|
|---|
|
|
|
|
|
|
D*****r
发帖数: 6791 | 1 青年节前后，和平东路ｘｘ会的两位基督教友，特地夜晚来访，并送我一部新旧约全书
──「圣经」。我与新旧约全书，别来已三十多年了！这一次一旦重逢，真有「他乡遇
故知」的感觉。对这两位基督教友的好意，我深深的感谢她们！记得我在学佛以前，也
曾听过牧师们讲道；也曾作礼拜，按时祷告；而且也曾像热心的基督徒那样，每天读「
经」。我那时的读「经」心得，不一定与神父、牧师们的神学一样（其实他们也不完全
一样），但觉得有些心得，也着实可以作热心的神教徒的参考。所以一旦与新旧约重逢
，就想起要多少写些出来。
一 上帝爱世人的根本立场
一、上帝的爱：「上帝」是道地的中国名词。西方的一神教传来，将名为耶和华的
神，译为上帝（或译作「神」）。这样的译语，没有甚么不可以。不过中国的上帝，与
名为耶和华的上帝，决不因同名上帝而含义一样。这如同称为人，而或者是贤是圣，或
者是巨凶大恶一样。这里不谈中国上帝与西方上帝的同异，而要专谈耶和华上帝的爱世
人。
耶和华上帝的爱世人，在神教徒的心目中，是千真万确，无可怀疑的事实。试略举
三项，就可以看出耶和华上帝的爱世人，爱到了怎样的程度。
一、「神（上帝）用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人
」。（创二·７ ） 「为他造一个配偶，帮助他」 。 （创二·１８） 「神赐福给他
们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，
和地上各样行动的活物。神说：看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和树上所结有核
的果子，全赐给你们作食物」。（创一·２８）
二、「耶和华说：我要将所造的人，和走兽并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除
灭」。（创六·７ ） 「神晓谕挪亚和他的儿子说：我与你们和你们的后裔立约……凡
有血肉的，不再被洪水灭绝」。（创九·８──１１）
三、「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永
生」。（约三·１６）
从第一项说，不要说耶和华不造人，就是造了人，如不给吹一口生气，不再造一个
女人作配偶，那种泥偶人，永恒的独身者，简直使神教徒不敢想象。幸而耶和华上帝的
慈爱，竟然吹了一口生气，而且给了一个配偶，这才成为活人，成为有女人可管辖的男
人──「对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚……你丈夫必管辖你」（创三·１６）
。这应该怎样的感谢上帝，至少男人们应该如此。而且，造了一切树果，一切鱼鸟兽类
，给人作食品，使人得到充分的口福与营养。这难怪神教徒的祷告，首先要感谢耶和华
上帝的恩典。而且「每饭不忘」，总要「谢上帝赐给我饭吃」。
从第二项说：神对人是这样的慈爱（如上项所说），而人类却「在地上罪恶很大，
终日思想的尽都是恶」（创六·５ ）。耶和华有此权柄，有此大能，不应该将人类杀
尽灭绝吗？这才「四十昼夜降大雨在地上」（创七·１２），造成了最大的洪水泛滥，
人类和鸟兽等几乎都断了种。那仅存的挪亚全家，赶快「拿各类洁净的牲畜、飞鸟，献
在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：我不再因人的缘故咒诅地，也不再按
着我才行的（降大洪水）灭各种的活物了」「创八 ·２０─２１）。耶和华天恩浩荡
，竟然与挪亚父子们立约，「凡有血肉的，不再被洪水灭绝」（创九·１１），使人能
安心生活下去。大家想想，被共产党徒称赞为农民革命的张献忠，在他的七杀碑上，虽
也知道「天（神）生万物以养人，人无一德以报天」，却只知「杀杀杀杀杀杀杀」，而
不知在快要杀尽四川人时，与四川人立约，从此封刀（也许是四川人没有挪亚那样，懂
得感恩献供的缘故）。唉！张献忠到底是匪类，耶和华到底是上帝！这么一对比，不但
显出耶和华的爱世人，也看出西方上帝的智能了！
拿第三项来说，耶和华的恩德可大了！上帝造人，而人却尽量的作恶。上帝劝也劝
过，骂也骂过，打也打过，杀也杀过；威胁、利诱，什么办法都用过，而结果是一切毫
无用处。人类还是我行我素，在罪恶中走向毁灭。连耶和华一心一意所选定的以色列人
，也腐败得国家破亡，民族流离。这简直故意与上帝为难，使上帝从亚伯拉罕以来的无
边祝福，完全落空。这几乎要使人怀疑耶和华的智能与能力了！于是乎，耶和华不惜将
他的独生子──耶稣先生，下放到人间（在神学上，这是上帝退休，圣父的时代过去，
而圣子耶稣的时代到来）。耶稣先生要以他的血，代替万民的罪恶，而死在十字架上，
让万民有进入天国的可能。唉！这真是耶和华的恩德说不完！
二、这也算是爱世人吗：上帝爱世人，虽在西方神教徒的心目中，千真万确，无可
