j*****7
发帖数: 10575 | 1 3:25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍
耐的心，宽容人先时所犯的罪。
3:26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
3:27既是这样，那里能夸口呢。没有可夸的了。用何法没有的呢，是用立功之法麽。不
是，乃用信主之法。
3:28所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
3:29难道神只作犹太人的神麽。也不是作外邦人的神麽。是的，也作外邦人的神。
3:30神既是一位他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
3:31这样，我们因信废了律法麽。断乎不是，更是坚固律法。
3：25 挽回神人之间因为罪而有的阻隔。基督宝血是凭据，人的信是条件，最终表明神
的义。
3：26 神暂时宽容人的罪，为的是人可以得救，也使人认识他。
3：27 没有人可以在救恩上有任何的夸口。行为功德不能使人得救，唯有信心。
3：28 因此，称义的唯一途径是信靠主，而不是行律法
3：29 神是万民的神
3：30 信的人都被称义，不分割礼与否
3：31 为设么呢？看第四章 |
R*o
发帖数: 3781 | 2 now you know the Arminianism is always right.
3：29 神是万民的神
3：30 信的人都被称义，不分割礼与否
【在 j*****7 的大作中提到】
: 3:25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍
: 耐的心，宽容人先时所犯的罪。
: 3:26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
: 3:27既是这样，那里能夸口呢。没有可夸的了。用何法没有的呢，是用立功之法麽。不
: 是，乃用信主之法。
: 3:28所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
: 3:29难道神只作犹太人的神麽。也不是作外邦人的神麽。是的，也作外邦人的神。
: 3:30神既是一位他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
: 3:31这样，我们因信废了律法麽。断乎不是，更是坚固律法。
: 3：25 挽回神人之间因为罪而有的阻隔。基督宝血是凭据，人的信是条件，最终表明神
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r********7
发帖数: 887 | 3 基督宝血是凭据，人的信是条件----这个“信”，就是圣灵，就是基督，所以“没有人
可以在救恩上有任何的夸口。行为功德不能使人得救，唯有信心。”
阿门！赞美神。 |
R*o
发帖数: 3781 | 4 雅各書2:26 身體沒有靈魂是死的， 信心沒有行為也是死的。
【在 r********7 的大作中提到】
: 基督宝血是凭据，人的信是条件----这个“信”，就是圣灵，就是基督，所以“没有人
: 可以在救恩上有任何的夸口。行为功德不能使人得救，唯有信心。”
: 阿门！赞美神。
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j*****7
发帖数: 10575 | 5 这个“信”，就是圣灵，就是基督
这个怎么讲？是不是忽略了人的责任
【在 r********7 的大作中提到】
: 基督宝血是凭据，人的信是条件----这个“信”，就是圣灵，就是基督，所以“没有人
: 可以在救恩上有任何的夸口。行为功德不能使人得救，唯有信心。”
: 阿门！赞美神。
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l**********t
发帖数: 5754 | 6
忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。
25．神设立耶稣作挽回祭 根据希腊文"设立"的意思有时有"事先决定"的意思，有时
也指"公布"说的。根据前者的意思，保罗乃是指神的怜悯设立基督为中保，借祂自己的
死为祭物使父神与我们和好。神自动地寻找一条出路来除掉我们的咒诅，这是神最大的
