s***p
发帖数: 237 | 1 和合本说：诗 51:5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。
但是看其他译本：
KJV Ps 51:5 Behold, I was shapen in iniquity; and in sin did my mother
conceive me.
Psalm 51:5
5 Behold, I was brought forth in iniquity,
and in sin did my mother conceive me. (ESV)
新译本：看哪，我是在罪孽里生的；我母亲在罪中怀了我。
说的是母亲在罪中怀了我，而不是说我在母亲怀胎的时候就有了罪。 |
S*********L
发帖数: 5785 | 2 是的，同意弟兄的理解。我的进一步理解是，这里更说明了人由罪而生，在罪的环境里
，从小就被罪所污染，正如新约教导，从肉体生的就属肉体。
【在 s***p 的大作中提到】
: 和合本说：诗 51:5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。
: 但是看其他译本：
: KJV Ps 51:5 Behold, I was shapen in iniquity; and in sin did my mother
: conceive me.
: Psalm 51:5
: 5 Behold, I was brought forth in iniquity,
: and in sin did my mother conceive me. (ESV)
: 新译本：看哪，我是在罪孽里生的；我母亲在罪中怀了我。
: 说的是母亲在罪中怀了我，而不是说我在母亲怀胎的时候就有了罪。
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Q*******e
发帖数: 81 | 3 比利时信条15条没用这段经文，用的是其他经文
第十五条 论原罪
我们相信由于亚当的悖逆，原罪就延伸到全人类1，就是全人性的败坏，而且是一种
遗传的病症，就是连婴孩，甚至在母腹中也感染到各种的罪2，罪在人心中如同毒根3，
在神面前显为如此邪恶与可憎，全人类都当被定罪4。原罪用什么方法也不能除去，洗礼
不能洗掉原罪；罪既然从此可悲的源头而出，如水发自源头；虽然不归与神的儿女被定
罪，为借着神的恩慈与怜悯蒙赦免。并不是说他们要甘居罪中，但是这种败坏感应使信
者时常悲叹，盼望脱离这取死的身体5。因此我们拒绝伯拉纠派的错谬，他们说罪只是从
效法别人而来的。
1
罗5：12-13：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为
众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
诗51：7：求你用牛膝草洁净我，我就乾净；求你洗涤我，我就比雪更白。
罗3：10：就如经上所记：“没有义人，连一个也没有。”
创6：3：耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可
到一百二十年。”
约3：6：从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。
伯14：4：谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！
2
赛48：8：你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，
你自从出胎以来，便称为悖逆的。
罗5：14：然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权
下。亚当乃是那以后要来之人的预象。
3
加5：19：情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡。
罗7：8：然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法罪是
死的。
罗7：10：那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。
罗7：13：既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良