怀疑，而东方人，中国人（洋化者除外），总觉得不是这一回事，从内心生起怀疑：这
也算是上帝爱世人吗？天地万物的存在，女人的存在，是否上帝所造，这涉及无可征信
的创造论，姑且不论。现在假定，这一切是耶和华上帝所造的，交给人类管理享受的。
但是耶和华是否真爱世人，也还是大大的疑问。以男女关系来说，打开历史，翻开新闻
，充满了以男女关系而引起的无边纠纷、罪恶、痛苦。拿花草果木蔬菜来说，不但荆蔓
莠草，人类服食毒草毒果而致命的，也是常有的事。有些花香，嗅到了就能使人中毒。
尤其是鸟兽虫鱼，当然人类常常的吃他，驾御他，而人类受他们的损害，如虎狼的吃人
，蚊蚋的吸血，似乎也不能说是上帝创造来爱世人吧！最难以理解的，人身常生一些寄
生虫，如蛔虫、绦虫、吸血虫等，专吸人的血液而生活。这怕不是耶和华上帝爱世人，
创造虫鱼鸟兽，以供人管理服用，反而是耶和华爱蛔虫等，创造人类以作他们生长繁殖
的温床了！问题越说越多，上帝爱世人的事实，也越来越难信了。就像耶和华以洪水来
毁灭一切，仅挪亚一家幸免于死。这位西方神教信仰的典型人物──挪亚，竟然目睹一
切的毁灭而无动于中，还会感谢那位毁灭一切的耶和华上帝的恩典，向他献燔祭。这种
西方式的信仰，叫东方的中国人，怎能信受呢！又如人类，有些生而贫穷的，生而残废
的，生而狂騃的，生而为奴隶的，耶和华上帝到底凭甚么而厚彼薄此？耶稣先生一次医
好了生来瞎眼的，有人问起这生而瞎眼的原因何在，耶稣先生以为：「不是这人犯了罪
，也不是他父母犯罪，是要在他的身上显出神的作为来」 （约九·３）。在耶稣先生
看来，这是非常合理的。但现代的世界上，多少人生而残废的，畸形的，狂騃的，这都
是为了「要在他身上显出上帝的作为来」吗？耶稣先生这一套理论，东方的中国人，也
永远的搞不通。
神的主宰一切，或说神有仁慈的恩德，这在东方的中国人，就是一切民族，都有这
样的意识存在的。无论是自然，社会，自己的身心，都不只是美好的。如雨水的滋润一
切，也可以洪水泛滥。连耶和华赐给人吃的（在中国，名为「靠天吃饭」），有时也会
因噎塞而死；或者骨鲠在喉，上下不得。对于这些，在神明主宰一切的意识中，神教徒
就会说出许多大道理：对人类有利益的，这是神的仁慈。使人感受苦难的，这是神的公
义，神的愤怒，神的考验。还有，一切于人有益的，归于上帝；于人有损害的，属于恶
魔。照这样说，不但神与魔对立（近于善恶二元论），而神的爱世人，也不能确定。因
为上帝有爱也有恨，既可以说爱世人，为甚么不说上帝恨世人呢！东方的中国的神教观
，到此为止。所以，说到「天有好生之德」，又说「天地不仁」。既看到「天地之大德
曰生」，又看到「天发杀机」。尽管畏天、敬神，有时却说出「天胡不吊」（上帝为甚
么那样不怜悯），「天道难论」，「天道无知」；甚至会说「天道有祸福而无赏罚」。
远在战国时代的文艺大师屈原，由于忠君爱国而得祸，满腹牢骚，就不客气的向上帝责
难一番，名为「天问」了。可是希伯来的伟大宗教家，为了贯彻上帝的绝对性，而宣说
上帝是绝对完善的爱；因为唯有这样，才能达成唯一绝对的主宰意欲，与绝对完善的道
德意识的统一（表现在世间事实上，就是强权与公理的合一）。这一工作，从先知时代
开始，到耶稣先生的被杀而草草完成。可是这么一来，生长在反极权意识，充满人道与
理性文化中的东方人、中国人，越来越搞不通了！不免随时从内心泛起疑问：「这些也
算是上帝爱世人吗」？
三、站稳自己的立场：对于「上帝爱世人」，东方人多数不容易明白，西方人却能
信得过──现在可也不成了。生在中国的我，从前热心读「经」的时候，起初也一直想
不通。好在我前生修得的慧力不错，终于豁然贯通。本来，不要说教宗，就是普通的神
父、牧师，一定是（希望如此）心里有数，不消多说。像我下面所要说的，他们会如数
家珍的，知道是引用某书某章某节，觉得这只迷失的羔羊，摸到羊门而怎么又走了。对
神父牧师们，虽然不消说；可是那些为了奶粉旧衣，为了留学，为了政治而信教者，不
免会偶尔泛起疑情。为了帮助这些半信不信，似信非信的教友们，我是不惜眉毛拖地，
泄露天机（依中国传说，泄露天机，是干犯天怒的）。现在，我要直捷了当告诉教友们
：你是人吗？你是人，就要站稳你做人的立场，认清你与耶和华上帝的关系。要知道，
不能彻底的信仰上帝爱世人，毛病在「立场不稳。认识不清」。
人是甚么？人是耶和华上帝得意的作品（有时也会失望）。人是被造者。神是创造
者。虽然人蒙耶和华上帝的恩赐，负起管理世界万物，享受一切的责任与权利，但在被
造的立场来说。人算是甚么呢？创造主对于被造者，有支配的完全自由。如搏土的工匠
，要造成花瓶，就是花瓶；要造成尿罐，就是尿罐，尿罐还能埋怨工匠的不平等吗？工
匠造了花瓶，如果看不顺眼，打坏了重做，花瓶还能怪工匠的不尽心吗？被造的陶器，
谁能说工匠的不是呢？耶和华上帝是创造主，一切属于上帝，上帝爱甚么就是甚么。所
以，无论甚么事，在耶和华来说，永无错误，完全正确。人在耶和华眼前蒙恩，叫人负
起管理使用的责任，那不过等于奴仆，禀承主人的意思去执行而已。主人说先扫地，就
先扫地；主人说后擦椅子，就后擦椅子；奴仆还敢变动工作的先后次序吗？说开门就开
