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发帖数: 38403 | 1 以下节录李雅明君:出埃及是历史还是神话?
P17
由于以色列人是从埃及出走，因此不可避免的，这与埃及的历史有关。但是，在埃及非
常丰富的历史文献当中，却没有发现任何有关以色列人出埃及的记载，也没有任何大量
以色列人在埃及居住的纪录。在考古学上，到目前为止，没有发现任何与出埃及和摩西
有关的文物。
P18
这就是过去以色列人进入迦南的征服模式。但是，这样的说法其实并没有外来民族攻占
迦南的证据。
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随着启蒙运动对基督教的批判，有一些学者开始对《旧约》的传统说法产生了怀疑。经
过一、两百年的研究，到了十九世纪，以德国学者威尔豪森为代表的《旧约》研究者，
发现「摩西五书」其实是在相当晚期，才由一些犹太祭司和文士根据这些不同来源编辑
出来的。这就是「摩西五书」著名「底本学说」，也称为「文献假说」。
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在十七世纪启蒙运动之前，基督教是西方国家的国教，教会的教条就是社会上所有人行
为的准则，《新旧约全书》里的每一句话都被当作是神的启示。虽人偶尔会有人提出一
些不同的意见，但是在教会和国家全力机构的双重压力之下，很少不受到立刻的压制。
公元一二三一年，罗马教皇格里高利九世（生年不确定，约在1145-1170之间，死于
1241年，1227-1241年在位）设立宗教裁判所，由多明我会和方济各会的教士来审判异
端。这个宗教裁判所前后继续了五百年之久，以西班牙的宗教审配最为残暴，据统计，
仅仅是从一四八三年到一八二０年近三百五十年间，被判处的宗教异端份子有三十八万
多人，被火刑处死的有十万多人，另外，以女巫的名义被处刑而冤死的也很多。在这种
情形下，自然听不到任何另外的声音了。
《旧约》既然有这么多的篇章，它们不是由一个人写的，也不是在同一个时代写的。《
旧约》写作的年代前后长达一千年，一直到公元九０年，在巴勒斯坦詹尼亚这个地方，
经过犹太教士（也就是拉比）的会议以后，才完全定型。
P26
从十一世纪起，开始有人指出，＜创世纪＞中提到的一些以东人的王，他们的时代比摩
西要晚。后来陆续有人指出许多不合理之处，五书中还提到摩西死去的事情，这些都不
可能是摩西自己写的。
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到了第三个阶段，学者们直接指出摩西五书不是摩西所写的。十七世纪的英国哲学家霍
布斯（1588-1679）是第一个这么说的人。他举出许多证据，显示摩西五书不可能是由
摩西所写的。过不了多久，法国的迪拉皮瑞（1596-1676）也提出类似的看法，他因而
被捕，教会威胁他，如果想要出狱的话，就必须放弃他的言论，而且要向教宗谢罪，在
这种威胁下，他只好收回他的言论。约略同时，在荷斯宾诺莎当时已经被驱逐出犹太教
，他写了这样的文章以后，又被天主教和新教的人所谴责。过后不久，一位法国人理查
．西蒙（1638-1712）本来要写一篇批评斯宾诺沙的文章，但是在他的文章中，他说摩
西武书主要是由摩西写的，但是有些部分是由后来的先知所加的，他的书成了天主教的
禁书而被烧毁，他的书印了一千三百本，只有六本逃过一劫。英国人和普顿，翻译了他
的书，结果被囚禁在伦敦塔，公元一六八八年，只有在表示忏毁之后才被放了出来。同
样的在十八世纪的末期，英国的出版昌为了出版美国和法国革命时期的思想家潘恩（
1737-1809）的著作《理性时代》而被下狱。在这本书里，潘恩写下了他有关宗教的看
法，有人称这本书是「无神论的圣经」。一六九七年，十个十八岁的苏格兰学生爱肯海
，因为主张以斯拉才是摩西五书的作者，不是摩西，而被吊死。
P30
出埃及：历史还是神话？
在《旧约》研究上，德国学者威尔豪森是一个有着重大贡献的人物。虽然在他之前，有
许多发现就已经有人先做过了，但是他把它们连结起来，形成了一个清楚的综合体。同
时，他自己也有许多研究成果。威尔豪森接受了格拉夫和瓦特克三个阶段的说法。认为
J与E先结合起来，形成JE。后来把＜身命记＞加进来，变成JED，最后又加入了P的部分
