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t****e
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z********o
发帖数: 18304 | 3 听其言，观其行：耶稣/基督教讲的“爱”是什么？
听其言，观其行：耶稣/基督教讲的“爱”是什么？
听其言，观其行：耶稣/基督教讲的“爱”是什么？
听其言：
哥林多前书
13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。
13:5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。
13:6 不喜欢不义。只喜欢真理。
13:7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。
观其行：
“圣经”选读：耶和华***使***人们吃自己儿女的肉！！！
耶利米书
19：9 我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各
人吃自己儿女的肉和朋友的肉。
I will make them eat the flesh of their sons and daughters, and they
will eat one another's flesh during the stress of the siege imposed on them
by the enemies who seek their lives.'
中文：“我必使......各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。”
英文：“I will make them eat the flesh of their sons and daughters”
中英文的“圣经”都十分清楚明白，耶和华***使***人们吃自己儿女的肉！就算人们有
“罪”好了，什么样的“罪”应该用“使犯罪的人吃自己儿女的肉”来作为惩罚呢？
撒母耳记上
15：2 万军之耶和华如此说，以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎
样抵挡他们，我都没忘。
15：3 现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃
奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。
耶和华命令扫罗杀死亚玛力所有的“男女，孩童，吃奶的”。显然，这是连吃奶的婴儿
一起杀。
申命记
32:19 耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们，
32:20 说，我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实
的儿女。
32:21 他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成
子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。
32:22 因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根
基也烧着了。
32:23 我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。
32:24 他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行
的，用毒气害他们。
32:25 外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男，童女，吃奶的，白发的，尽都灭
绝。
大家看看，惹恼了基督徒们“慈爱的天父”耶和华/耶稣是什么下场？“使少男，童女
，吃奶的，白发的，尽都灭绝”！
申命记2：31 耶和华对我说，从此起首，我要将西宏和他的地交给你。你要得他的地为
业。
32 那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。
33 耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。
34 我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一
个。
35 惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。
“连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个”！！！
申命记3：2 耶和华对我说，不要怕他。因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你
手中。你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。
3 于是耶和华我们的神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中。我们杀了他们，没有
留下一个。
4 那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯
的全境，就是巴珊地噩王的国。
5 这些城都有坚固的高墙，有门有闩。此外还有许多无城墙的乡村。
6 我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子
，尽都毁灭。
7 惟有一切牲畜和城中的财物都取为自己的掠物。
60座城！！！“连女人带孩子，尽都毁灭”！ |
j*******7
发帖数: 6300 | 4 http://cclw.net/gospel/asking/shenjincihuijieshi/htm/sjch12.htm
神的公义
我们都喜欢想到神的慈爱，祂是何等的良善、富有怜悯和恩惠。在我们缺乏的时候、
祂供应我们；在我们忧伤的时候，祂安慰我们；在我们日常生活中，祂引导我们。虽然
我们知道神同时也是公义的，但每当想起神的公义，总感到一阵威胁和恐惧。所以我们
就不喜欢想、也不愿意想。不过按理来论，这位神既是慈爱的，祂又何必要用祂的公义
来威胁我们，叫我们害怕呢？也许，并不是祂的“公义”有什么可怕的地方，而是我们
对祂的公义不够深切的明了。
公义的基本观念是“严谨地执行律法”。对人来讲，“律”是必然的；人的一切行
动必须受“律”的限制。譬如说：我们每天所吃的食物必有一定的种类、一定的限量；
甚至食物的温度卫生度都必须达到一定的规格，而且人要靠食物存活就必须严谨地遵守
这样的规格。又如我们与别人相处，就需要有条理有法则；这样，人与人之间才能公平
相待，才有公义可言，达成一个彼此尊重、和平共处的社会。
神既然是公义的，祂也必按律法行事。这样说来，好象神的一切行事也得受“律法
”的限制吗？不是的！祂既然是神，就不可能有更高的来控制祂。其实，神本身就是义
。一切公义的律都是出乎祂的。祂就是最高的权威、最高的准则。所有的律都是按照神
本身的准则而裁定的。
当我们说“神是公正的”，就包括了神公正的绝对性和相对性。所谓神绝对性的公
正，是指神本身具有清廉公正的神性。祂是一位彻底公义的神。所谓神相对性的公正是
指神本身的完全，祂决不容许祂的公义圣洁受亏损。无论在什么场合之下，祂都要显出
祂的公义和圣洁来。
我们的神是忠实的、是守约的，祂的应许是一定兑现的。我们可以凭着祂自己的许
诺，向祂祈求，最终必蒙垂听。这不是说，神是被这些约或规所绑住，使祂不得不依诺
而行；而是在祂的神性里，“背约”或“不忠”根本就不存在。当神要表达自己时，祂
只有公义而没有任何与公义能矛盾并存的。这当然不是神的极限，这是神绝对性的公义
的神性。
这位公义的神，对堕落犯罪的人，当然是以刑罚来对付的。可是神爱世人，祂不愿
意无可奈何地把祂所造的人，全都丢进地狱去。然而祂却不能以有罪的为无罪，那样就
不公义了。唯一解决方案就是要找一位无罪的来代替犯了罪的世人接受罪的刑罚。然而
，在这世上哪里找无罪的人呢？因此，神只能将祂自己的儿子，以神子的地位降为人子
，来完成这个代罪的工夫。怪不得主耶稣在十架上背负世人罪孽的最后一刻，大声的呼
喊：我的神、我的神，为什么离弃我。公义圣洁的父神必须离开这位负有众人罪孽的人
，直等到主耶稣以无罪的身份得胜复活了。从此以后，凡信了耶稣的人，他的罪已为十
架上的宝血担当了，就能以不再有罪的身份被父神接纳，永远存活在神的公义之下。这
就叫做称义得永生。这是神相对性的公义的神性。
圣经明说：神是烈火（申四：24）。在烈火的意识中，神显明了祂本性上绝对的公
义，也表达了祂不容罪污而确立的相对的公义。我们的神是位公义的神。
【在 z********o 的大作中提到】
: 听其言，观其行：耶稣/基督教讲的“爱”是什么？
: 听其言，观其行：耶稣/基督教讲的“爱”是什么？
: 听其言，观其行：耶稣/基督教讲的“爱”是什么？
: 听其言：
: 哥林多前书
: 13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。
: 13:5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。
: 13:6 不喜欢不义。只喜欢真理。
: 13:7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。
: 观其行：
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z********o
发帖数: 18304 | 5 不好意思，还是没明白。请你直接解释一下：你家主子耶和华/耶稣屠杀婴儿甚至使人
们吃自己儿女的肉，这到底是什么“爱”或者这到底是什么“公义”？谢谢！
【在 j*******7 的大作中提到】
: http://cclw.net/gospel/asking/shenjincihuijieshi/htm/sjch12.htm
: 神的公义
: 我们都喜欢想到神的慈爱，祂是何等的良善、富有怜悯和恩惠。在我们缺乏的时候、
: 祂供应我们；在我们忧伤的时候，祂安慰我们；在我们日常生活中，祂引导我们。虽然
: 我们知道神同时也是公义的，但每当想起神的公义，总感到一阵威胁和恐惧。所以我们
: 就不喜欢想、也不愿意想。不过按理来论，这位神既是慈爱的，祂又何必要用祂的公义
: 来威胁我们，叫我们害怕呢？也许，并不是祂的“公义”有什么可怕的地方，而是我们
: 对祂的公义不够深切的明了。
: 公义的基本观念是“严谨地执行律法”。对人来讲，“律”是必然的；人的一切行
: 动必须受“律”的限制。譬如说：我们每天所吃的食物必有一定的种类、一定的限量；
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