门，说关起就关起，主人是绝对的支配者，就算人是高等的奴隶，总还是奴隶，除了执
行主人的意思，还能自作主张吗？所以耶和华上帝的真实信徒，在祷告中，总是不断的
：「主呀！主呀！你的仆人」。一定是无条件的服从，上帝的意思不会错而永无怨望。
这种主奴关系，新旧约到处启示我们，而耶稣先生特别说得明白。所以，耶和华上帝的
儿女们，耶稣先生的门徒们！你们要站稳自己──奴仆的立场，认清人与上帝的主奴关
系，这才能打开了进入天国的大门。
依旧约所说，人因为犯罪，才受到生活的种种艰困。至于生而聋哑。生而畸形之类
，那是上帝意志的自由安排，被造者是无权过问的。健康富有的，忽而成为贫病，也是
耶和华的意思（被汽车压伤压死，也应该作如此想）。旧约的『约伯记』，对这说得极
为透彻。约伯是一位义人，由于撒旦的搬弄，耶和华上帝也就重重的打击他一下，考验
他一下。约伯贫病交加，痛苦不堪！约伯觉得自己是诚信上帝的，奉行公义的，那为甚
么会有此遭遇呢？于是乎他希望早点死去，希望能找到耶和华，向耶和华诉冤，与上帝
辩个明白，到底为了甚么？末了，耶和华向他现身，责问他，使约伯承认自己的错误。
约伯的确是错误了！他忘记了自己的奴隶立场，忘记了被造者在创造主面前的地位。心
怀怨望，就是缺乏信心的表示。他竟想早一点死去，而不知人的生存，是上帝的权力，
不是上帝的意思，谁还能让他多活一刻吗？奴隶难道还可与主人辩论吗？作为真诚的耶
和华的信仰者，必须培养奴隶意识，习以成性，这才能无条件的信赖上帝，才能一切荣
耀归于上帝。富贵是上帝的恩赐，贫贱是上帝的好意。上帝要我活着，我就活着；要我
甚么时候离开世间，我就甚么时候离开（这叫「蒙恩奉召归天」）。一切属于上帝，一
切荣耀归于上帝。这样的信，才是耶和华上帝的标准仆人，也才能完美地信受「上帝爱
世人」 。
或者以为不然，现在是民主自由的时代，反奴役的时代，耶和华与耶稣先生的道理
，正以民主自由平等的姿态，到处推销，怎么说一个真诚的天主教友或基督教友，要养
成奴性，无条件的服从，才能相信上帝爱世人呢！而且，即使是主奴关系，奴隶也有他
自己的人格，怎么可以唯主人的命令是从呢！要知道，希伯来的一神教，连耶稣先生的
福音在内，正是渊源于奴隶社会的时代，现实世间的主奴关系，被反映而铸成宗教意识
。奴隶社会的奴隶，是一切属于主人的，要打、要杀、要出卖，主人有绝对的权力。奴
隶们穿的、吃的，都是主人的恩赐。奴隶们除了忠实执行主人交下的工作而外，还有甚
么？惟有仰望主人的颜色，希望取得主人的欢心，因而在主人的眼前蒙恩。唉！时代变
了，这种奴隶社会的奴隶立场与主奴关系，也一天天冲淡了。我真为耶和华上帝与耶稣
先生担心，奴隶社会主奴关系的宗教意识，能维持到几时呢？
说到奴隶也有他自己的人恪，这种松弛了的，东方式的奴隶，不可以拿来解说一神
教的奴仆。在中国，在印度的佛教，说到主奴关系，即使有阶级性，义务也是对等相互
的，不是片面的。奴隶在中国的地位，决与耶和华及耶稣先生所想象的不同。这所以，
独断的唯物论者马克思，也不能不承认亚细亚的生产样式。这种否定奴隶的人格与自由
意志，而进行大量的买卖行为，在耶稣先生的道理风行，被歌颂为「上帝的旨意，行在
地上如在天上」时，曾在新大陆大行其道。可以想见天上的、地上的奴隶，是怎样一致
了！我是中国人，无法养成耶和华与耶稣先生所要求的奴性。我一向不愿意作谁的主人
，也不愿作谁的奴隶。所以我非常抱歉的，离开了耶稣先生而进入佛教。
我虽不能成为耶和华上帝的仆人，不能承认上帝爱世人，但我不反对神教的信徒，
反而希望他们真正地信。所以不惜泄露天机，剀切说明了，要信你们的主，必须站稳奴
隶立场，认清耶和华与自己的主奴关系。惟有这样，才能无条件的，由衷的深信上帝爱
世人。应该随时想到，在创造主的面前，自己的一切属于上帝，上帝爱怎样就是怎样。
那你才能深信上帝爱世人，你才会蒙受上帝的恩典。切勿接受那些虚伪传道者的谎言，
把耶和华上帝与耶稣先生，描写为民主，自由，平等的性恪。这样的混淆了耶和华与耶
稣先生的真面目，使你立场不稳，认识不清，那将永远成为半信不信，似信非信的可怜
者！
二 耶和华所喜悦的人──盲目无知识
一、不得知道善恶：上文说到，要站稳奴隶的立场，认清耶和华与自己的主奴关系
，这才能无条件的服从，信得过上帝爱世人。也就是说，这才是耶和华所喜悦的人。忠
实的奴仆们，在耶和华上帝看来，盲目无知识与分散无组织，是必不可少的。先说耶和
华所喜悦的盲目无知，这如旧约「创世记」所说：「耶和华神吩咐他（亚当）说：分别
善恶树上的果子，你决不可吃，因为你吃的日子必定死」（二·１６──１７）「蛇对
女人（夏娃）说：你们不一定死。因为神知道，你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便
如神能知道善恶。于是女人……就摘下果子来吃了。又给他丈夫（亚当）吃，他丈夫也
吃了。他们二人的眼目就明亮了，纔知道自己是赤身露体」。（三·５──７） 「耶