。这个综合的理论称为「底本学说」或「文献假说」。这个理论到现在一直是《旧约》
研究的主要理论。后来有人攻击威尔劳森的研究，说他对学生们的宗教信仰有破坏性的
影响，因而一度被迫辞去教职。
威尔豪森在一八八六年，出版了他的《以色列历史绪论》，倡导四底本说。因为有人攻
击他的研究，一度被迫辞去教职。
P32
威尔豪森在一八八六年，出版了他的《以色列历史绪论》，倡导四底本说。因为有人攻
击他的研究，一度被迫辞去教职。
P34
＜申命记＞是「摩西五书」之一，也是「底本学说」当中，「摩西五书」四个来源之一
，J、E、D、P当中的D。学者们认为＜申命记＞几乎无可置疑的，就是犹大国约西亚国
王在为的时候，公元前六二二年左右，大祭司希勒家说他在耶和华神殿里找到的律法书
。这部书其实是为了约西亚国王的宗教改革而写的。比如，＜申命记＞第一个训令就是
对神的献祭要在同一个地方，都要到耶路撒冷的神殿才能献祭，约西亚王把所有除了耶
路冷神殿以外，其他供奉祭祀的地方都关掉了。
一九四三年，德国《旧约》学者诺特首先提出来，《旧约》中从＜申命记＞起的七章：
包括＜申命记＞，＜约书亚记＞，＜撒母耳记＞上，＜撒母耳记＞下，＜列王纪＞上，
＜列王纪＞下。从语法和内涵来判断有共同之处，很可能是同一个作者所写的。上下＜
撒母耳记＞，与上下＜列王纪＞在犹太经典中本来都是一卷书，基督教后来才把他们分
开的。诺德认为这七篇文字是同一个时候所写的，很可能就是在犹大国王约西亚的时候
。现在许多学者把这七篇文章称为「申命记历史」。贯穿整个「申命记历史」的宗旨是
：所有以色列人的土地，都应该由一个虔诚遵守律法的国王来统治。他认为写＜申命记
＞的作者，是单独的一个人，他把这个作者叫做「申命记作者」。这个人使用了在八比
轮之囚以前的资料，而在巴比伦之囚的时期把这七券文章编写出来，时间是在公元前六
世纪中叶。现在大多数的《旧约》。学者都同意诺特的意见。
P35
至于＜历代志＞，则大约是在公元前第五、或第四世纪的时候写成的。＜历代志＞对于
历史的观点，完全站在犹大国大卫王朝的立场，文中把对于大卫和所罗门不利的事情完
全删除。反映了第二神庙时期在耶路撒冷的犹太人观点，几乎完全忽略了北国以色列，
历史的可靠性更低。一般学者在讨论犹太人历史的时候，都尽量不用＜历代志＞的资料。
P42
《旧约》中有创世的神话，记在＜创世记＞最前面的十一章。这部分所说的，包含了在
亚伯拉罕以前两千年的历史，主要的来源是Ｊ和Ｐ两份文件。以下的讨论，主要引自美
国科普作家艾西莫夫(1920-1992)所写的《宇宙之初：科学面对创世记中的神》。Ｊ的
部分时间比较早，在公元前七００年以前就写成了，当时亚述帝国是两河流域最强大的
国家。在此之前，苏美人的文化在美索不达米亚各地散布。Ｐ文件年代比较晚，大约是
在公元前六世纪完成。当犹大国的人被俘来到巴比伦的时候，这个地区最强大的国家是
巴比伦，最强的部落是伽勒底。这两份文件在犹太人回到耶路撒冷之际，大约在公元前
五世纪左右，由编辑者编在一起，编辑者尽量保持了文件的原样。
犹大王国后，犹太人的高层被掳到巴比伦，而巴比伦是当时中东文化水平比较高的地方
。因此，犹太人受到很强的巴比伦影响。在这十一章中，有着很强的两河流域影响。《
旧约》的创世神话有很多都是模仿自巴比伦已有的故事。比如说大洪水的故事，现在知
道是来自巴比伦的＜吉加美什史诗＞。这是英国考古学家乔治．史密斯在一八七二年从
亚述的「洪水泥版」发现的。今天我们知道，史密斯所发现的是公元前七世纪的亚述文
泥版，但是后来又发现了其他更早的洪水泥版，最早的洪水故事是公元前十九世纪的版
本。在巴比伦的洪水故事中，与挪亚相似的人物，叫做尤特纳比西丁。
P44
＜创世记＞作者所写的，是基于当时人们对于世界的了解．有许多在今天我们知道是错
误的。而且，由于＜创世记＞有两个来源Ｊ和Ｐ，两者交叉在一起出现，因此，往往有
自相矛盾的地方。
《旧约》＜创世记＞的说法，好像是地球与整个宇宙都是一起出现的，但是实际上，地
球与太阳系在宇宙中都是很晚才出现的。科学证据显示宇宙的年纪大约是一百五十亿年
，而太阳系的年纪只有四十六亿年左右。因此，有一百多亿年的时间，是宇宙，但是没
有太阳系的。
1.1「上帝的灵运行在水面上」，「灵」这个自在英文是spirit，是犹太字ruakh的翻译
