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发帖数: 1891 | 1 搞点深奥的，不能天天打酱油了。
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对于宗教来说，它包含有自然宗教、艺术宗教和启示宗教三个环节，其中启示宗教作
为到达绝对知识前的最后一个环节，具有其独特的重要性。因此，准确把握启示宗教在
精神现象学中所处的位置以及由这个位置而来的思想规定，对于理解精神现象学的整体
结构是一个必要的步骤。另外，由于启示宗教以绝对精神为自己的对象和内容，这个绝
对精神在宗教的范围内也就是作为神圣本质的上帝，因此它为如何理解基督教的基本教
义提供了一种可能的解释。
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而基督教的道成肉身是神圣本质直接启示自己，作为神圣本质和意识之间中介的直接存
在既是神圣本质同时也是意识，既是作为对象的精神同时也是知道自己即是对象的精神
，因而使得一般的意识能够在现实的精神中认识神圣本质。
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黑格尔《精神现象学》中的启示宗教
邓晓芒，男，1948年4月生，湖南长沙市人，1982年武大哲学系硕士研究生毕业，获硕
士学位，毕业后长期在武汉大学任教，任哲学系教授、博士生导师，西方哲学研究所所
长，中华外国哲学史学会常务理事，专攻德国哲学，亦研究美学、文化心理学、中西文
化比较等，积极展开学术批评和文化批判，介入当代中国思想进程和精神建构，在学术
界和思想界有很大的影响力。2009年12月，改任华中科技大学哲学系教授。
《精神现象学》是黑格尔整个哲学科学体系的第一部分，它的内容和任务在于
描述科学或知识的形成过程，因为“最初的知识或直接的精神，是没有精神的东西，是
感性的意识。为了成为真正的知识，或者说，为了产生科学的因素，产生科学的纯粹概
念，最初的知识必须经历一段艰苦而漫长的道路。”[1]形成知识的科学道路按照概念
的必然性，具有意识、自我意识、理性、精神、宗教和绝对知识作为自身的环节，每个
环节对于知识的形成来说都是必要的，并且同时在自身内也是一个全体，包含有另外的
环节在自己本身内。
对于宗教来说，它包含有自然宗教、艺术宗教和启示宗教三个环节，其中启
示宗教作为到达绝对知识前的最后一个环节，具有其独特的重要性。因此，准确把握启
示宗教在精神现象学中所处的位置以及由这个位置而来的思想规定，对于理解精神现象
学的整体结构是一个必要的步骤。另外，由于启示宗教以绝对精神为自己的对象和内容
，这个绝对精神在宗教的范围内也就是作为神圣本质的上帝，因此它为如何理解基督教
的基本教义提供了一种可能的解释。
精神在知道自己是精神的道路上，在宗教的范围内所经验到的第一个对象是
自然宗教。自然宗教以绝对精神或神圣本质为自己的对象和内容，但它把这个神圣本质
理解为实体，它的真理性在于对象性的形式，或者说在于缺少自我意识的那个存在着的
环节，也就是直接性的存在。因此自然宗教的对象，神圣本质出现在自然之中，精神把
握自己的方式是一种直观，即直接把自然中的事物看作是神圣本质或者看作是有神圣本
质的。
但是精神作为意识是以自身为对象的，也就是说精神是以精神的方式来把握
精神的，因而宗教的对象在意识的自为存在中发生了变化，它不再是直接存在着的东西
，而是经过了意识的中介，因此扬弃了自身的自然性而提高到精神的环节，即艺术作品
。那么，以艺术作品为对象的宗教就使自身成为了艺术宗教，而它把握神圣本质的方式
同样也是一种直观，但这种直观不是一种直接存在性的，即直观的对象不是直接存在着
的，进行直观的意识也不是直接存在着的，而是经过了意识的中介，因而主要以自我的
环节作为自身的真理性。
然而通过精神的创造被保存在艺术作品里的神圣本质，它要作为神圣本质出
现在意识之中，必须使得精神对于意识始终是在场的。但艺术作品中的神圣本质在艺术
宗教范围内并不出现为主要的环节，它作为外在的意识对象要以神圣本质的存在方式进
入意识，必须依赖于意识对艺术作品中神圣本质的回忆，因而作为神圣本质的精神和作
为意识的精神，在艺术宗教中仍然是两个分裂的环节，精神不能达到自在自为存在。以
绝对精神或神圣本质为内容的宗教在经历了自然宗教和艺术宗教之后，现在意识到神圣
本质既不是外在于意识的自然，也不是由意识所创造出来的艺术作品，而就是精神的自
我意识的外化，因此是神圣本质启示自身，并且知道这个被启示的自身是精神的对象。
进入到启示宗教环节的精神，由于其内容和把握内容的方式都是精神，因此
也表达自己为绝对宗教，即知道对象和意识是同一个神圣本质的启示宗教。就神圣本质
本身而言，它作为要去启示自身的最高本质，直接地是抽象的精神，因为神圣本质只是
直接在自身内是自己的对象，这个对象和知道这个对象的神圣本质只是纯粹的自我意识
，只是思维地知道自己为神圣本质的精神。然而对意识而言，即对考察神圣本质的意识
而言，神圣本质也具有直接存在的形式，这个直接存在是作为意识对象的直接存在，同
时也是作为神圣本质的自我意识的直接存在。这是由于现在经历着自己的精神，作为意
识，作为返回到简单自我的意识，以直接存在着的东西作为对象，但意识知道要以之为
对象的东西不是别的而就是神圣本质，因而直接出现在其面前的直接存在就被看作是神
圣本质，或者被看作是可以在其中认识到神圣本质的那种直接存在。那么，对意识来说
，神圣本质现在变为了肉身，变为了可以被直观到的神圣本质，这个神圣本质不是自然
，不是通过对自然的改造而来的艺术作品，而是一个现实的个别的人。