和华说：那人已经与我们相似，能知道善恶，现在恐怕他伸手又摘生命树上的果子吃，
就永远活着。耶和华便打发他出伊甸园去」。（三·２２─ ─２３）
在创造神话中，说到耶和华上帝把手创的人──亚当与夏娃，安放在伊甸园中。「
园子当中，又有生命树和分别善恶的树」（创二·９ ）。据说，吃了生命树的果子，
就永远活着；吃了分别善恶树的果子，就眼目明亮，能知道善恶。在耶和华上帝的本意
，生命树果是可以吃的，只是不许吃分别善恶树果，也就是不许人有分别善恶的智能。
等到人吃了分别善恶的果子，有了分别善恶的智力，耶和华就怕起来，怕人再吃生命树
果而永远活着，这才把人赶出伊甸园去。这一神话实在太好了！使我们充分了解希伯来
宗教──耶和华上帝的神格。本来，人在吃了分别善恶树果以来，大家的眼睛雪亮，谁
也了解这一神话的意义。用不着我来多说。只是有些人，迷恋伊甸园的盲目生活。关在
思想铁幕里，成为有眼睛的瞎子，所以不免再来解说一番。
耶和华对人说：分别善恶树上的果子，你吃的日子必定死。蛇（魔）对女人说：你
们不一定死。虽然耶和华的意旨实现了，人是真的要死亡了，但依『创世记』看来，蛇
说的才是老实话──吃了不一定死。否则，为甚么「耶和华恐怕他伸手又摘生命树的果
子吃，就永远活着」，而把人赶出伊甸园去？所以人之不免死亡，不是为了别的，而只
怪亚当夫妇，没有把分别善恶树果与生命树果同时吃下。否则，耶和华上帝也只能干著
急，无话可说了。
我们要进一步研究，到底为了甚么，耶和华上帝（起初）可以让人永远活着，而不
容许人类有分别善恶的智能呢？这一问题，醉心盲目生活的神学家，虽然熟视无睹（也
许心里有数），其实问题极为明白。分别善恶的智能，意味着人类的自觉（由于眼睛明
亮，觉得自己连衣裳都没有穿），自由的思考（不服从耶和华的禁令）。自觉与自由思
考，是不会盲目信从的，是促成神权崩溃的有效武器。例如欧洲的中古时代，神权的强
力统治，因希腊自由思想抬头，文艺复兴而开始崩溃。耶和华上帝的身分，是自以为创
造一切，有权支配的宇宙大统治者。他所喜悦的，是绝对忠实的仆人。奴隶可以永远活
着，接受支配，却不可有分别善恶的自由思考。如奴隶们有了自由思考，智力增长，这
对于主耶和华，是何等威胁呢？怎能使耶和华上帝不怕呢？耶和华禁止人吃分别善恶树
上的果子，无非希望人类，永久盲目无知的，成为上帝忠实的仆人，永远将荣耀归于上
帝。
站在希伯来的宗教立场，必须肯定这一神话的真实性。上帝创造了人类；人类不听
吩咐，私吃禁果，而成为罪恶根源。罪人与罪人的子孙，永不能拯救自己，惟有信赖上
帝的儿子──耶稣先生血的救赎。这是天主教、耶稣教的信仰支柱，丝毫怀疑不得。所
以，惟有确认自己的奴隶立场、才能相信自己的眼目明亮，分别善恶，是罪恶的；才能
一心一意跟着耶和华与耶稣先生走。这是希伯来的宗教立场，迷恋伊甸园式的盲目信仰
者，会深信不疑，不断的赞美主。如从人的立场，由朴野而进入文明的生活经验，这神
话也有他的部分真实性，而且也有片面的高深哲理。不过，这只能使人成为半信不信，
似信非信，或者不信的，我姑且附带的说在这里，但希望虔诚的耶和华的忠实仆人，不
要信以为真！
人自从吃了分别善恶的果子，开始有了分别善恶的智力，才知道自己是光着屁股走
路，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。从此，女人开始要受丈夫的管辖，人要从
地的劳动而得到生活（创三章）。这说明了伊甸园的生活，还过着畜生一样的生活，连
隐蔽前后的那片叶子都没有。此后要进入男性中心，女人从属于男人的时代；人要劳苦
工作，进入农耕的时代。这个神话，就是那一时代的产物。从人类史的观点，这是人类
的进步；是人类意识到自己是人，觉到人性的尊严，要披荆斩棘，开辟出人类自己的天
地──这是怎样的值得歌颂！依中国的儒学来说，「是非之心」，「羞恶之心」，是人
的良知良能，是人类成贤成圣的性德。佛法也与儒者一样，认为「惭愧」（即羞耻心）
是人与禽兽分别的所在。「知善知恶」（阳明说是「良知」），是学佛者首先必备的正
见。东方以人为本的文化，对分别善恶的智力，惭愧的道德意识，一向把他看作向上向
光明的动力。人类理智的、道德的自觉，是那样的光明，为甚么希伯来的神学者，要看
作为了不听耶和华上帝的吩咐，受上帝的咒诅，被上帝赶出乐园而受罪受苦呢？原来人
类文明的开展，不只是智能与道德的增进，而也是面临艰难困苦，忧苦的加深。有分别
善恶智力的人类，想得远了、深了，不再像畜生一样，临时痛叫一下，过了等于没有事
（经验久了，会养成本能的逃避等）。在面对艰困，或想到未来的苦难时，虽过去的不
就是好的，而每每憧憬那过去习惯了的一切。所以古代的早期文化，多少带有复古的倾
向。在中国人本的文化里，复古是法先王的礼治政制，或是一任自然的无为而治。而希
伯来的伟大神学家，由于习惯于天威咫尺的主奴思想，所以将与智能俱来的苦难重重，
看作违反主上帝的意思而受神的惩罚，满心不愿意于离开伊甸园的独立生活。希伯来神
学家的心境，是在开始踏上自由园地时，面对人事日繁的社会，艰苦愈来愈多，迫得寄