，其实原来ruakh这个字的意思只是呼吸（breath），由breath到spirit又到了中文里
的「灵」，夸大了他的神秘意义。其实，原来「上帝的灵」本来只是说上帝吹了一口气
的意思。另外，按照现在天文学的大霹雳学说，水是要等到有了氢原子和氧原子以后，
才会出现的。此处，上帝在还没有创造宇宙之前，就已经出现了水。这个次序是不对的。
1.4「上帝看光是好的，就把光暗分开了。」在这哩，《旧约》把光与暗看成是两种东
西。这在原始人类看起来是很自然的。但是，从现在的科学，我们知道光与暗不是想样
东西，暗只是没有光而已。在宇宙中，所有温度不是绝对零度的东西都会放光，因此除
了黑体之外，都会放光。所以，《旧约》此处的讲法是不正确的。
1.5「上帝称光为昼，称暗为夜，有晚上，有早晨，这是头一日。」按照＜创世记＞的
说法，太阳和月亮是耶和华第四天才创造出来的。但是，在头一日，就已经有了晚上，
有了早晨。这是矛盾的。
1.6「上帝说，诸水之间要有空气，将水分为上下。」这句话的英文是：And God said,
let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the
waters from the waters. 英文中的firmament，中文竟然翻译成「空气」，这是不正
确的。实际上firmament指的是「硬的东西」，意思是说在平地上半球型的天空里，一
种硬壳子之类的东西。这是当时人们对天空的想法，从现在科学的认知来看，根本没有
这样的东西。这与现在科学对于天际的了解差得太远了。
1.9「上帝说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来，事就这样成了。」《旧约》＜创
世记＞的说法，其实与地球行程时实际发生的次序是相反的。实际上，海洋是有了陆地
以后，才逐渐形成的。
1.16「于是上帝造了两个大光，大的管昼，小的管夜。有造众星。」这两个大光，自然
指的是太阳和月亮了。在科学上，太阳无所谓管不管昼，如果没有太阳，根本没有白昼
。月亮的路径与太阳是独立的，只是因为白天太阳太亮了，月亮才看不见。其实，月亮
白天也同样在照着。至于星星，＜创世记＞只是略为提一提就过去了，很清楚的把地球
当作比任何其他星球都要重要，都要古老，星星只是在第四天才造成的。但是，在科学
上，太阳系行星的年纪大多都是四十六亿年，而其他的星球，年纪则不一定，有些星星
，如果是在大霹雳之后不久就形成的话，其年纪要比太阳系早三倍。
1.21「上帝就造出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟
，各从其类。上帝看着是好的。」在＜创世记＞中，所有海中的生物都是同时造成的，
但是在科学上，这当然不对。这里也有「各从其类」的话，「各从其类」英文是after
his kind，意思是说苹果生苹果，萝卜生萝卜。这句话表示《旧约》认为物种事不变的
。而现在的科学理论认为物种是在变化中的。
1-23-24「有晚上，有早晨，是第五日。上帝说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，
昆虫，野兽，各从其类，事就这样成了。」从这里看，似乎「牲畜」与「野兽」是不同
的种类。牲畜生来就是家养的，但是实际上，当然所有的动物园来都是野生的。野兽，
英文本是beast of the earth，指也外的哺乳类，但是哺乳类的动物是很后期才出现的。 |
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在这段中，1.26「上帝说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人」。「我们」
这个字，英文中用的是us，是复数的。英文中的God，在希伯来文本是Elohim，而
Elohim也是神El的复数。因此，这个字God其实应该翻译成gods。后面「我们的」用的
也是our而不是，都是复数。这表示在写这些文字的时候，以色列人是信仰多神非一神
的。后来有人为此解释说，这个复数是所谓皇帝的用语。但是，这种皇帝称呼自己用复
数的用法，是后来才有的，在《旧约》的时代根本没有听说过。而且，在＜创世记＞3.