善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。
罗7：17-18：既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道在我里头
，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
罗7：20：若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
罗7：23：但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯
罪的律。
弗2：3：我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，
本为可怒之子，和别人一样。
弗2：5：当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）
。
罗7：18：我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是
行出来由不得我。
罗7：24：我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？
【在 S*********L 的大作中提到】
: 是的，同意弟兄的理解。我的进一步理解是，这里更说明了人由罪而生，在罪的环境里
: ，从小就被罪所污染，正如新约教导，从肉体生的就属肉体。
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s***p
发帖数: 237 | 4 加尔文的五大要义中这么说的:
一．人的全然败坏（全然无能）
“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的；都
是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”––《罗马书》3:10－12
“人因堕落在罪中，已经完全丧失了所有行与得救相关的任何属灵善事的意志力；
因此他既是属血气的人，完全悖逆善，死在罪中，所以他不能靠自己的力量归正，或使
自己准备归正。”––《威斯敏斯德信条》9:3
人的全然败坏可能是人对加尔文神学误解最多的教义。当加尔文讲到“人的全然败
坏”时，所指的是范围，而不是深度。堕落对人的影响就是罪蔓延到人的每一部分――
他的思维，他的情感和他的意志。这并不是说他必定是罪大恶极，二是说罪延及他的全
人。人性确实完全败坏了，这并不是说所有的人无时无刻不在犯罪作恶，尽其所能败坏
到极点。因为上帝的律法在人的心中仍然有一定的功用（罗2:15）。这是上帝给人的普
遍恩典：上帝对一般人总是持一种恩惠的态度，他抑制个人和社会的罪恶，使人具有通
常所称的社会公德。所以不可因为主张人的全然败坏，就完全地否定人的一切社会美德
。耶稣对那个割舍不得财物的年轻人，仍然是“看着他，就爱他。”（可10:21）耶稣是
从来都不会爱那些假冒伪善的人的，这说明这个年轻人确实有一些值得嘉许的美德。
未重生的人死在过犯罪恶之中（罗5:12）。没有圣灵的大能，属血气的人对于福音
的信息是又聋又盲（可4:11）所以，人的全然败坏又被称之为“人的全然无能”。不认
识上帝的人，如果不是上帝首先使他活过来，他就永远不会认识他（弗2:1－5）。人乃
是罪人，凭自己是不能相信基督的。世人已经死在过犯罪恶之中，也没有能力相信或接
受救恩。人虽然仍有一定的自由意志，要为自己的行为承担责任，但罪人在得救的事上
是不会主动悔改的。主耶稣自己说得很清楚，他对犹太人说：“你们不肯到我这里来得
生命。”（约5:40）在得救的事上，人不是主动的。“若不是差我来的父吸引人，就没
有能到我这里来的。”（约6:44）
圣经从《创世记》到《启示录》，都显明人的原罪，显明堕落之人意志的不洁：“
耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”（创6:5）“人从小时心里就怀
着恶念。”（创8:21）“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。”（伯14:4
）“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）“古实人岂能改