恩典。本节经文似与约翰福音三章16节有些符合："神爱世人，甚至将祂的独生子赐给
他们。"假如我们采取后者的意思，其意义也相等，那就是神在祂指定的时间内宣布祂
所设立的中保。换回祭在希腊文暗示古时施恩座之意，因为他告诉我们，凡用象征性方
式启示给犹太人的，如今在基督里都实体地彰显出来了。在这里有一个真理非常清楚显
示给我们，那就是离开基督，神是天天向我们发怒的，当我们被祂的义接纳的时候，我
们就与神和好了。神不恨祂在我们里面的工作，因为我们是祂所造的；但祂恨我们的不
洁，这不洁消灭了神在我们里面的那个形象之光辉。当基督的宝血洗掉这不洁时，祂就
爱我们为祂自己纯洁的工作。
凭着耶稣的血，借着人的信 我赞成一句一句地保留保罗的话，我认为他的目的是
用一句话来宣称，只要我们信靠基督的宝血，神就愿意同我们和好；因为我们是凭信得
到此恩益。他仅提到"血"，他并不是把与救赎有关的其他事件除外，相反的，他乃是将
一切都包括在一个字之内：他提到"血"乃是因为我们凭着血得洁净。这样，他提起全体
的一部分而说明赎罪的整个工作。因为正如他以前所说的，神是在基督里与我们和好，
所以他又说这个和好是借着信得到的，同时说到我们信心的主要目标乃是仰望基督。
宽容人先时所犯的罪 人称义并不是因为他们本身有义，乃是神的义归给人。保罗
所以用种种的说法，目的是在更清楚指明在此义上我们毫无功德可言。如果我们是蒙赦
罪而称义，我们必得结论说义决不是出于我们自己。再者，如果赦罪是惟独出于神的丰
富恩典，那么一切的功德都要付诸东流，归于尘土。
人们就要问，为何保罗只限于先时所犯的罪呢？本节经文的解释虽各有不同，但我
以为保罗或者想到法律上的赎罪，那当然是未来满足的证明，但决不能抚慰神。在希伯
来书九章15节有与此相同的话说："为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约
之时所犯的罪过。"但我们决不能以为只有先时所犯的罪才为基督的死所偿赎，这完全
是狂信者由于曲解本节经文所得的错误观念。保罗的教训是，若没有基督的死，就不能
使神的心得到安抚，这不是由于律法的步骤所能成就的；所以这个理由不到日期满足的
时候，是不能判断的。我们再说，把我们卷入每日犯罪旋涡中的那些事，必得以此同样
的理由去处置，因为众人只有一条赎罪之道。
有些学者为了避免矛盾，曾经主张说以往的罪已被赦免，免得将来再随便犯罪。人
若不犯罪就不能有赦罪之可言，那是真实的，但是我们以后的跌倒，就不能说是因为救
赎的恩益失去了效能--有如诺瓦透斯派所梦想的--乃是因为福音时代的特性，是把神的
审判与忿怒指示给要犯罪的人，并向罪人表示怜悯。我所说的乃是真实的意思。
这赦免是由于神的宽容，即是说祂存心的温柔；这就是神抑制了祂的审判，阻止了
叫我们灭亡的忿怒，直到最终祂把我们重新收回祂的怀抱中。但在这里暗示了一点所欲
发表的意见，就是无人反对神的这种怜悯表示的迟延。保罗教训我们那是神忍耐的证据。
【在 j*****7 的大作中提到】
: 3:25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍
: 耐的心，宽容人先时所犯的罪。
: 3:26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
: 3:27既是这样，那里能夸口呢。没有可夸的了。用何法没有的呢，是用立功之法麽。不
: 是，乃用信主之法。
: 3:28所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
: 3:29难道神只作犹太人的神麽。也不是作外邦人的神麽。是的，也作外邦人的神。
: 3:30神既是一位他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
: 3:31这样，我们因信废了律法麽。断乎不是，更是坚固律法。
: 3：25 挽回神人之间因为罪而有的阻隔。基督宝血是凭据，人的信是条件，最终表明神
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发帖数: 5754 | 7
26．好在今时显明祂的义 保罗屡次提到这个意思，明显是非常重要的。劝勉人剥夺
自己的一切荣耀而归荣耀给神，这是一件最困难的事。同时保罗两次故意提到此公义的
彰显，好使犹太人得以看见。
今时 从前不易为人所知的，如今神公然在祂儿子里显明出来。所以基督的降世乃