22还说「耶和华上帝说，那人已经与我们相似，能知道善恶」（Behold, the man has
become like one of us, knowing good and evil.），从英文中可以看到有one of us
，因此绝对无法用所谓皇帝自称用复数的讲法来解释。所以，《旧约》＜创世记＞的记
载，其实是古代多神教的遗迹，古代的民族信仰都是多神的。对于基督徒来说，基督教
有所谓三位一体的说法。但是，三位一体的讲法，是很后来才有的，在《旧约》时代，
犹太人根本没有这种三位一体的观念，而基督教也强调三位一体并不代表三个神。。
在《旧约》＜创世记＞里，好像人一出现就是地球的主宰，但是地球有四十六亿年的历
史，人只有在近期才出现，在此之前，地球的主宰者并不是人，恐龙就主宰过地球很长
一段时间。这与《旧约》作者的想法，是有很大出入的。
1.27「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」从这里看，男女都
是同时造成的。但是，这与＜创世记＞后面2.18-22节所说的先造亚当，后造夏娃的程
序是不合的。因为这分别来自两个不同的文件，Ｐ和Ｊ。
1.30「至于地上的走兽，和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他
们作食物。事就这样成了。」从这里看，所有的动物应该都是素食的，科学上，我们知
道这自然不是事实。
P48
2.2「到第七日，上缔造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。」「
完毕」指上帝的工作完成了，但是在《旧约》中，上帝不断的干预人间的事。而且上帝
似乎对于人所做的一点点小事都管不住。上帝为什么要休息？上帝会累吗？这无疑是Ｐ
文件的作者还把神当作人来想的缘故。
P49
2.4「创造天地的来历，在耶和华上帝造天地的日子，乃是这样。」这一句话的詹姆士
王本的英文是：「These are the generations of the heavens and of the earth
when they were created. In the day that the Lord God made the earth and the
heavens, ......」
前面一个逗点（comma）改成句点，而后面新起一句。在希伯来文本里，前面称呼神是
用Elohim，属于Ｐ文件。后面称呼神是用雅威（YHWH），属于Ｊ文件，分别来自两种不
同的文件。在詹姆士王的英文翻译本中，对于前面Ｐ文件里的神都是用God，而对于后
面Ｊ文件则用Lord God，还保留了这个区别。这第二个创世故事与第一个相当不同。第
一个故事是基于当时所知道的最佳知识。可是，这第二个故事就不是很高明。可能是因
为这个故事在巴比伦之囚以前就已经为犹太人所熟知，所以还是得要写进去。
2.7「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名
叫亚当。」看来，好像神是用泥巴在造人，这样的故事在埃及、巴比伦、希腊都有。这
样的故事虽然很自然，但是泥巴的成分与人是很不相同的。在前面的P文件中，人士最
后造的，但在这个Ｊ文件中，人却是最先造成的。「灵」的英文是soul希伯来文是
nephesh，很难说是什么意思，现在所谓灵的观念，其实是希腊人的psyche而不是犹太
人nephesh的观念。在科学上说，目前没有支持灵的证据，也没有那位知名的生物学家
，支持有灵的看法
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2.8「耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。」
伊甸园在哪里？关于这个问题人们有许多猜测，其实这一点都不神秘。因为这里提到在
东边，就是作者所住地方的东边，也就是以色列的东边，两河流域一带，两河流域的第
一批居民是苏美人，在苏美人的语言中，eden的意思就是平原（plain）。平原要比山
地好的多，因此他们会把它叫做伊甸园（garden of Eden）。所以这句话的意思，就是
说耶和华在苏美地方做了一个园子（a garden eastward in Sumaria）。就这点来看，
第一个人应该是生活在苏美地区的，不过，科学上这也不是事实。科学证据显示，最早
的人类是出自非洲。
2.18「耶和华上帝说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」在Ｐ文件中，男
女是同是造成的。在这个Ｊ文件中，先造的是男人。甚至。连野兽都还没有。除了伊甸
员中的植物以外，还没有其他的生物。
2.19「耶和华上帝用土所造成的也地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他
叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。」在Ｊ文件中，到现在才有动物。