望于伊甸园式的盲目生活（或称之为信心的生活）。不断地向人呼吁，要人归向耶和华
为人类安排好的乐园，承受上帝的爱。希伯来的宗教思想，随时代而进步，地上旧式的
伊甸园，新装为即将到来地上的天国。然而，伊甸园式盲目无知的幸福。真的会到来地
上吗？是人类所仰望的吗？依东方的、中国人的看法，人宁可多苦多难，而不愿过那永
恒的盲目生活。高等的奴隶，也不及贫苦的自由。不过，习惯于奴仆的思想生活，如耶
和华的忠实仆人们，又当别论。
这一神话所有的哲学意义，虽是片面的，但确乎是难得的！人因吃了分别善恶的果
子，而开始苦难的生活，走上死亡的命运。「你吃的日子必定死」，这是甚么意义呢？
这是说，人类知识的开展，不离苦痛，反而失去了真理的永恒（其实不是失去，而是从
来没有得到过）。在中国老、庄哲学里，有着非常近似的思想。庄子说到一则寓言：天
帝为混沌日凿一窍，七日通七窍，而混沌可死了。混沌，形容那浑朴无知。七窍通，即
知识开；知识一开，天真的生命也就完了。这与『创世记』的神话，不是有着共同性吗
？这是发现了知识的相对性与缺陷，因为一般的知识，是现象的知识：是片面的；是有
所知而有所不知的；是陷于无穷思辩而永不满足的，也就是不能没有苦痛的；这不能与
真理相契应，不能触证绝对的永恒。为了这，老、庄主张体道而返于自然。老子说「弃
智」，「大智若愚」。庄子慨叹于「吾生也有涯，而知也无涯」，而宣说「玄珠」（喻
道体）不是聪明人，有力人所能得，而惟有「罔象」才能得到他。道家的生活，是内与
无名相的道体相契应，而外则过着不用机巧，不事功利，还归于初民的古朴生活（比伊
甸园的生活，还是文明得多）。而希伯来的宗教家，一直在宣说知识的空虚，不能充实
内心，不离忧苦，所以劝人无条件的信从主耶和华，过那盲目的信心生活，从信心去接
近上帝，而进入永生的领域。我深深地相信，过着信心生活的耶和华的仆人们，是幸福
的。然而知识真是可咒诅的吗？如真的浑噩无知，怕连信顺耶和华与耶稣先生，也不会
呢！没有知识的增进生产，教会又从那里来这么多奶粉与旧衣服呢！光着屁股走路的初
民生活。真是没有苦痛吗？浑噩无知的初民，说他是幸福的，不如说他是反应迟钝的低
能。不信，请注意白痴、牛羊的生活！这些，神父、牧师、神学家，在虔诚的祷告上帝
，为上帝作工的余暇，不妨偶然的考虑一下！
二、承认自己无知：现在言归正传。耶和华是不许人类有自由思考的，而人类却竟
然不听吩咐，吃了禁果，而能分别善恶了。这尽管是人类有罪。罪该万死，但人类的知
识，到底成为神权信仰的严重威胁。这样，忠于耶和华的仆人们，从耶和华得来新的启
示，而向人类劝告。首先，利用人类的知识不充分，如『约伯记』三七──四一章所说
：「你若有聪明，只管说吧」！（三八·４）「你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走
么」？（三八·１６）「地的广大，你能明透么？你若全知道，尽管说罢」！（三八·
１８）「光明的居所，从何而至？黑暗的本位，在于何处」？（三八·１９）「野山羊
几时生产，你知道么？母鹿下犊之期，你能察定吗」？（三九· １）
提出这种问题，使你意识到自己知识的不充分，而俯服于神的足下。虽然有些问题
，现在是可以了解，可以做到的，但不知不能的还多着呢！所以只要人类还有所不知（
不能），耶和华就有存在的理由，耶和华将永远存在于人类的无知之上。西方神教徒的
信心，也许训练有素，没有人敢说：耶和华哪！你知道么？只管说罢！相信耶和华的代
言者，也一样的瞠目结舌。好在他说不出来，是上帝的隐秘，是你所不应该过问的。你
说不出来，那是你的无知，所以人应该信顺耶和华上帝，直到永远！
三、知识服从于信仰：其次，要人将智能安放于信仰的基石上。这是说，惟有信神
的，听神吩咐的，神所喜悦的，才有从神而来的智能。如说：「敬畏耶和华，是知识的
开端（所罗门讲错了。不听耶和华而吃禁果，才是知识的开端）」。（箴一·７ ）「
神喜悦谁，就给谁智能」。（传二·２６）「耶和华赐人智能、知识和聪明，都由他口
而出」。（箴二·６）
反之，如不信耶和华，不听耶和华的话，那智能就不可靠了，不能得到上帝的顾念
。如说：「要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明」。（箴三·５）「不要自以为有
智能，要敬畏耶和华」。（箴三·７ ）「凡自以为心中有智能的人。他（神）都不顾
念」。（伯三七·２４）
从上引述，可见要在信从耶和华的绝对主宰，绝对完善；也就是信得上帝没有不知
的，没有不能的，没有不是的前提下。智能才有意义，耶和华也才会爱你，顾念你，使
你能蒙恩而得到永生。这也就是说：理智应服从信仰，人类的知识应服从古老的神话。
这一项原则。在欧洲教权隆盛的中古时代──黑暗时代，大体是做到了。当时的哲学思
辩，主要为了证明上帝，所以被讥为宗教的婢女。当近代科学发轫的时期，科学家的发
明，哲学家的远见，如违反了古老传来的上帝意思，教会──耶和华与耶稣先生的代表
团，有权强迫他撤回意见。否则。教会要代表上帝来处分，拘禁他，或用火烧死他。我