变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”（耶13:23）“
人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）“从心里发出来的，有恶念
、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。”（太15:19）“人若不重生，就不能见上帝
的国。……从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”（约3:3，6）法利赛人都是
当时社会上比较注重道德行为的，但耶稣说他们“好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却
装满了死人的骨头和一切的污秽。”（太23:27）彼得对那冒牌的信徒说:“我看出你正
在苦胆之中，被罪恶捆绑。”（徒8:23）保罗说：“体贴肉体的，就是与上帝为仇，因
为不服上帝的律法，也是不能服。”（罗8:7）
圣经对原罪的教义清清楚楚：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的。于是死就
临到众人，因为众人都犯了罪。……因一人的悖逆，众人成为罪人。”（罗5:12，19）
“罪的工价乃是死。”（罗6:23）这不但是指肉身的死亡，而且人类灵魂向善的心志也
败坏了。圣经中所说的罪与死都是针对人与上帝的关系而言的，上帝是万有的本源，是
人的创造者，人的一切都要由上帝和上帝的启示来界定。这是加尔文神学的传统，总是
以圣经为中心，以圣经解释圣经，圣经中没有启示的就不越雷池一步。而一切的异教哲
学、异端思想，往往都是从人的臆测开始，用抽象思辨的方法，构建人的巴别塔系统。
阿米念派就是如此，形形色色的阿米念派信徒都是从抽象的人性出发。他们主张人有自
由意志，何谓自由意志？只是一个抽象的哲学或神学概念！他们从人出发，以此抽象的
概念为前提去解读圣经，只能得出他们前提中已经蕴含的结论。各种各样的人本主义者
总是主张人的自由意志，而背景各异的蒙神救赎的基督徒都是主张上帝的主权和恩典。
欧洲文艺复兴时人本主义者伊拉斯谟反对路德所提倡的因信称义的教义，他为了驳斥路
德否认自由意志的主张写了《论自由意志》一书，主张人有自由决定归向上帝。路德写
了《论意志之束缚》予以反驳，主张人绝对依赖那统治万有的全能的上帝以及他白白赐
予的恩典。他在书中如雄狮怒吼：“让基督徒读者知道，神的预见绝不是偶然的：神的
预见、计划、行动是出于他永远不变的旨意。这就是对自由意志的一个致命的打击。”
路德分析说：“显然，‘自由意志’一词只能适用于上帝身上，只有他能够如诗人所唱
的那样：‘耶和华在天上，在低下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。’
（诗135:6）如果把‘自由意志’一词用于人的身上，这就是把上帝的属性归到人的身上
了，还有比这更大的亵渎吗！在谈及人的能力的时候，神学家最好是不用这个词，而把
它惟独留给上帝。”
一种
洗礼
是从
【在 Q*******e 的大作中提到】
: 比利时信条15条没用这段经文，用的是其他经文
: 第十五条 论原罪
: 我们相信由于亚当的悖逆，原罪就延伸到全人类1，就是全人性的败坏，而且是一种
: 遗传的病症，就是连婴孩，甚至在母腹中也感染到各种的罪2，罪在人心中如同毒根3，
: 在神面前显为如此邪恶与可憎，全人类都当被定罪4。原罪用什么方法也不能除去，洗礼
: 不能洗掉原罪；罪既然从此可悲的源头而出，如水发自源头；虽然不归与神的儿女被定
: 罪，为借着神的恩慈与怜悯蒙赦免。并不是说他们要甘居罪中，但是这种败坏感应使信
: 者时常悲叹，盼望脱离这取死的身体5。因此我们拒绝伯拉纠派的错谬，他们说罪只是从
: 效法别人而来的。
: 1
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s***u
发帖数: 1911 | 5 我是谁？
这个“我”怎么能代表你？
在罪中生，意思是生在罪恶的环境里，母胎里的羊水是罪？这个根本说不通
【在 s***p 的大作中提到】
: 和合本说：诗 51:5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。
