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发帖数: 887 | 1 近日看见一篇文章,它发表于1997.7.11 地方召会的全球长老同工聚会上,题目是<召会
往前的方向>.看完之后,我不禁哑然失笑了,其中有一段话是这样的:
"叁、再次肯定主恢复之方向的七个重点：
一、再次肯定，水流职事站的方向乃是出版倪柝声与李长寿职事的书刊。
二、再次肯定，职事举办每年七次的特会和训练，以释放真理并使圣徒相调。
三、再次肯定，要有全时间的训练，以成全青年人，使他们认识真理，并摆上事奉，以
建造基督的身体。
四、再次肯定，要照着神命定之路，在各地实行召会生活，每一肢体都尽功用，而取代
一人讲道。
五、再次肯定，要全面实行众圣徒和众召会的相调，以建立基督身体宇宙的一。
六、再次肯定，要支持主的恢复在俄国、欧洲和全地的开展。
七、再次肯定，全地的同工和带领的弟兄们要同心合意的继续李弟兄的争斗，为着建造
基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。
作“今时代神圣启示的传承”：
一、终极异象：神人二性的宇宙合并。
二、终极生活：神人生活。
三、终极救恩：神完整的救恩。
四、终极目标：新耶路撒冷。
五、终极责任：将主的恢复扩展到全地，预备新妇，迎接主的回来。
为此我们“一同争斗”：
一、彻底实行活力排。
二、起来！答应主的呼召，全时间服事主。"
我先不谈"李弟兄的争斗"有无“阶级斗争”的含义,也不忙谈"神人二性的宇宙合并",这
个说法如何的背谬,如何的违背基督教传统教义, 我想谈谈最让我哭笑不得的事情:
那件隐藏在这篇文章背后,一直被水流职事站和地方召会的"相调弟兄们"高举的事情--
继续李常受的职事.
什么是"职事"呢? 倪柝声和李常受有一位导师,他的名字是史百克( T.Austin-Sparks )
,"职事"这个词汇,李常受应该是从史百克那里学来的,而"水流职事站"自然照搬不误就
是了.
在<史百克文集>卷十三的"先知的职事与呼声"里,史百克是这样解说的:"先知职事的功
用乃是要各样事物符合神完满的心意，因此它往往是一种反应。我们能看见先知之被兴
起，乃是神对于祂子民种种偏离光景的反应，是一个回头的呼召，重新的宣告，神心意
的重申，是神要人再次清楚的看见祂的心意。因此，先知常常像急流中的砥柱，虽然洪
流湍急汹涌，他们却屹立不移，不但抵挡它们，并向它们挑战。他们在急流中屹立，正
是神的心意反对情势所趋的说明。"
从这里我们可以看出"职事"就是一个人,在受神呼召之下,所做的,事奉神的工作.而继续
李常受的职事,或者工作,就意味着,历史上,李常受以前怎么做的,如何说的,当今的地方
召会的基督徒们也要怎么做,如何说.所以,他们要"再次肯定，水流职事站的方向乃是出
版倪柝声与李长寿职事的书刊。"
那么,神在意某人的「职事」吗？或者说:"神在意李常受的「职事」吗？"
我们来看看几幅图画：
「摩西」的「职事」结束了，神兴起「约书亚」继承「摩西的职事」。不過，约书
亚的「职事」结束以后，神並未兴起另一個「职事」。
「以利亞」的「职事」结束了，神兴起「以利沙」接续「以利亞的职事」。不過，
以利沙离世後，神也未兴起另一個接续的的「职事」。
「保罗」的「职事」結束了，神並未兴起「提摩太」的「职事」接续「保罗的职事
」。
神在意人的「职事」嗎？神似乎並不在意什么人的什么职事。如果神宁愿让「约柜
」被掳去，祂又岂会重视什么人的「职事」呢？教会的头是基督还是「职事」呢？任何
「属灵人」若未顺从基督,无论其「职事」如何伟大,在神眼中仍是毫无价值.包罗曾提
及他的「职事」，也看重自己的职事。然而，约翰似乎不看重「职事」，他也不称自己
有所谓的「职事」。
圣经的归依是<启示录>,然而启示录的重点不是某某人的「职事」，而是行走在金
燈台中的人子。默想一下启示录，再想一想这个问题：神在意某人的职事吗？
我的答案是：神绝对不会在意某特定人物的「职事」，因為，在<启示录>的图画里
，神只高举羔羊，使羔羊有权柄可以揭开七印。除此之外，神並未高举任何人。神甚至
不高举保羅的「职事」，也不高举彼得的「职事」。
我想:在神眼中，除了基督之外，神並不在意任何人的职事.