不能不佩服耶和华上帝的伟大！他真有先见之明，知道人类的知识开展。迟早会威胁主
奴关系的稳定，而发生信仰的动摇。所以根本不许人吃分别善恶的果子。然既经吃下分
别的果实，要人类的智能永远服从于传统的信仰生活，也就不太容易了！教会的仇视科
学，扼杀知识，能有甚么用呢！好在上帝的意思，非常暗昧，要经神父与牧师转达出来
，所以神父与牧师们，大可标榜上帝的意思，而照着自己的意思行事。如中国的祭祖问
题，凡蒂冈的上帝代表，就曾禁止又准许，准许又禁止，而现在上帝又可以准许了。在
以基督教为国教的美国。从前是达尔文的进化论，猴子进化成人的邪说，可以在大学传
布，而不能向中学生说，不知现在又怎样了！摧残教会的，无神论的共产政权，凡蒂冈
──上帝在地上的代表团，从前是反共到底，现在也许要作与共产政权和平共存的准备
了。总之，这都是上帝的意思；上帝的意思，你那里知道？
不过，虽然理智服从于信仰，意识到自己的小聪明而惊佩耶和华的全知，有时还可
以做成上帝的仆人。但这到底是危险的，可怕的，不一定能承受上帝对世人的恩典。所
以最理想的，还是伊甸园式的初民，不识不知，而得到耶和华上帝给予安排好的一切福
乐。所以我敢补充耶稣先生的登山宝训：「盲目无知的人有福了，因为地上的乐园（地
上的天国）是他们的」！
三 耶和华所喜悦的人──分散无组识
一、分散集合：想蒙耶和华上帝的喜悦，承受上帝的恩爱，除了自认无知，或智能
服从于信仰而外，分散而没有组织，也是必要的，这可从上帝的作为中看出来。如说：
「那时，天下人的口音语言，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地见一片平原
，就住在那里。他们彼此商量说：来罢！我们要作!４俶。把!４俶 烧透了，他们就拿
砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：来罢！我们要建一座城，一座塔，塔顶通天，为
要传扬我们的名，免得我们分散在全地上」。（创一一·１──４）「耶和华说：看哪
！他们成为一样的人民，都是一样的语言，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，
就没有不成就了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。于是耶
和华使他们从那里分散在全地上，他们就停止不造那城了」。（创十一·６──８）
这一变乱口音的经文，神父、牧师、神学家，怕从来都读不通，测不透上帝的意思
，让我来把读「经」的心得，向大家报告。人自从吃了禁果，有了分别的智能，耶和华
就非常的担心。「耶和华神说：那人已经和我们相似，能知道善恶，现在恐怕他伸手，
又摘生命树上的果子吃，就永远活着」（创三·２２）。依耶和华的意思，人不是上帝
，就不能与上帝一样的有分别善恶的智能；人应该盲目无知的，永作造物主的忠实仆人
。现在有了分别的智能，如再像上帝那样的永远活下去，经验累积而智能一天天大起来
，那简直要与耶和华上帝称兄道弟或取而代之了。那还了得！不如趁人没有吃下生命树
果以前，赶出伊甸园去，让人接受死亡的命运。然而死亡并不能阻碍人类智能的增高，
人类一代代延续，不但承受前人的经验，而且又不断的进步。到上帝要变乱口音的时候
，人已经从农耕而进步到工业，会造!４俶，会造城，还想造塔顶通天的高塔。造城与
造塔，是「为要传扬我们（人类）的名，免得我们分散在全地上」。这是人类要过更有
组织的生活；团结就是力量，从而显扬人类自己，人类文化的光荣。人类散居，还那样
一天天聪明，如再过城市生活，有组织的生活，那「如今既然作起这事来，以后他们所
要作的事（如升空，如入水，如征服太空等），就没有不成就的了」。人类甚么事都能
作，那还有谁将荣耀归于上帝呢？这确是使耶和华担心的事！但耶和华上帝的智能，到
底是伟大的！他作成有效的对策──变乱人的语言。人与人间，为了语言不通，而形成
种族的不同。这不但造成了种族的，区域的不同生活文化，而相互对立；由于语言的隔
碍，更不断引起了矛盾、冲突、斗争，而对消了人类团结进步的力量。所以耶和华变乱
人的语言，目的在要人类分散。只要彼此间多分散，多斗争，耶和华的大能，就会到处
显扬出来。因此，「耶和华使他们分散在全地上，他们就停止不造那城（与塔）了」。
由于人类不能团结，分散了力量，就无法完成这伟大的工程。人类做不到，耶和华就得
到了辉煌的胜利。人类分散了，就不免削弱了人类的智能与力量（其实还在进步之中）
，斗争多，苦难多，耶和华就可以振振有辞的，责备那些傲慢的人类，应受打击与毁灭
的惩处。人类也会痛悔自己的罪恶，承认自己的渺小，而回归于主耶和华的名下，接受
耶和华上帝的领导。耶和华叫人类分散对立，就是达成上帝爱世人的办法。
二、反对成立国家：变乱口音一举，上帝似乎是胜利了，但并非决定性的胜利，人
类还是向智能、团结、能力而迈进。耶和华也就不断的愤怒、抗争而企图确保宇宙王国
的统治。这是有上帝说为证的（神父、牧师们就是相信这样的话），试举两例：