: 但是看其他译本：
: KJV Ps 51:5 Behold, I was shapen in iniquity; and in sin did my mother
: conceive me.
: Psalm 51:5
: 5 Behold, I was brought forth in iniquity,
: and in sin did my mother conceive me. (ESV)
: 新译本：看哪，我是在罪孽里生的；我母亲在罪中怀了我。
: 说的是母亲在罪中怀了我，而不是说我在母亲怀胎的时候就有了罪。
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z**********i
发帖数: 165 | 6 人如果是全然败坏（全然无能）， 那他或她怎样做出选择， 当神拣选了他或她？人是
有选择权的。。。 |
s***p
发帖数: 237 | 7 人生下来就犯罪你承认吧？
如果胎儿未出生的时候是无罪的，一出生就有罪了，那罪是什么时候来的的？
很显然，肯定是胎儿形成的时候就是有罪性的。而这个罪性就是继承来的，就是因为人
类始祖犯了罪，罪从一人进入世界。
所以婴孩还是有原罪的，因为是罪恶中怀的。
【在 s***u 的大作中提到】
: 我是谁？
: 这个“我”怎么能代表你？
: 在罪中生，意思是生在罪恶的环境里，母胎里的羊水是罪？这个根本说不通
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s***u
发帖数: 1911 | 8 承认什么？
世人都犯了罪，跟你们说的罪性无关，你现在受洗了不也有罪性，但你可以上天堂吗？
罪性不是圣经教导，只是自由意志给人违背神的天性罢了，但人可以克制自己不犯罪
夏娃亚当一开始就有罪性，
原罪不是圣经教导，这是邪教
【在 s***p 的大作中提到】
: 人生下来就犯罪你承认吧？
: 如果胎儿未出生的时候是无罪的，一出生就有罪了，那罪是什么时候来的的？
: 很显然，肯定是胎儿形成的时候就是有罪性的。而这个罪性就是继承来的，就是因为人
: 类始祖犯了罪，罪从一人进入世界。
: 所以婴孩还是有原罪的，因为是罪恶中怀的。
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s***p
发帖数: 237 | 9 承认世人都犯了罪
【在 s***u 的大作中提到】
: 承认什么？
: 世人都犯了罪，跟你们说的罪性无关，你现在受洗了不也有罪性，但你可以上天堂吗？
: 罪性不是圣经教导，只是自由意志给人违背神的天性罢了，但人可以克制自己不犯罪
: 夏娃亚当一开始就有罪性，
: 原罪不是圣经教导，这是邪教
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s***p
发帖数: 237 | 10 第三与第四项教义 论人的败坏，归向神及其方式
第一条 人原是照神的形象造的，他对于他的创造主和圣灵的事上具有真正与拯救
的知识。他的心与意志是正直的，他的一切情感是纯洁的，全人是圣洁的；但他因受魔
鬼的煽动就背叛了神，又误用了自己意志的自由，就丧失了这些优美的恩赐；相反地把
自己陷入内心的盲目，可怕的黑暗、虚空和判断的谬妄中，在内心与意志上变为邪恶、
背叛、顽固、情感不洁。
第二条 人堕落后按照自己的形象生儿育女，一败坏的族类产生了败坏的子孙。因
此亚当所有的后裔，除了基督之外，都从他们的始祖承受了败坏，并不是由于模效，如
古时伯拉纠派所说的，乃是由于邪恶本性的传殖。
第三条 因此所有的人都生在罪中，本为可怒之子，不能行拯救自己的善事，倾向
邪恶，死在罪及其捆绑中，若没有圣灵的重生之恩，他们既不能，也不愿归向神，既不
能改革本性的败坏，也不能倾向于改革。
第四条 然而，人堕落之后，在他里面还保留自然之光的余辉，藉此他对神，对自
然之物，和善恶之分还拥有些知识；对德行、社会的治安，仍能维持外部的善良行为。
但这自然之光不足以领人对神有得救上的知识（不能认识神），不能领人得到真正的改
变，而且在自然和民事上他们也不能正确使用这知识。尤有甚者，人在各方面把这光完
全弄暗了，在不义中把它给压住了；如此他在神面前情不可原，无法推诿。
第五条 我们要同样去看神藉摩西之手交给他的选民犹太人十条诫命的律法。虽然
藉着律法显明罪恶之重大，并使人更加知道罪，但是它不能指出救法，也不能赋予力量