那么,教会是谁的?
教会乃是神的，教会也是基督的，教会也是众圣徒的。然而，所谓的地方召会，卻是李
常受的召会，也是「职事」的召会。
如果教会是神的，那么，神的话应当是教会最高"宪法"。凡不合乎圣经话语的教訓
与实行，都当放在一边。然而，地方召会卻不是这样.地方召会读李常受的话，远远超
过读神話。地方召会可以花五年把李常受全部的生命读经過一次，卻无法花同样的时间
帮助信徒去「清读圣经」。（「清读圣经」这个词是很奇特的。因为，读圣经就读圣经
,为何要說「清读圣经」呢？這是一种特殊文化下的名詞。因為，神的话已经失去该有
的地位了，才会有所谓「清读圣经」的名词出现。）
地方召会读李常受的話比读神的话还多。地方召会看重李常受的「生命读经」遠超
過「圣经」。因此，地方召会是李常受召会,却不是神的召会.
同样，如果教会是基督的，那么，基督作为教会的元首，应当在教会中有最高的主
权。任何属人的权柄，都不该逾越基督的主权。然而，召会帶领人去「读李常受的話」
，從中去寻求引导，却不是帮助人去祷告、寻求、顺服主基督的引导。如果教会是基督
的，那么，「基督如何说」应当常常被听見。然而，「李常受如何说」却是更"如雷灌
耳"的。因为,人不认识基督，只认识李常受；人很少直接去听基督如何說，却常常去听
李常受如何說。
地方召会所讲「李弟兄如何说」比讲「基督如何说」还多。「李弟兄的帶领」比「
基督的引导」更重要。因此，地方召会是李常受召会，却不是基督的教会.
再者，如果教会是众圣徒的教会，那么，众圣徒才真是教会的「头家」，每一个人
都该受到最好的照顾。从「众圣徒」中「选」出來的「长老」、「执事」，应当为「众
圣徒」谋求物质的与属灵的祝福。这样的教会就是众圣徒的教会.然而，地方召会的「
长老」、「执事」（注：聚会不使用圣经中「执事」的名称，只使用「某某负责弟兄」
或「某某服事者弟兄」的称呼）、「同工」，所谋求的乃是「『职事』的工作」，帶领
人「与『职事』同负一轭」，要众圣徒为著「职事」与「工作」效力。教会中只听見「
职事」的需要如何，卻少听見穷苦、软弱、需帮助之圣徒的需要。
地方召会顾到「职事」的需要远超过顾到「众圣徒」的需要，钱财、心力、時间都
用以滿足「职事」的帶领，卻少顾到「众圣徒」的需求。因此，地方召会是「职事」的
教会，卻不是「众圣徒」的教会。
我们从上述论述，是从「本质」与「实行」上去探討「地方召会」，而不是从「名
称」上去探讨。因為，地方召会称自己作「召會」，或「地方召会」，或「XX召会」，
向政府则登記为「财团法人XX法人聚会所」。然而，任大听其言，观其行，认为「地方
召会」就其「本质」与「实行」而言，应当称作「李常受召会」或「职事的召会」更加
贴切。而地方召会的弟兄姐妹,你们是不是该想一想,你们究竟是「李家徒」呢,还是应
该是「基督徒」? | d**********r
发帖数: 24123 | | h******d
发帖数: 1891 | 3 弟兄早！
【在 r********7 的大作中提到】
: 近日看见一篇文章,它发表于1997.7.11 地方召会的全球长老同工聚会上,题目是<召会
: 往前的方向>.看完之后,我不禁哑然失笑了,其中有一段话是这样的:
: "叁、再次肯定主恢复之方向的七个重点：
: 一、再次肯定，水流职事站的方向乃是出版倪柝声与李长寿职事的书刊。
: 二、再次肯定，职事举办每年七次的特会和训练，以释放真理并使圣徒相调。
: 三、再次肯定，要有全时间的训练，以成全青年人，使他们认识真理，并摆上事奉，以
: 建造基督的身体。
: 四、再次肯定，要照着神命定之路，在各地实行召会生活，每一肢体都尽功用，而取代
: 一人讲道。
: 五、再次肯定，要全面实行众圣徒和众召会的相调，以建立基督身体宇宙的一。
| r********7
发帖数: 887 | 4 你早你早1呵呵
对了，把你博客给我。
【在 h******d 的大作中提到】
: 弟兄早！
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