这与Ｐ文件不一样，Ｐ所说的与科学比较接近。在这个Ｊ故事中，完全没有提到海中有
生物。
P51
2.22「耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。」在Ｐ
文件中，男女是一起造成的。大多数《旧约》的读者都忽略了Ｐ文件的故事，说女人是
从男人造的，而且是用男人的一条肋骨造成的。这对女人地位的低下有很大的影响。在
Ｐ文件中，最后产生的地位最高，而在Ｊ文件中，最先产生的地位最高。因为女人最后
才生出来，这也表示了女人地位的低下
。
3.1「在耶和华上帝所早造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，上帝岂
是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么。」这里说，蛇是一个狡猾的动物，但是实
际上，蛇是爬虫类，不是高等动物，也不如哺乳类聪明。不过，蛇的确给人狡猾的印象
，因为他可以无声无息的走，而且很快的就可以逃掉。
3.12「那人说，你所赐给我，与我同居的女人，他把那树上的果子给我，我就吃了。耶
和华上帝对女人说，你做的是什么事呢。女人说，那蛇引诱我，我就吃了。耶和华上帝
对蛇说，你既作了这事，就必受诅咒，比一切的牲畜野兽更甚，你必用肚子行走，终身
吃土。」
神对蛇的处罚似乎是说，蛇好像原本是用脚走路的，后来才只好用肚子走路。这是由人
的观点来看的，对于蛇来说，用肚子走路到不见得像《旧约》里说的一定是件坏事，因
为蛇身细长，贴地而行对于他们的隐藏是很有用的。蛇也是今天的爬虫类中，最成功的
。与《旧约》所说的不同，蛇自然是不吃土的。
3.22「耶和华上帝说，那人已经与我们相似，现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就
永远活着。」。这里说的又是「我们」，又有这种多神教的遗迹。在这里，神似乎也同
意了蛇所讲的话，那就是吃了生命之树的果子，就会像神一样。
P52
这代表了这个故事中最为原始的成分。神怕人能知道善恶，这是一件很奇怪的事。难道
神希望人不知道善恶吗？如果人有了智慧，就像神医样，那么这显示这个神是很胆小的。
《旧约》＜创世记＞里面奇怪的事情很多。说亚当与夏娃生了两个儿子，该隐与亚伯，
而该隐把亚伯杀了。＜创世记＞。4.13-15：「该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于
我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面，我必流离飘荡在地上，凡遇见我
的必杀我。耶和华对他说，凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐力一个记号，免得
人遇见他就杀他」。
这里面问题实在太多了。亚当与夏娃是上帝最初造的人，因此，该隐与亚伯是这世界上
第三个和第四个人。该隐把亚伯杀了，哪来的其他人要杀该隐？而且，神为什么要保护
这个犯罪的该隐，也很难解释。《旧约》对这些矛盾完全没有解释。
4.17「该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺，该隐建造了一座城，就按着他儿子
的名将那城叫作以诺。」
我们说过，该隐士这个世界上第三个人，除此以外，到那时候，这世界上没有其他的人
，那个该隐的妻子是从哪里来的？犹太教和基督教的人后来也知道这是个矛盾，有人为
此解释说，该隐的妻子事亚当与夏娃的女儿，只是《旧约》没有记。这当然是个很勉强
的说法，而且这里面牵涉到乱伦的问题。后面还说该隐造了一座城，建造一座城当然不
是一、两个人的事情。那些其他的的人是从哪里来的？从这里就可以看出来，《旧约》
的故事其实是相当矛盾的，《旧约》的作者，编故事的时候实在是考虑欠周。
P53
4.19「拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。」
这是在《旧约》中第一次提到男人可以有不只一个妻子。而且《旧约》也没有谴责他的
意思。在《旧约》后面的故事中，有许多男人多七的例子，难怪摩门教要以多妻当作神
的意旨，这在《旧约》中视有许多例子可循的。
4.23-24「拉麦对他的两个妻子说，亚大、洗拉，听我的声音，拉麦的妻子细听我的话
语，壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍。杀拉
麦，必遭报七十七倍。」
这个故事也是莫名其妙。拉麦杀了人，但是，杀拉麦却要遭到更大的报复。这是什么地
方的道理？
5.1「亚当的后代，记在下面。当上帝造人的日子，是照着自己的样式造的。」这是新
一段的起头，与前面没有什么关系。这里用God而没有用the Lord God，显示再过了三
章Ｊ文件以后，又回到了Ｐ文件。
5.4-5「亚当生塞特之后，有在世八百年，而且生儿养女，亚当共活了九百三十岁就死
