ZT：好歹论罪恶感 - TrustInJesus版

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TrustInJesus版 - ZT：好歹论罪恶感

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j*******7
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http://www.dyjdj.com/fuyinarticle/suibi/2012-03-16/23017.html
七十年代有一部赚人眼泪的爱情小说，标榜：「爱就是永远不必说你抱歉。」今天的我
却相反的相信，爱正是一定要说你抱歉。说起罪恶感这个被人大大冷落的东西，我们实
在应该感激它，只有它强大的力量能推动我们向被伤害的一方忏悔和求和。
不过罪恶感也有危险。索忍尼辛的小说The First Circle中有一个囚犯，着魔似地把每
一个坏念头，每一个小缺点都在一张粉红色纸上划个记号。我也认识不少基督徒，一辈
子特别注意自己的缺点，有些是在压抑的环境中长大，一直戒慎恐惧，低着头，躲开任
何看起来有点乐趣的事，总怕自己会犯了上帝律例中的那一条。
马丁路德在早期作修士的年代，每天要为各个细微的罪和所有不良的思想自省忏悔，甚
至长达六小时，把听他告解的神父弄得精疲力尽。有个老师给他弄急了说：「孩子啊，
上帝没生你的气，是你在生上帝的气啊。」最后路德也承认，他之害怕犯罪实际上是缺
乏信心，不但不信在不洁的世上有过圣洁生活的能力，也不信基督为罪所预备的。他最
后的结论是：「诊断天花不必一个个的脓疱去检验，也不必一个个的脓疱去医治。」
H. L. Mercken夸张的笔下描写清教徒「心目中总害怕在某处有某人不高兴」。由此可
稍窥我们的教会或社会对于神的是非准则之认识有多么偏差；耶稣自己就是当年「清教
徒」所批判的对象。一个成熟的基督徒要学会分辨由父母、教会或社会继承下来的假罪
恶感，抑或因违反了神清楚启示于圣经的律法而生的真罪恶感。
紧接着来的还有第二个危险。罪恶感像生理上的痛觉一样，是来引路的。身体用痛觉的
语言来告诉我们那里受伤，需要注意。灵魂也用罪恶感的语言告诉我们，要采取必要步
骤以得医治。两者的目的都是为了恢复健康。
Elie Wiesel在他的书Legends of Our Time中讲到回家乡Sighet一游，当年Sighet还隶
属于匈牙利。Wiesel和镇上所有的犹太人在二十年前被一齐纠集起来，送进了集中营。
如今令Wiesel寒心的是，当地人根本已经把这批犹太人从记忆中完全抹去。他才顿悟到
，忘却自己的罪和当初犯下那罪是同等的邪恶，因为遗忘了的再不能得到医治。
罪恶感不是一种能培养出来的情操，彷佛人能好几天处于某种精神状态。它应该是有方
向的行动，首先指向过去的罪，然后指向前面的悔改。
在读许多属灵伟人的东西时，我发现这些大家公认的圣徒都有一种仔细校对过的罪恶感
。他们明白神的标准，立志成为圣洁，摆除多人受之蒙蔽的虚荣和自卫，活在彻底认识
自己亏缺的实际中。对于这一点，Thomas Merton把希特勒和阿维拉的德瑞莎做了一个
很奇特的比较，他说：
圣徒德瑞莎认为每个人都和她一样，因为我们都是罪人。希特勒认为每个人都和他不一
样，因为其它人有的种族不纯，出身不够高贵，不够聪明，不够美丽，都不够像神，都
不够完全。只有希特勒这种人认为自己完美，没有别人敢这样想。圣徒知道自己不完全
，虽然人时常以圣人相称。圣徒知道自己只是罪人，容易因为没有爱心，或自私骄傲而
失去爱心，眼目离开基督。
真正的圣徒不因己身的缺失而丧志，因为他们明白没有罪恶感的人无法获得医治。吊诡
的是，沉浸在罪恶感中的人也不能。唯有鞭策我们投奔那应许饶恕和重建复兴的神时，
罪恶感才发挥了其特定的作用。
我曾经以为基督徒一辈子要背负着罪恶感的重担，与非信徒的无牵无挂大相径庭。现在
我明白基督徒才是不必感到罪恶过一生的人。罪恶感只是一种症状，我们注意它，因为
它能导向医治。

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