是神所喜悦的时辰，也是蒙拯救的日子。神在历代中虽然显示祂公义的证据，但当公义
的日头出现的时候，就越发光明。所以我们当注意旧约与新约之间的比较，因为神的义
只有当基督出现的时候，才彰显得更为清楚。
祂自己为义 这就是保罗所说当基督降世时所显明之义的定义，这义在福音中得以
彰显，就是在第一章所教导的。他说这可以分为两部分。第一，神是公义的，惟独在祂
里面有这丰满的义。只有当得到公义之名与尊荣时，祂才得到适宜的完全赞美，然而全
人类却因不义而定罪。第二，是说到义的传递给人，因为神决不限制祂的丰富留为己用
，乃是浇灌给人类。何时神因我们信基督称我们为义，祂的义就在我们身上得以彰显；
假如因信享受不到义的果实，基督就算徒然来世了。所以，若不是从神那里找到救法，
世人都因不义而丧失了。
【在 j*****7 的大作中提到】
: 这个“信”，就是圣灵，就是基督
: 这个怎么讲？是不是忽略了人的责任
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发帖数: 5754 | 8
不是，乃用信主之法。
27．哪里能夸口呢？ 使徒保罗在以坚固而锐利的论锋驳倒人不能靠自己的行为之
后，又斥责他们的空想。他在此处的感叹是必要的，如果圣灵不威吓我们的骄傲以致我
们谦卑，则保罗在此所提出的教训就算不够充分。他说我们没有夸口的余地，因为我们
自己毫无所有，我们没有什么在神面前值得称许的。如果人的功德是可以自骄的，不拘
你称它为"适宜的功德"或"至当的功德"，借此人可以获得神之爱的手段，我们必定看出
此二者均不能存立。保罗在这里所讨论的不是降低功德的问题，但他也不愿留下一样不
加置评。此外，夸口既因信而被除去，若不将人一切的夸赞剥夺而归给神，信心就不被
传扬，所以我们一定要说我们称义决不是因着行为。
立功之法吗？ 保罗以前既然证明我们因律法而定罪，那么他为什么又拒绝说我们
的功德是被律法排除呢？如果律法把我们完全交给死，我们还能从律法得着什么荣耀呢
？相反地，岂不剥夺了我们的夸口，而令我们蒙羞受辱吗？他指示我们的罪已被律法的
审判而赤露敞开，因为我们不能守全律法。他的意思是说，假如在行为之律那方面来考
虑义，我们就有可夸之处；但义是因信而得，我们自己就没有什么可以要求的，因为一
切都是凭信心从神那里领受的，我们给神的，除了谦虚地承认我们的缺乏以外，毫无所
有。
信心与行为之间的对照我们应当特别注意，因为在这里所提的行为是一般的意思，
并无任何限定。所以他并非单独说到礼仪的遵守，亦非特别论到什么外表的行为，乃是
包含一切行为上的功德。
信主之法 （此处中文圣经翻译的不对，原文并无"主"字，显然是译者加添的。吕
氏译本译为"凭着信的法"。英钦定本译为a law of faith。译者按。）这里所说信的律
法稍欠妥当，但也无妨使徒的原意。他的意思是说，当我们得到信心的结果时，一切行
为上的夸口都归于无有了。那正如他说，行为上的义诚然是律法所吩咐的，但信心有它
自己的律法。那就是不论怎样的行为，也不能因行为称义。
【在 j*****7 的大作中提到】
: 这个“信”，就是圣灵，就是基督
: 这个怎么讲？是不是忽略了人的责任
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发帖数: 5754 | 9
28．人称义是因着信 保罗把他的主要题旨讨论的已够清楚，但他又加以解释，那
就是当行为被拒绝的时候，因信称义就愈发显得清楚。为了这个缘故，我们的论敌尽了
最大的努力，企图把信心卷入行为之功的旋涡中。他们当然说称义是因着信，但不仅因
着信。他们在口头上说称义的效力归给信心，实际上是归给爱。但保罗在本节经文中坚
确地说，称义是白白的称义，丝毫与行为的功德无关。他为何提到律法的行为，我已经
解释了，同时我已证明要把律法的行为只限于礼仪律的遵守是荒谬的。若说律法上的行
为，是无基督之灵而成就的外部行为，也是错误的解释。相反地，所附加的"律法"二字
与"功德上行为"有相同的意思，因为所论的乃是在律法上所应许的赏赐。
雅各所说人称义不是单因着信，也是因着行为，并不与前述见解冲突。为调和这两
项见解的最好方法，就是考察雅各所用的辩论法。问题并不是人如何为自己在神前得着
义，乃是如何向别人证明他们是已经被称为义了。雅各乃是斥责那些以自己有信心徒然
夸口的假冒为善的人。所以"称义"一词，在雅各所用的情形中与保罗所用的情形中是不
同的，因为他所讨论的是不同的题目。无疑"信"也有着不同的意义。在达到正确判断以