了」
如果亚章像现在的人一样生育，他可以很容易的生下四百个儿子，四百个女儿。如果他
们都 像亚当一样的长寿，也一样的生儿育女，那个，在短短的四代之内，人口就要增
加到两百五十亿。而事实上，在公元前三五００年，世界人口只有大约一千万。《旧约
》＜创世记＞在叙述的时候，每一代都只提一个人，好像一代只有一个人，忽略了所有
其他的人。
P54
亚当和他在《旧约》上列名的子孙都活的很长，远比现在我们知道的人的寿命要长得多
，随着《旧约》故事的继续，人的年纪就越来越短了，到了＜创世记＞的末了，一百五
十岁就是很长寿了。到了大卫的时候，七十岁就是高寿了。古代的人可以比较长寿，而
近代的人比较短瘦吗？在科学上，情形正好是相反的。在古代，生活很不容易。再那个
时候，很少人能够活过四十岁。这种情形一直到十九世纪的中叶都是如此。很明确，《
旧约》的作者，写的是神话。
6.1「当人在世上多起来，又生女儿的时候，上帝的儿子们看见人的女子美貌，就随意
挑选，取来为妻。」
6.4「那时候有伟人在地上，后来上帝的儿子们，和人的女子们交合生子，那就是上古
英武有名的人。」
这些话的意思是上帝带着他的儿子们，这显然又是多神宗教的遗迹。这些上帝的儿子们
像神一样，也许可能比神要低一级。上帝的儿子们，居然会下来娶人间的女子为妻，这
与现在基督教里面神的观念，也相差的很远。
6.5「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上
，心中忧伤」。「后悔」这个词表示耶和华觉得他做错了。神在此也会犯错。这跟后来
神的性质非常不同，后来的神，地位越变越高，是不可能会犯错的。
6.10「娜亚生了三个儿子，就是闪、含、亚弗。世界在上地面前败坏，地上满了强暴，
上帝观看世界，见是败坏了，凡有血气的人，在地上都败坏了行为。上帝就对娜亚说，
而有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地
一并毁灭。」
上帝要把世界上除了娜亚一家人以外，所有的一切生物，都要消灭。如果这是一见真是
的话，那将是多么大的一个浩劫？《旧约》里的神耶和华根本把人类当作刍狗一样，把
那个多生命完全不当一回事。而且在这里也没有看到娜亚有什么特别过人之处。耶和华
的选择，实在看不出有什么理由。
P55
6.17「看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉，有气息的活物，无一
不死。我却要与你立约，你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。」
我们在前面已经提到过，洪水的故事，我们现在知道其实是来自巴比伦＜吉加美什史诗
＞。这个故事在公元前十九世纪的巴比伦已经有了。《旧约》＜创世记＞其实是模仿巴
比伦的＜吉加美什史诗＞。
6.19「凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。」
对于当时的以色列人来说，「每样两个」不是一个大问题。因为《旧约》的编辑者知道
的动物种类大概不会超过几百个。可是我们现在知道，世界上光是哺乳类，就有一万五
千种。所以，真的要依照耶和华所说的去做的话，那么方舟上就要有两百万到四百万只
动物。而且，只有一公一母，是不可能一定会让这些动物继续繁殖下去的，何况还有他
们在方舟上食物的问题。从这些地方，很明显的可以看出来，《旧约》的编辑者，限于
他们当时的知识背景，所写的与我们现在所了解的科学实在是差得太远了。
7.2「凡洁净的畜类，你要带七公七母，不洁净的畜类，你要带一公一母」。
P56
前面才刚刚提到要带一公一母，此处又提到洁净的畜类，要带七公七母。而且还没有定
义什么是洁净的，什么是不洁净的。因为按照《旧约》的说法，什么是洁净的畜类，要
到后面的＜利未记＞才有定义。
7.19「水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。」
对于两河流域的人来说，淹没高山是很自然的，因为两河流域很平坦，淹没高山很容易
。但是，如果要淹没整个世界的高山，那么所需要的水量是地球上所有水量的三．五倍
。写《旧约》的人当然不会有现代的知识，所以才会这样写。
7.21-23「凡在地上有血有肉的动物，就是飞鸟，走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有
的人都死了。凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了。凡地上各类的活物，连人带牲畜
，昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下娜亚和那些与他同在方舟里的。」
可以想象，这些动物慢慢淹死的痛苦。也可以知道，以色列人所描述的神耶和华是一个
多么残酷的神祇。
7.17「洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上飘起」。可是在后面7.24，却