，解救他脱离悲苦，并且既因肉体上的软弱，而把犯罪者置于咒沮之下。人不能靠此律
法而得救恩。
第六条 因此，为那自然之光和律法所不能行的事，神便藉着圣灵的工作，藉着圣
道，或使人和好的服事完成了：这道就是有关弥赛亚的佳音，藉此神乐意拯救在旧新约
之下相信的人。
第六条 神旨意的奥秘只对旧约之下少数的人显明，在新约中（不论人与人之间的
区分）却将他自己启示给许多人。这种安排的原因，不在于一个民族比另外一个民族更
优越，也不在于他们更善于利用自然之光，乃完全由于神出于主权的美意和白白赐予的
爱。因此那些虽然不配，反有缺欠，却领受了如此伟大，如此恩慈的祝福的人，应当用
谦虚与感恩的心承认这福分，要同使徒去赞美，不要存着好奇心去窥探神对别人审判的
严厉和公义，说神未有施恩给他们。
第八条 凡蒙福音所召的人，都是真实被召的；因为神在他的话语中，极诚恳地真
实宣布了什么是他所悦纳的，即一切蒙召者，都接受邀请。此外，他诚恳地应许，将永
生和安息赐给凡到他面前而相信他的人。
第九条 那些凡蒙福音所召的人，若拒绝前来，悔改归主，错处不在福音，也下在
于福音中所提供的基督，也不在于那用福音召人并赐各种恩给他们的神。错处乃在于他
们自己，其中有些人蒙召时，不顾他们的危险，拒绝生命之道；其他的人，虽然接受，
却不容这道在他们的心中留下永久的印象；因此他们的喜乐既从暂时的信心而主，不久
即消失，他们便跌倒了；还有些人因忧虑和今世的快乐把这道的种子给挤住了，不能结
实—我们的救主在撒种的比喻中已经教导了。太十三章。
第十条 但其他被福音所召的人，顺服此召，悔改归主，这并非在于人自由意志的
适当运用，藉此使他们比别人出人头地，使他们有足以相信归主的同样恩典，如伯拉纠
派骄傲的异端所主张的；乃完全在于神，他既从永远在基督里拣选了属他的人，就使他
们相信并悔改，把他们从黑暗权势中拯救出来，又把他们迁到他爱子的国里，使他们可
以赞美那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德，并不以自己夸口，乃指着主夸口，这是照
着使徒在各方面所作的见证。
第十一条 便当神在选民里面成就他的美意，或在他们心内成就真正的改变里，他
不仅使福音在外表上传给他们，并用圣灵大大光照他的心，使他们正确了解并分辨神属
灵的事，乃用圣灵使人重生的效能，渗透那人的心底，打开并软化已经关闭而刚硬的心
扉，并使那未受割礼的心受割礼，把新性情注入他已死的意志，他使之复苏，使之从邪
恶的、悖逆的、倔强的，变为善良的、顺服的、温柔的，使之活泼强健，好像一棵树，
结出善行的果子。
第十二条 这就是圣经所最称赞的重生，并名之为新创造，从死人中复活，也就是
神在我们里面不藉着我们帮助而产生的生命。但这新生命并不仅由福音外部的宣传，道
德的劝勉所产生的，也不是在神成就了他的部分以后，人是否重生归主，还是以人的能
力为定；显然地这乃是超自然之工，是极有能力，同时也是极其可喜悦的，惊人的、神
秘的、不可言喻的；其功效并不次于创造与复活，正如那受此工之主的灵所感动圣经的
著者所宣布的；所以凡在心中有神这样奇妙运行的人，是确实、无误、有效地重生了，
并且实在相信。因此，这被更新了的意志，不仅被神所激动、影响，而且因此影响成为
自动的了。由此，也可以说人由于所接受的恩典，自己相信悔改了。
第十三条 这种运行的方式，信徒在今生是不能完全领悟的。虽然如此，他们只要
知道并经验靠神的这种恩典，能以心里相信并爱他们的救主，便觉得心中安息与满意了
。
第十四条 因此，信心被认为是神的恩赐，并不是因为它是由神向人提出的，而任
凭人取舍；乃是实在由神所赐给、所呼出、所注入给人的；这也不是因为神将相信的能
力赐给人，然后期望人运用自己的自由意志，去同意得救的条件，并实际相信基督；乃
是因为那使人立志行事的，甚至在众人里面行作万事的主，产生相信的意志，也产生相
信的行动。
第十五条神没有义务要将这恩典赐给任何人：因为人没有先给他作为偿还的根基，
怎能叫神偿还呢？不是的，人除了罪恶和虚伪之外，别无所有。因此，领受神恩典的人
应当永远感谢神。凡领受者，或是完全不顾这些属灵的恩赐，而对自己的情况感到满足
：或是未想到自己的危险，而空夸自己所没有的。至于那些在外表上承认信仰的，而又
过正常生活的人，我们必要按照使徒的榜样，尽最大的善意去谈到他们，判断他们，因
为我们不知道人心底中的隐秘。至于尚未蒙召的人，我们就应当为他们向神祷告，他是
使无变有的。我们万不可以高傲的态度对待他们，就好像那使我们与人不同的，乃是我