一、「众人彼此说：我们不如立一个首领，回埃及去罢！」（民一四·４> ）「
耶和华对摩西说：这百姓藐视我要到几时呢」？（民一四·１１） 二、「以色列的长
老，都聚集来到拉玛，见撒母耳，对他说：现在求你为我们立一个王，像列国一样」。
（撒上八，４──５）「耶和华对撒母耳说：百姓向你说的一切话，你只管依从。因为
他们不是厌弃你，而是厌弃我，不要我作他们的王」。（撒上八·７ ）「耶和华以色
列的神如此说：你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神说：求你立一个王，治理我
们」 ） （撒上八·１８──１９）
第一例，是以色列民族，从埃及出来的时候。当时的领导者摩西，利用以色列上帝
耶和华的名义，鼓舞同族，而进行脱离埃及统治的斗争。在进入祖宗的故乡──迦南以
前，居留旷野的艰苦生活，是可以想见的。每日吃吗哪而生活，受到生活的熬炼，也就
不免有了怨言。「巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下。那时，我们坐在肉锅旁边，
吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊」 （出一六·３
）！「谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼」「民十一·４──５
）。民族的独立固然重要，肚子吃饱也非常要紧。这些牢骚，以人的立场来说，是人情
之常。但以耶和华来说，就显得不够信心，不够服从，免不得要发怒了。后来，以色列
人听到迦南地方的人民，强壮有力，就失望的哀哭起来：「巴不得我们早死在埃及地，
或是死在这旷野。耶和华为甚么（要）把我们领到那（迦南）地，使我们倒在刀下呢！
我们的妻子和孩子，必被掳掠。我们回埃及去，岂不好吗？众人彼此说：我们不如立一
个首领，回埃及去罢」（民一四·２──４）！另立一个领袖，不只是不要摩西，而就
是不信任耶和华上帝的领导，嫌耶和华的领导无方，使大众面临绝地。嫌耶和华领导无
方，不再要耶和华领导，对于耶和华上帝的藐视，严重到甚么程度！所以这一次，上帝
生的气可大了，准备用瘟疫来击杀他们──耶和华最心爱的以色列人。后来虽答应了摩
西的恳求，还是给了「你们的尸首，必倒在旷野」（在进迦南以前就死了）的惩罚。耶
和华上帝的法律是：谁不受耶和华的领导，谁就该死。上帝的大慈悲，爱世人，是不能
与统治人类分离的，因为上帝的身分，就是宇宙的大统治者（主宰）。在上帝，非统治
人类就无法爱人类，所以人类也就非服从主，作忠实的仆人，不能获得上帝的爱。耶和
华与耶稣先生的信徒婀！你们要记着：统治你就是爱你。
第二例，在以色列民族进入迦南，由祭师撒母耳颁导的时候。那时，以色列还是部
落（十二支族）时代，士师（祭师）治理──耶和华神权统治的时代。当时的列国，都
有了国家组织，有国王治理，以色列人也就向撒母耳要求，为他们立一个王。从祭师治
理到国王治理，本是人类历史的一定演进，是可喜的进步。但从耶和华的神权，神人间
的主奴关系来说，那等于叛逆，不要耶和华作他们的王了。所以耶和华对撒母耳说：「
他们不是厌弃你，而是厌弃我，不要我作他们的王」。人类由于眼睛明亮，人类文明进
展到这一阶段，任凭耶和华怎样的全知全能，也无法扭转这一历史的要求。虽然耶和华
还是努力作最后的说服：「告诉他们，那王将来怎样管辖他们」 （撒上八·９），服
劳役，纳赋税，还要夺取他们的财产。但人类有了国家组织的坚决要求，也就不听耶和
华的话。耶和华到底是聪明的，见事已如此，反对无效，也就顺水推舟，给他们立一个
王了。
耶和华不愿意以色列人成立国家，还是不愿意人类的团结。人类集合于国家组织之
下，至少是以政统教（怕还要政教分离……），人类再也不会无组织的，受耶和华神权
的直接领导了。国家制度是人类进一步的社会组织；在国家的统一组织下，营为群体的
活动。文化、事业、公共福利，一切都更迅速的进步。在这大地上，人类要显扬自己的
名字，不再将荣耀归于上帝。企图反对国家，诽毁国家为管辖人类，虐待人类的力量，
耶和华早在马列主义以前，吐露这种高见了。其实，他们也不一定讨厌国家，只是国家
制的存在，使他们统治世界的雄才大略，无法实现罢了！
三、叫人家庭分争：人类既有了分别善恶的智力，那惟有使人类分散、对立、斗争
，才能接受耶和华上帝的领导。这一政略，到耶稣先生宣扬福音的时代，虽因人智进步
，而大大修正了耶和华的意思，但以促使人类分散、对立，为达成信仰上帝的有效方法
，还是一样。如耶稣先生说：「你们不要想我来，是叫地上太平。我来，乃是叫地上动
刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，
就是自己家里的人」。（太十·３４──３５） 「你们以为我来，是叫地上太平吗？
我告诉你们：不是，乃是叫人分争。从今以后，一家五个人将要分争：三个人和两个人