那么，作为绝对宗教的内容的绝对精神，把握自己的方式就是自己变为自己
的对象，并且知道这个对象就是作为精神的自己。这样的对象是道成肉身的人，因为人
作为思维与存在的统一体，同时具有存在的直接性和思维的直接性，这种直接性也是作
为对象的精神的直接性和知道自己是对象的精神的直接性。因此，“在绝对宗教里，神
圣本质被认识到即是精神，换句话说，绝对宗教就是神圣本质对自己的意识，意识到自
己是精神”，而以直接存在的方式出现在意识面前的神圣本质，对于它自己来说，现在
也知道它作为“精神就是在自己的外在化中对自身的认识，也是在它的异在（
Anderssein）中保持与自身相等同的运动的神圣本质。”[2]这里可以看到黑格尔对基
督教里道成肉身教义的基本理解，即耶稣基督是被启示出来的神圣本质，而这种被启示
具有概念的必然性。道成肉身中的道即是启示宗教中的神圣本质，肉身就是被启示出来
的现实的个人。如果神圣本质不启示自身，那么它对于意识而言就始终是抽象的存在，
因而意识不能够具有关于神圣本质的知识，由此，神圣本质也不能获得关于自身的自我
意识。
因此黑格尔只是把基督教作为启示宗教，而认为犹太教中的神圣本质只是一种
抽象的存在，因而对于意识来说是一种异己的本质。犹太教中的神圣本质显现自己的方
式是道，是语言和声音，是纯粹的逻各斯，它向先知显现自己，而先知把神圣本质带到
意识面前的方式同样是对意识来说异己的东西。因此犹太教中的先知作为上帝与人之间
的中介，并不能使精神意识到自己是精神，而神圣本质以语言的方式显现自己，所以并
没有直接显现自己，也就是没有把自己带入意识以便知道自己并且被意识知道，由此可
以看出上帝对先知的显现并不是一种真正的启示，而只是一种秘授，它不能变为公开的
知识和真理。而基督教的道成肉身是神圣本质直接启示自己，作为神圣本质和意识之间
中介的直接存在既是神圣本质同时也是意识，既是作为对象的精神同时也是知道自己即
是对象的精神，因而使得一般的意识能够在现实的精神中认识神圣本质。
这就是黑格尔所认为的，“当对象对意识来说是一个他物或异己的东西时，并
且当意识没有认识到那对象即是它自身时，则对意识来说，在它的对象里就存在着某种
秘密的东西。当作为精神的绝对本质成为意识的对象时，这种秘密就停止其为秘密的或
神秘的东西了”，“精神是作为自我意识而被知道，并且是直接地启示给自我意识的，
因为它就是自我意识本身。神的本性和人的本性是同样的东西，而现在直观到的就是这
种统一性。”[3]这种最高本质的概念的完成已经知道自己是精神，然而获得这种认识
的意识还只是这一个个别的自我意识，它的真理性在于成为普遍个别的自我意识，这是
通过圣灵的王国即教会而完成的。黑格尔由此而最后分别论述了1、在自身中的精神；
三一体2、外在化的精神；圣子的王国3、在自己的充实状态中的精神；圣灵的王国。这
个时候的启示宗教已经作为精神而以精神为自己的内容，经过概念式的理解后便成为了
绝对知识。
注释：
[1] 黑格尔：《精神现象学》，贺麟、王玖兴译，上卷，商务印书馆，1997，第17页
[2] 黑格尔：《精神现象学》，贺麟、王玖兴译，下卷，商务印书馆，1997，第235页
[3] 黑格尔：《精神现象学》，贺麟、王玖兴译，下卷，商务印书馆，1997，第235—
—236页 | h******d
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【在 h******d 的大作中提到】
: 搞点深奥的，不能天天打酱油了。
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: 对于宗教来说，它包含有自然宗教、艺术宗教和启示宗教三个环节，其中启示宗教作
: 为到达绝对知识前的最后一个环节，具有其独特的重要性。因此，准确把握启示宗教在
: 精神现象学中所处的位置以及由这个位置而来的思想规定，对于理解精神现象学的整体
: 结构是一个必要的步骤。另外，由于启示宗教以绝对精神为自己的对象和内容，这个绝
: 对精神在宗教的范围内也就是作为神圣本质的上帝，因此它为如何理解基督教的基本教
: 义提供了一种可能的解释。
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: 而基督教的道成肉身是神圣本质直接启示自己，作为神圣本质和意识之间中介的直接存
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发帖数: 887 | 3
我有点可怜黑格尔，真的。因为他毕生所学，所研究的，都在知识善恶树里。
【在 h******d 的大作中提到】
: 搞点深奥的，不能天天打酱油了。
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: 对于宗教来说，它包含有自然宗教、艺术宗教和启示宗教三个环节，其中启示宗教作
: 为到达绝对知识前的最后一个环节，具有其独特的重要性。因此，准确把握启示宗教在
: 精神现象学中所处的位置以及由这个位置而来的思想规定，对于理解精神现象学的整体
: 结构是一个必要的步骤。另外，由于启示宗教以绝对精神为自己的对象和内容，这个绝
: 对精神在宗教的范围内也就是作为神圣本质的上帝，因此它为如何理解基督教的基本教
: 义提供了一种可能的解释。
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: 而基督教的道成肉身是神圣本质直接启示自己，作为神圣本质和意识之间中介的直接存
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