种交通工具的基本元素。马车、脚踏车、汽车、甚至喷射机，都是利用轮子。从马
车到脚踏车、汽车、喷射机，人在地球上旅行的方式有了很大的进步。许多人在交通工
具和电脑技术的范围里殷勤研究，在这些范围里带来了很大的进步。但很少基督徒献上
他们的时间和精力，研究神圣的事；因此，许多世纪以来，在这范围褭少有进步。 |
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发帖数: 280 | 2 我们若对主忠信、认真，就必须有所学习。神新约的经纶和神圣三一的分赐，这类的事
不是我发明的；这一切都能在圣经中找着。例如，我们一再读罗马八章二至十一节，就
会看见神圣三一的分赐。这分赐首先在我们的灵里发生，（罗八10，）然后从我们的灵
扩展到我们的心思里，（罗八6，）浸透我们的魂，至终渗透我们的身体。（罗八11。
）首先，这分赐使我们的灵成为生命，然后使我们的魂成为生命，最终使我们的身体成
为生命。藉着这分赐，我们人的三部分都会被神圣的三一浸透并渗透。本于这分赐，有
一种调和发生。当一种元素浸透并渗透另一种元素，两种元素就调和了。这样的分赐与
这样的调和，乃是为着建造基督生机的身体，这身体是由众召会组成的。 |
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发帖数: 280 | 3 壹 恢复关于神的神圣启示
主恢复的第一项，是恢复关于神的神圣启示。神自己不需要恢复；但在基督徒中间，关
于神的启示已经被丢失、忽略、搁置、甚至丢弃了。因此，需要恢复关于神的神圣启示
。
一 在祂的素质一面
在祂的素质一面，神在素质上是一，是一位独一的神，就是一位灵。（赛四五18下，林
前八6上。）
二 在祂的经纶一面
在祂的经纶一面，神在经纶上是三。在素质上，神是一，但在经纶上，祂是三─父、子
、灵。（太二八19，林后十三14。）这原则的例证可见于灯台。在旧约里，灯台放在帐
幕和圣殿里。（出二六35，王上七49。）在新约里，灯台见于启示录一章十一至十三节
、二十节。灯台是一个台，却有七盏灯。七盏灯不是指灯台的素质，乃是指灯台的功用
。功用是经纶的事。因此，就经纶说，灯台有七盏灯为着照耀，灯的照耀是要尽灯台的
功用，就是要完成灯台的经纶。在素质上，灯台本身是一，但在经纶上，灯台是七。这
是我们神的神圣所是很好的例证。
神在祂的经纶里是三─父、子、灵。第四、第五世纪的大神学家说到神圣三一的三是三
个实质（hypostases，单数为hypostasis）。实质一辞在希腊文主要的意义是在下面支
撑之物，就是支持或根基。举例说，一张桌子有四条腿支持着，桌子的四条腿就是桌子
的四个实质。照样，有一位神，但祂是父、子、灵。这三者─父、子、灵─是三个神圣
的实质。用于希腊文神学著作的 hypostasis（实质），英文也可译为substance。后来
，神学进入拉丁文，就用persona`。然后在英文里，这字成为person（身位）。因此说
，父、子、灵是三个身位。然而，我们不该照着一般对身位这辞的领会，把这话领会成
祂们是三个分开的身位。 |
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发帖数: 280 | 4 1 父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是流
父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是流。源是水流或河流的起源、
源头；泉是源的浮现、彰显；水流或河流就是流。在耶利米二章十三节，神说到祂自己
是活水的源；在约翰四章十四节，基督是信徒里面的水泉，直涌入永远的生命；在启示
录二十二章一节，那灵是流，是生命水的河。这表明神在素质上是一，在经纶上却是三
。
2 不是三位分开的神（三神论），不是有两位神圣的父，也不是‘惟有耶稣’
说神圣三一的三者是三位分开的神，乃是错误的；那是三神论的教训。同样，说有两位
神圣的父，一位是神圣三一中的父，（太二八19，）另一位是以赛亚九章六节所题永远
的父，这也是错误的。我们没有两位神圣的父；我们只有一位神圣的父。因此，永远的
父就是在神圣三一之三者中的父。不仅如此，‘惟有耶稣’这辞所表达的特殊教训也是
错误的。
3 父化身在子里，子实化为灵
父化身在子里，子实化为灵。这完全启示在约翰十四章十六至二十节。我们若读那五节
，就会看见灵是子基督的实化。
4 父定意，子完成父所定意的，灵应用子所完成的
父定意，（弗一4～6，）子完成父所定意的，（弗一7～12，）灵应用子所完成的。（弗
一13～14。）
5 子与父是一，灵与父和子都是一
子与父同来完成救赎，（约六46，）子在地上的时候，父一直与子同在。（约八16下，
29。）在约翰六章四十六节里，译为‘从’的介系词，带有‘同’的意思。因此，主耶
稣来到地上完成救赎时，祂不仅从父而来，也同父而来。在约翰八章十六、二十九节，
主耶稣告诉我们，祂不是独自一人，父始终与祂同在。
子也在父的名里来。（约五43。）这就是为什么在以赛亚九章六节子称为父。不仅如此
，父在子的名里差灵来。（约十四26上。）这两件事不只证明子与父是一，也证明灵与
父和子都是一。神圣三一的三者乃是一。 |
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发帖数: 280 | 5 ａ 为要将神圣的三一分赐到信徒里面
这种经纶、安排或计划，乃是为要将神圣的三一分赐到信徒里面。在罗马八章五至十一
节，我们能看见这分赐。
ｂ 为使信徒经历并享受经过过程的三一神
这安排也是为使信徒经历并享受经过过程的三一神。（林后十三14。）
ｃ 使经过过程的三一神与重生的信徒能调和为一，以建造基督生机的身体
这安排也使经过过程的三一神与重生的信徒能调和为一，（弗四4～6，）以建造基督生
机的身体。（弗四12～13，15～16。）以弗所四章四至六节告诉我们，有一个身体、一
位灵、一位主、一位众人的神与父。这指明三一神与基督的身体，就是与我们信徒调和
。这调和是为着建造基督生机的身体。以弗所四章十二至十三节，十五至十六节这四节
给我们看见，神圣的三一与信徒调和乃是为着生机的建造，就是基督身体的建造。
前述各项已完全为今天大多数的基督徒所忽略。大多数神学生所接受的训练，仅仅笼统
的告诉他们神是三一的─父、子、灵。大多数基督徒在他们对神圣三一的领会上还未超
过这点。然而，以上所题的各点都清楚的启示在神圣的启示里，尤其是在新约里。 |
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发帖数: 280 | 6 贰 恢复关于基督的神圣启示
主恢复的第二大项，是恢复关于基督的神圣启示。
一 在永远里，基督是神的话，是神自己
在永远里，基督是神的话，是神自己。（约一1。）祂不仅是神的话，祂也是神自己。约
翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’话不仅与神同在，话也就是神
。
二 在时间里，基督这神的话成为肉体来作人，支搭帐幕在人间，丰丰满满的有恩典，
有实际
在时间里，基督这神的话成为肉体来作人，支搭帐幕在人间，（约一14，）丰丰满满的
有恩典（神给人接受，作人的享受），有实际（神给人实化，成为人的实际）。
三 基督是完整的神，也是完全的人，兼有神圣的性情和属人的性情，作神格丰满的具
体化身
因此，基督是完整的神，也是完全的人，是三一神，也是三部分的人，兼有神圣的性情
和属人的性情，作神格丰满的具体化身。（西二9。）
四 基督是包罗万有、延展无限的一位 |