说「水势浩大，在地上共一百五十天。」
这两段文字，所说的洪水泛滥的日子不一样，一个说是四十天，一个说是一百五十天。
这是因为两段式来自不同的Ｊ和Ｐ两个文件的关系。
8.10「他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去，到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着
一个新拧下来的橄榄叶子，娜亚就知道地上的水退了」
根据Ｊ文件，地球表面在水面下已经有四十七天了，根据Ｐ文件，地球更已经有至少三
百天在水面之下了。植物这么长的时间在水面底下也是会死的。《旧约》的作者没有想
到这一点，在当时人们的想法中，动物与植物是不一样的。动物有生命，植物好像是没
有生命的。只要地面露出来了，就应该会有植物。他们没有想到，植物也是一种生物，
植物也是会死的。
9.10-11「并与你们这里的一切活物，就像飞鸟，牲畜，走兽，凡从方舟里出来的活物
立约．我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。」
耶和华在这里好像保证一切活物都可以活下去。我们现在知道，有许多生物的物种都灭
绝了。所以，并不是所有的物种都都可以活下去。我们也知道，这么大的洪水是不可能
的。不论有没有娜亚，在他那个时候，还是在我们现在的时候，这么大的洪水都是不可
能的，因为在地球上，根本没有这么多的水。
9.18-25「出方舟娜亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲，这是那亚的三个儿
子。他们的后裔分散在全地。娜亚作起农夫来，栽了一个葡萄园，他喝了园中的酒便醉
了，在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。
于是闪和雅弗，拿见衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见
父亲的赤身。娜亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说，迦南当受诅咒，必给他弟
兄作奴仆的奴仆。」
这是《旧约》＜创世记＞中，一件很莫名其妙又很可怕的故事。在《旧约》中，闪、含
、雅弗一值都是这个次序，因此，一班人都假设含是第二个儿子，因此，含应该是年轻
的儿子（younger son），可是在希伯来文中，这个字写的是最年轻的儿子（youngest
son），也就是最小的儿子，因此有些英文本也是如此翻译的。中文翻译成「小儿子」
，好像是最小的儿子，这其实与闪、含、雅弗的次序不合。
P58
耶和华选择娜亚做为人类新的始祖，并且认为他是个有义的人。但是，他在洪水之后所
作的第一件事，就是在酒醒之后，居然诅咒一个毫无过错的，自己的孙子，含的儿子迦
南。要迦南的后代子孙，永远作人家的奴仆。这是一种什么心态？这又是一种什么道理
？后来的犹太教和基督教也知道讲不过去，于是有人为此解释说，这中间可能隐藏了更
严重的事情。在英文中to uncover the nakedness是与性有关系的一种隐讳的讲法，这
也见于＜利未记＞18.6-7。但是，祖父与孙子之间会有什么隐藏的、不可见人的故事？
无论怎么样曲为解释，都是非常没有道理的。《旧约》中充满着类似这样无情无理的事
例，显然代表当时的以色列人还处在一种非常原始的社会。后来欧美帝国主义者到非洲
掠夺黑人当作奴隶，他们的借口之一就是说黑人是迦南的子孙，因而应该做奴隶，这真
是遗祸万年了。
＜创世记＞第十一章说，当时天下人的口音言语，都是一样。人们要建造一座城，和一
座塔，塔顶通天。
11.6-7「耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来
，以后他们要做的事，就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们
的言语，彼此不通。」这里耶和华又说「我们」，再度说明，以色列人早期的宗教也是
多神的。耶和华好像怕人联合起来，好像人类作的一个高塔可以通天，就威胁到了神的
地位，人类就会造反似的。为了做一个高塔．耶和华就要去变乱人类的口音，使人类彼
此不通。这样的神耶和华，要说是会爱世人，也真是令人难以相信。
P59
以上我们对《旧约》＜创世记＞中所说的故事，做了一些分析。总之，《旧约》＜创世
纪＞所说的创世神话，是古代社会人智未开，社会还非常原始的时候，当时的祭司阶层
所写的故事。他们参照了当时人们所了解的世界，他们的道德标准，以及他们当时所知
道的其他民族的神话和历史故事。这样的创世神话，到了现在的二十一世纪，早就成了
陈年旧事，都应该放在博物馆里面。居然还会有人把它当作真有其事，也实在是太令人
难以想象了。
P63
哥本哈根大学教授汤普森就是一个极小派的代表。在他所写的《从文献及考古资料看以