们自己一样。
第十六条 但人由于堕落并未停止为受造者，他有悟性有意志，使全人类堕落的罪
并未剥夺他的人性，乃是把堕落与属灵的死亡带给了他；所以这重生之恩并未把人看作
毫无知觉的木石，也未将他们的意志与属性夺去，亦未对之施以强迫；乃在属灵方面苏
醒之、医治之、改正之，同时用甜蜜的、大有能力的方法使之折服；从前在那里有肉体
的悖逆横行，如今在那里有甘愿和诚恳的心灵顺服开始掌权，这顺服使我们的意志得到
真正属灵的恢复与自由。因此，除非那可佩服的，行作各样善事的主，在我们里面动了
工，人不能凭自己的自由意志希望从堕落中复原，他因妄用自由意志，从无辜的境况自
陷于毁灭中。
第十七条 正如神藉其全能的运行（工作）延续并支持我们的生命，并不排除，而
反需用方法，藉此神本着他无限恩慈与善良来运用他的影响，以上所述神用以使我们重
生的超自然方法，也不排除，或推翻福音的用途，这福音就是全智的神命定作为重生的
种子与灵粮。因此，众使徒以及继承他们的众教师，将神的这项恩典虔诚地教导人，为
要荣耀神，抑制一切骄傲，同时却并不忽略用福音圣洁的教训，未遵行圣道、圣礼与管
教；所以，直至今日，无论是施教的，或是受教的，决不可在教会中试探上帝，将他乐
意密切配合的分开。因为恩典是藉劝勉所赐的；我们越甘愿履行本分，神的这福分往往
就越显著地在我们里面运行，而他的工作就更直接地被推进了；各样的方法，以及拯救
的效果的一切荣耀，惟独永远属于神。阿们。
我们既已解说此真实的教义，总会就拒绝以下的错谬：
一、有些人教导说：不可说原罪本身足以令全人类被定罪，或应受暂时的与永远的
刑罚。因这与使徒保罗相反，他说：「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；
于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」（罗五12）。又说：「原来审判是由一人而定
罪」（罗五16）。又说：「罪的工价乃是死」（罗六23）。
二、有些人教导说：属灵的恩赐，或如善良、圣洁、公义美德，当人最初受造时并
不属于人的意志，因此当这些堕落时不能与人分离。这说法与使徒保罗在以弗所书四章
24节所描述的神之形象相冲突；那里说，神的形象包括仁义和圣洁，这当然是属于意志
的。
三、有人教导说：在属灵的死上，属灵的恩赐并未与人的意志分离，因为意志的本
身向来未败坏，只不过是受到悟性的昏暗与情感不协调的影响而已；这些影响既除，意
志就可以按其自然能力而活动，那就是说，意志本身可以意愿与拣选，或不意愿与不拣
选，可以介绍给他各样为善的方式。这是一种新说法与错谬，企图高抬自由意志的能力
，与先知的声称相反：「人心比万物都诡诈，坏到极处」（耶十六9）；也与传统保罗的
话相冲突：「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随从肉体和心中所喜好的去
行」（弗二3）。
四、有人教导说：未重生之人并未真正地或完全地死在罪中，也并非完全没有行属
灵之善的能力，但他仍能饥渴慕义而生活，并能献上令神喜悦的忧伤痛悔与祭。这明明
与圣经的见证相冲突。「你们已经死在过犯罪恶之中」（弗二1～5）；「人终日所思想
的尽都是恶」（创六5；八21）。
此外，又饥又渴想脱离愁苦而求主活胜利，并向神献上痛悔之心的祭物，乃是特别
属于重生蒙召得福之人。诗五十一10，19；太五6。
五、有些人教导说：败坏属血气的人，能运用普通的恩典（藉此他们了解自然之光
），虽然这恩赐在堕落后离开，他们能逐渐地藉善于运用更大的恩赐，即福音的或拯救
之恩而得救。如此在神那方面表明他愿意将基督启示给万人，因为他将充分地、有效地
使人归正的方法赐给人。由于历世代的经验以及圣经证明以上所说为不真实，「他将他
的道指示雅各，将地的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过：至于他的典章，
他们向来没有知道」（诗一四七19～20）。「他在从前的世代，任凭万国各行其道」（
徒十四16）。又说：「圣灵既然禁止他们（保罗和他的同工）在亚西亚讲道，他们就经
过弗吕家，加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不
许」（徒十六6～7）。
六、有些人教导说：在人真正归主上，并没有神新的、有能力的或恩赐注入在人的
意志里，因此，我们首先藉以改宗的信心，并因此我们称为信徒的，并不是由神而来的