前，这两件事必得详加检讨。从上下文看来，雅各的意思是说人若不以他的行为证明祂
的义，就不能以死的信心来证明他是称义了。关于此题请参阅拙著《基督教要义》（卷
三，十一章）。
【在 j*****7 的大作中提到】
: 这个“信”，就是圣灵，就是基督
: 这个怎么讲？是不是忽略了人的责任
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发帖数: 5754 | 10
29．神只作犹太人的神吗？ 这是第二个命题。那就是说犹太人不比外邦人更多这
个义。为了叫基督的国在全世界得以扩展，对于此点的强调乃属非常重要之事。所以他
并不只是问"神是否也是外邦人的创造主？"（这是人所周知，毫无疑问的），乃是"祂
是否宣称祂也是外邦人的救主呢？"祂把全人类看为平等，把他们降低至同一情形之内
，若在他们之间有任何区分，那是从神而来不是从人而来的，因为他们都处于同一的水
准上。如果神愿意普世的人都享受祂的恩慈，那么救恩（连同救恩所必需的义）必临到
众人。所以"神"这个字就传达了在圣经中所提的互相关系："你们要作我的子民，我要
作你们的神"（耶三十22）。在某一时期内，神特别拣选一族人并不是废弃创造的原理
，那就是说所有的人都是按照神的形象造的，在世界上受教养，具有永远福乐的希望。
【在 j*****7 的大作中提到】
: 这个“信”，就是圣灵，就是基督
: 这个怎么讲？是不是忽略了人的责任
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发帖数: 5754 | 11
30．因信称那受割礼的为义 说有些人"因"信称义，另外有些人"借"信称义，他乃是用
不同的表词而述说一件真理，目的是为了顺便指出犹太人的愚妄，他们幻想自己与外邦
人之间是有区别的；但在称义的题旨上来讲，是毫无区分的。如果人与称义之恩有分是
惟独因着信，如果信在他们两造之中是同一的信，那么要造成一个区分，乃属荒谬之举
。所以我认为这些话是非常滑稽的，正好像说："如果谁要在外邦人与犹太人之间划一
区分，就应当这样说：犹太人称义是因着信，外邦人是借着信。"虽然如此，以下的区
分或许相宜：犹太人因信称义，因为他们生为恩典的后裔，儿子名分的权柄从列祖就传
递给他们，但外邦人是借信称义，因为新约是从外面来的。
【在 j*****7 的大作中提到】
: 这个“信”，就是圣灵，就是基督
: 这个怎么讲？是不是忽略了人的责任
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发帖数: 5754 | 12
31．废了律法吗？ 当律法与信心相反对的时候，肉体立刻就怀疑两者之中有了背
叛，彼此互相对立。尤其是在那些对律法有错误观念之人的心中，以及那些忽视应许，
只在律法中寻求行为之人的中间有此误解。为了这个缘故，犹太人不但攻击保罗，也是
攻击主自己，以为祂的讲道目的在废除律法。因为祂曾反对说："我来不是要废掉（律
法），乃是要成全"（太五17）。
此项怀疑不但关乎礼仪律，也关乎道德律；因为福音已废止了摩西的礼仪，而且福
音的倾向乃在于破坏摩西的整个职分。况且，福音既是将一切行为的义拭去，那么就令
我们相信一切律法的见证都是被反对的，主借此宣布祂已将称义得救之道指示给人。所
以我愿同保罗一起辩明不但指礼仪律，亦非只指道德律，而是指广泛的全部律法。
道德律是借着相信基督而得坚固，因为道德律之颁布乃为叫人知罪，引领人来到基
督面前，若没有基督，律法就不得以成全，所要求的也归于徒然，除了刺激人的贪欲之
心外，别无成就，至终增加人的定罪。但当我们来到基督面前的时候，我们首先在祂里
面得到律法正确的义，而这义也就归给我们。第二，我们在祂里面得以成圣，借此我们
的心得以形成，才能守律法。当然我们对律法的遵守是不完全的，但究竟我们试图遵守
了。在礼仪方面的辩论也是如此。当基督来的时候，这一切都停止而归于无有了，但这
些确因基督得以坚固。在它们本身上乃是虚空的影像，只有指向更好目的时，才能成为
实际。所以道德律与礼仪律的最高坚固，乃在于它们在基督里得着真理的事实。所以我
们应当记得传福音时，要以教导的方式来坚固律法，但是我们传福音的惟一支持乃在相
信基督。
【在 j*****7 的大作中提到】
: 这个“信”，就是圣灵，就是基督
: 这个怎么讲？是不是忽略了人的责任
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