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发帖数: 6898 | 1 作者：杨牧谷
六世纪教会分裂为西方与东方教会（以及二十世纪合一运动努力撮合二者），皆因
“和子”一词加进尼西亚信条而起。使徒信经(Apostles’Greed)论到圣灵，只说“我
信圣灵”，325年的尼西亚信经仍然是“我信圣灵”，381年却加了“从父和子(
filiopue)出来”，解释圣灵之由出，即由圣父“和子”而出，此议立刻遭到东正教(
Eastern Orthodox)历害的反对。加进“和子”一词，既未事先征询希腊教会的意见，
又没得到公认的大公会议(Council)的认可；希腊教会一发现此事，即怒不可遏，几经
抗议无效，终于引致东、西教会的分裂。近年企图使二派复和的争辩简史，亦是集中在
解决“和子”的问题，只可惜收效不著。
东、西方第一次在此问题交锋，是589年的托莱多第三次会议(the Third Council
of Toledo)，此会议是为了反对亚流主义(Arianim)而召开。西方接受此说，大约是在
查理曼时代，由西班牙传到法国。681年的君士坦丁堡会议，和787年的尼西亚第二次会
议，看来都不知道“和子”引起的严重后果。两个僧侣于809年从查理曼朝廷出发，去
耶路撒冷朝圣，他们使用“和子”版本的信经，立刻被奥利华山(Mount Olivet)的修士
定为异端，查理曼感到受辱，于同年召开大会，钦准“和子”的使用，使问题更加复杂。
教宗利奥第三(Leo III,795-816)接纳“和子”版本的信经，并且认为它在教义上
比较合理；但当查理曼要求他公开接纳此信经为合法，他却拒绝了；利奥不想得罪东方
教会。但此时西方教会差不多已全然接纳。东方教会的阜丢斯(Photius)在教论书信指
出，接纳“和子” 教宗最大的错误，君士坦丁堡会议还定它为罪。当时政治形势逼使
教宗非表态不可，但第一个在公开场合使用“和子”的教宗，是1014年的本尼狄八世(
Benedict VIII)，他是为亨利二世加冕时用的。这种公然表态，好象是肯定了西方接纳
“和子”的作法；但在为联合东正教而举行的非拉拉一佛罗伦斯会议(Council of
Ferrara-Florence,1438-1445)，西方教会对整个“和子”的辩论，理据甚弱，有些地
方还显出对历史上曾出错的问题未能把握。
此次会议原在非拉拉举行(1438-1439)，“和子”争辩来到死角，不能转圜。希腊
教长合理地提出，无论“和子”教义有多正确，未征询希腊教会同意，就私下把“和子
”一语加进去，是不合法的。与会者对此问题争持不下，教宗欧革纽四世(Eugenius IV
,1431-1447)不能再容忍，便改在佛罗伦斯举行。会议重开，大家同意不再讨论“和子
”的问题，集中处理有关之教义，即“圣灵之由出”(the Procession of the Holy
Ghost)。
问题的要点是：圣灵到底是由圣父而出，还是由圣父与圣子（即“和子”而出？东
正教坚持前者，西方（拉丁）教会则坚持后者，在会议中，伯撒连(Bessarion,1395-
1472)宣告了著名的“默认教义”(Oratio Dogmatica)一语，意思是说，拉西与希腊教
会均承认圣灵是由圣父与圣子而出，而希腊教会亦从没否认圣灵也是由圣子而出，故现
时的歧见其实只是历史的问题，不是教义的问题。会议又再陷于激辩，却没一致的意见
。东正教希望看见教会复和的人，甚至运用“圣徒无误”为理由，指出昔日东、西方圣
徒（指双方之主教和教长）在教义上不可能出错，故他们都相信同一的真理，只是表达
方法不同而已。
但东正教是否真正相信圣灵也是由圣子而出呢？看来这是东正教主张复和之人热心
的联想而已，“和子”教义的争辩，其实颇能反映出两派在一些重要问题的分歧。
约翰福音十五26说圣灵是“从父出来”，东正教坚持圣灵单一之源，正是本于这节
经文，另外两个理由是尼西亚信经的原版本，以及父是三位一体神独一的源头，他们称
之为父的“君尊”地位。圣灵之由出应分作两个不同层次来了解，首要者是永恒的、形
上的由出，从这层面而言，圣灵只可能是单从圣父而出，而且也是属于时间内的“使命
”，圣灵是由圣父和圣子差派出严寒是属于圣三一神的启示，始于五旬节。东正教认为
两层次的意义绝不容混淆。
西方教会则本于圣灵受托的使命，和圣三一神不容分割作理据，故圣灵若是由圣父
而出，圣父与圣子又是不能分的，这就等于说圣灵是由父和子而出了。
东正教拒绝出席1870年召一的梵谛冈会议，理由正是他们不能与这种异端有任何关
系。
历来都有人想调解这两派的分歧，大马色的约翰(John of Damascus)提出休正的版
本，说圣灵是“从父透过子”而出(from the Father,through the Son)，这说为旧天
主教、东正教，和安立甘大公教在波昂(Bonn)召开的会议接纳，他们并且宣布把“和子
”加入信经是不合法的。但更为大多数教会接纳的，可能就是十五世纪佛罗伦斯会议所
定下的原则——信仰合一，礼仪各异。
参考书目：
有关此教义的争辩过程，第一手资料可参Concilium Florentinum,Documenta et
Scriptores,Deitum consilio et impensis pontificii Institi Orientalium
Studiorum(Rome,1940-),esp.vol.v,the Acta Graeca,ed,with Lat,tr,ty J.Gill,S.J
(1953),and vol.vi,Acta Latina,ed,G,Hofmann,SJ.(1955)；英文可参标准的教会历史
书，及教义发展史，如凯利著，《早期基督教教义》康来昌译，华神，1984(J.N.D.
Kelly,Early Christian Creeds,1950,PP.358-67);A.E.Burn,Some Spanish MSS of
the Constantinopolitan Creed,in JTS IX(1908),pp.301-3;dG.B.Howard,The Schism
between the Oriental and Western Churches,with special references to the
addition of the Filioque to the Creed (1892);V.Lossky,’The Procession of
the Holy Spirit in the Orthodox Triadoloty,Eastern Chruches Quarterly VII(
1948),suppl,issue2,pp.31-53. |