特性或恩赐，乃只是人的作为，不可以称之为恩赐，除了得此信的能力这方面。这与圣
经相反，因为圣经说，神将信心的新性，顺服以及爱心注入在我们的心中：「我要将我
的律法放在他们里面，写在他们心上」（耶卅一33）。又：「我要将水浇灌口渴的人，
将河浇灌乾旱之地，我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙」（赛四十四
3）。又：「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里」（罗五5）。这也与教
会向来所施行的相反；先知如此祈祷说：「求你使我回转，我便回转」（耶卅一18）。
七、有些人教导说：我们藉此归向神的恩只不过是一种温和的劝勉，或（如别人所
说的）说这是在人的转变上非常的运行方式，此种运作的方式包括劝勉，与人的性情非
常吻合。为什么这种劝勉之恩不能单独使属血气的人变为属灵的人；诚然，若没有这劝
勉的方法，就是神也不知叫人生出意志上的同意；神藉以胜过撒但工作的能力乃在于此
，神所应许的乃是永远福气，而撒但所应许的只不过是暂时的。这乃是伯拉纠派的思想
，与全部圣经相冲突，此外，圣经在以西结书中还教导圣灵在转变之人的心中用更有力
、更属神的方法作工：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的
肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（结卅六26）。
八、有些人教导说：神在重生人上，并不用他无所不能的力量去用力地、无误地折
服人的意志而相信并归正；但是神用以改变人所用一切恩典之工，人还是可以抵挡神与
圣灵，当神想要人重生时，而那人往往抵抗而完全拒绝重生，因此一个人得重生与否，
还在乎人。这种说法不是别的，简直就是否认神的恩典在我们的悔改归正上的有效性，
以及叫全能神的工作服从于人的意志，是与使徒保罗的教训相反的，他说：「知道他向
我们这信的人所显的能力，是何等浩大」（弗一19）。又说：「又用大能成就你们一切
所羡慕的良善」（帖后一11）。彼得说：「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给
我们」（彼后一3）。
九、有些人教导说：恩典与自由意志都是一部分的原因，二者加起来开始了人的悔
改归正，在次序上说恩典不能在意志工作之前；那意思是说，神不能有效地帮助人的意
志去归向神，除非人的意志开始行动决定如此作。古代教会很早以前就定伯拉纠派此教
训的罪，按照使徒保罗的话：「据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只
在乎发怜悯的神」（罗九16）。照样他又说：「使你与人不同的是谁呢？你有什么不是
领受的呢？」（林前四7）。又说：「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要
成就他的美意」（腓二13）。
【在 z**********i 的大作中提到】
: 人如果是全然败坏（全然无能）， 那他或她怎样做出选择， 当神拣选了他或她？人是
: 有选择权的。。。
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S*********L
发帖数: 5785 | 11 This refers to the total depravity, not to the original sin.
一种
洗礼
是从
【在 Q*******e 的大作中提到】
: 比利时信条15条没用这段经文，用的是其他经文
: 第十五条 论原罪
: 我们相信由于亚当的悖逆，原罪就延伸到全人类1，就是全人性的败坏，而且是一种
: 遗传的病症，就是连婴孩，甚至在母腹中也感染到各种的罪2，罪在人心中如同毒根3，
: 在神面前显为如此邪恶与可憎，全人类都当被定罪4。原罪用什么方法也不能除去，洗礼
: 不能洗掉原罪；罪既然从此可悲的源头而出，如水发自源头；虽然不归与神的儿女被定
: 罪，为借着神的恩慈与怜悯蒙赦免。并不是说他们要甘居罪中，但是这种败坏感应使信
: 者时常悲叹，盼望脱离这取死的身体5。因此我们拒绝伯拉纠派的错谬，他们说罪只是从
: 效法别人而来的。
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