相争，两个人和三个人相争。父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女
儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争」。（路十二·５１──５３）
耶稣先生的福音，强调信主得救──主要是信上帝的儿子，信上帝的化身，也就是
信耶稣自己。他强调来世间宣扬福音的中心工作，是促使家庭内的自相斗争，就是动刀
动枪，也在所不惜。有些读「经」而没有读通的好好先生，怀疑耶稣先生那样的爱人如
己，不惜牺牲自己的生命，怎么叫世人自相分争呢？不只说爱而又谈仇恨，不说和平而
强调斗争呢？这怕不是耶稣先生的意见吧！这是不明白希伯来精神（也可说西方精神）
的幼稚想法！如明白耶和华上帝的主宰人类，是从人的分散对立中而完成统治，就容易
明白耶稣先生这一平常的道理了。不过，耶和华上帝的爱世人，着重于种族的，不脱民
族宗教的色彩。而耶稣先生的爱世人，着重于个人的，使每个人因信而得永生。耶和华
上帝（圣父）的时代，是从严格统治人类，而逐渐失去控制，所以用分散──种族分散
，阶层对立，及无组织以维持统治。耶稣先生（圣子）的时代，是大大革新，从头收拾
旧山河，这就非采用矛盾斗争的神圣作略不可。不进行家庭的斗争，怎能达成新王国的
统治呢！
四 一贯之道
一、结说：要通达「上帝爱世人」的「经意」，必须确认上帝与人的主奴关系，这
才能得出「为了爱人，必须治人」的结论。有以为上帝与人为父子关系，有以为耶稣与
门徒为师生关系，这都是不对的。老子中学毕业，儿子也是中学毕业，老子决不会心里
难过。如儿子大学毕业，那老子一定是特别欢喜。又如老子官拜一品，儿子竟称孤道寡
，不论老子的表情如何，心里总是不亦乐乎！父子的关系是这样的，而耶和华与人类呢
？自己有智能，却不许人吃分别善恶的果子。人有了智能，上帝就不愿人类的团结，作
成更大的事业。天下有这样的父子吗？这样的耶和华，能相信是你们的父吗？耶稣先生
说；「学生不能高过先生，仆人不能高过主人」（大十·２４）。仆人不能高过主人，
以西方的奴隶社会来说，是对的。学生不能高过先生，或者也是西方文化吧！但在东方
，「青出于蓝而胜于蓝」，受到人的称赞。正因为学生高过先生，人类的文化才有进步
！你能胜过耶稣先生吗？「上帝与人为主奴关系」，是读通「圣经」的总线索，也可说
是「圣经」的一贯之道。确认了这，上帝爱世人的微言大义，才明白地显露在人的眼前。
我在读「经」的过程中，偶然悟得了一点。这虽然又是泄漏天机，干犯天怒的，但
这奥妙的学问，我还是把他吐露出来。如中国有从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔
子传来的一贯政治哲学一样，新旧约中，却有西方真传的一贯统治哲学。扼要的说，盲
目无知识，是愚民政策。蒙蔽人的眼目，管制人的思想，才能造成狂热的一致信仰。分
散无组织──分争，对立，仇恨，斗争，是分化政策。运用这些，才能分散他们而集中
到自己这边来。这在中国的道家、法家，也多少摸到边缘，但那里有耶和华启示的博大
精深呢？又如为了爱人，所以要治人；为了深切的爱人，所以非严格的治人不可──爱
与治的矛盾统一，是怎样的奥妙！如应用这些而绘成快要到来的天国蓝图，作成响亮的
政治号召：为了救人类，解放人类，非经过专政，严格控制你、教育你不可。如宣传到
使人信仰，大家跟着走，这就是应用耶和华上帝的统治学，到了炉火纯青了！我起初希
奇，希伯来的伟大宗教，怎么也搞这一套？但不久就明白：耶和华上帝是宇宙王国的大
统治者，不搞这一套，又搞些甚么呢？我是不愿做奴隶，又不想做主人的人，所以对这
样的高深学问，尽管欣赏而并不想宣扬他。而且还觉得：耶和华那样的极权大独裁者，
他的宇宙王国，在旧约里清楚的显示出来，他不得不不断的向人类让步，向人类低头。
在人类的知识进步互相团结下，耶和华的宇宙王国，分崩离析到无可维持，不得不让位
给他的儿子──耶稣先生，一新世人眼目，而谋王国的复兴。耶稣先生再建的王国，由
祭师们代表执行。然自文艺复兴以来，不也在向人类让步低头吗？不也成为派别纷歧，
自相争吵，封建割据，如战国时代吗？那样的极权统治，也终于如此，何况那些法西斯
、马列主义等邪恶极权，人民的眼睛雪亮，又能维持几久呢！所以，我虽欣赏那西方一
贯真传的统治学，而从无宣扬赞叹的信心。
二、我的祷告：末了，让我向耶和华上帝祷告吧！
万王之王，以色列的上帝耶和华啊！我赞美你，感谢你，你的大慈爱，使我这外邦
人，通晓你的启示！不是你，有谁给我以智能？谁能通晓你为了爱人，必须治人的真理？
耶和华上帝啊！愿你的恩典，临到神父、牧师、传道──宣扬你与主耶稣名字的仆人，
也像临到我一样！勿使他们误以撒旦的知见，作为你的意思而到处宣扬！
耶和华上帝啊！你是大慈爱者！你忍耐，你宽恕，赦免那些推重智能，歌颂团结，不愿
向你作奴隶的人们！阿门！ | E*****m
发帖数: 25615 | 2 在這板算老生常談了吧？ 兩個牧師小丑跳上跳下，顯然沒見識
過反基都說些什麼。 |
|
|
|
|
|
|