色列人的早期历史》一书中，他说《旧约》是公元前二世纪以色列人所写的故事，从这
当中去找历史，根本是在浪费时间。
P65
早期的以色列人也称为希伯来人。后来到了迦南以后，以色列人因位居住在犹地亚，就
是现在的巴勒斯坦，因此，也称为犹太人。犹太人的祖先是闪族的ㄧ个分支，现在的犹
太人和阿拉伯人都是属于闪族。古代的亚述人、巴比伦人、希伯来人、腓尼基人也都是
属于闪族。「希伯来」这个字的原意，大概是「跨过」，或者「另一边」的意思，只希
伯来人是由幼发拉底河的东边越河过来的人。按照《旧约》的说法，以色列人在埃及年
代久了以后，因为生养众多，而且很兴盛，因此，埃及法老开始嫉妒他们、奴役他们，
后来以色列人由摩西带领，逃出埃及，并且以上帝之名颁布了律法。摩西的名字在埃及
话中就是「引出」或隐身为「儿子」的意思。摩西带领以色列人在西乃半岛的旷野中四
十年，然后到了迦南的东边，摩西因为曾经得罪过耶和华，没有能进入迦南。摩西死后
，以色列人在约书亚的领导下，攻占了迦南，也就是现在的巴勒斯坦。这就是《旧约》
中所记述的以色列人早期的故事。 |
G*****9
发帖数: 3225 | 3 谢谢分享。我愿意相信，《圣经》中的描述，很多乃是虚构的。
任何一个充满神秘色彩的故事集，配上“信以致信”的逻辑和心理暗示，都可以有信徒
的。 |
x*a
发帖数: 4968 | 4 同意。
另外，任何一种心理暗示的逻辑，
若不带有真正改变人心灵的力量与能力的话，
都是不能持久的。
【在 G*****9 的大作中提到】
: 谢谢分享。我愿意相信，《圣经》中的描述，很多乃是虚构的。
: 任何一个充满神秘色彩的故事集，配上“信以致信”的逻辑和心理暗示，都可以有信徒
: 的。
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l*****a
发帖数: 38403 | 5 你这话让我想起李大师的真善忍了
【在 x*a 的大作中提到】
: 同意。
: 另外，任何一种心理暗示的逻辑，
: 若不带有真正改变人心灵的力量与能力的话，
: 都是不能持久的。
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l*****a
发帖数: 38403 | 6 基本同意，不过你认为有神，而且是希伯来的神？
【在 G*****9 的大作中提到】
: 谢谢分享。我愿意相信，《圣经》中的描述，很多乃是虚构的。
: 任何一个充满神秘色彩的故事集，配上“信以致信”的逻辑和心理暗示，都可以有信徒
: 的。
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G*****9
发帖数: 3225 | 7 我认为有神，而《圣经》对神的描述，具有奴隶社会或是封建社会的人的局限性。我认
为神对各族人都有启示。我相信人性中美好的那部分，是来自于神的。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 基本同意，不过你认为有神，而且是希伯来的神？
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l*****a
发帖数: 38403 | 8 也就是说你这个神可以是盘古，可以是大梵天，可以是大兔子Nanabozho, 可以是太初
有话的原形Ptah，问题这都和圣经旧约上的神是一回事么？你从圣经旧约上的神的身上
看出了什么美好的地方了么？
【在 G*****9 的大作中提到】
: 我认为有神，而《圣经》对神的描述，具有奴隶社会或是封建社会的人的局限性。我认
: 为神对各族人都有启示。我相信人性中美好的那部分，是来自于神的。
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G*****9
发帖数: 3225 | 9 nana, 我不是说大梵天、耶和华和盘古在人给出的描述中是相等的。我还没有蠢到那个
程度。我说的是，人其实一直是在探索神，不论任何民族。你可以说这些全都是迷信，
但我还是固执地认为灵界是存在的。只是，对华人基督徒们的胡言乱语，我不能赞同。
神学也是要进化的，在这一点上自由神学比加尔文派要开明和进步得多。
反对进化的，在我看来，就是反对理性的，也就是反对人性的。 |
l*****a
发帖数: 38403 | 10 人一直在探索未知，你不能用偶然来证明灵界存在
【在 G*****9 的大作中提到】
: nana, 我不是说大梵天、耶和华和盘古在人给出的描述中是相等的。我还没有蠢到那个
: 程度。我说的是，人其实一直是在探索神，不论任何民族。你可以说这些全都是迷信，
: 但我还是固执地认为灵界是存在的。只是，对华人基督徒们的胡言乱语，我不能赞同。
: 神学也是要进化的，在这一点上自由神学比加尔文派要开明和进步得多。
: 反对进化的，在我看来，就是反对理性的，也就是反对人性的。
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