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A********t
发帖数: 251 | 1 亵渎圣灵不得赦免
在马太福音12：31，耶稣说，“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总
不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世 来世总不得赦
免。”意思并不是好像圣灵比圣子要大，好像我们骂过或轻慢过圣灵就不得赦免。不是
这意思。我们在不信主的时候都是亵渎神的，但这里所讲的就是 一个人如果一直抗拒圣
灵在他里面的工作，他就不得赦免。
像耶稣那时把一个被鬼附、又瞎又哑的人医好了，“法利赛人却说：他是靠着鬼王赶鬼
。”后来在使徒行传也有这情形，“他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路 撒冷的人
都知道，我们也不能说没有。”就是圣灵的确在他们身上有工作，让他们清楚看见这是
神奇妙的作为，他们若否认，说这是捏造的，这就叫亵渎圣灵。
也就是当上帝把他的道呈现出来时，圣灵在其中工作，甚至有神迹奇事或大有能力的道
，人却在找各种软的、硬的、顽梗的、凶的、文明的理由来不信耶稣，这就是亵渎圣灵
不得赦免。
所以，圣灵的确是有位格的，我们不要轻慢他；另外一方面，希望各位不要过度敏感，
以为曾犯过什么罪，就是亵渎圣灵而不得赦免。如果我们会为这些事忧心痛 悔，而愿意
回到主那里，那就没有犯这罪。我特别提出这节经文，就是让我们看到圣灵的重要。我
们能信耶稣都是圣灵的感动，所以我们一定要顺服圣灵、渴慕圣 灵。
圣灵与方言下（哥林多前書14章） (2012-09-25 11:57:25)转载▼
标签： 方言 福音 基督教 讲道 康来昌 杂谈
圣灵有位格
圣灵不只是一种能力；圣灵是有位格、有意志的，他是三位一体的第三位，他是会跟我
们说话的。我们今天也都应该有这样的经历。耶稣复活升天后，因着圣灵在教 会里作见
证，耶稣（神）就仍然与我们同在。他给我们力量。他让我们明白一切关于上帝的事，
他让我们能彼此相爱、勇敢、有全副军装。
亵渎圣灵不得赦免
在马太福音12：31，耶稣说，“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总
不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世 来世总不得赦
免。”意思并不是好像圣灵比圣子要大，好像我们骂过或轻慢过圣灵就不得赦免。不是
这意思。我们在不信主的时候都是亵渎神的，但这里所讲的就是 一个人如果一直抗拒圣
灵在他里面的工作，他就不得赦免。
像耶稣那时把一个被鬼附、又瞎又哑的人医好了，“法利赛人却说：他是靠着鬼王赶鬼
。”后来在使徒行传也有这情形，“他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路 撒冷的人
都知道，我们也不能说没有。”就是圣灵的确在他们身上有工作，让他们清楚看见这是
神奇妙的作为，他们若否认，说这是捏造的，这就叫亵渎圣灵。
也就是当上帝把他的道呈现出来时，圣灵在其中工作，甚至有神迹奇事或大有能力的道
，人却在找各种软的、硬的、顽梗的、凶的、文明的理由来不信耶稣，这就是亵渎圣灵
不得赦免。
所以，圣灵的确是有位格的，我们不要轻慢他；另外一方面，希望各位不要过度敏感，
以为曾犯过什么罪，就是亵渎圣灵而不得赦免。如果我们会为这些事忧心痛 悔，而愿意
回到主那里，那就没有犯这罪。我特别提出这节经文，就是让我们看到圣灵的重要。我
们能信耶稣都是圣灵的感动，所以我们一定要顺服圣灵、渴慕圣 灵。
门徒圣灵充满说方言
在约翰福音讲完了应许赐圣灵保惠师这件事以后，到使徒行传第2章就看到圣灵降下来。
五旬节前圣灵就做很多事，不过之后他好像只集中做一件事，使徒行传2:3，“又有舌头
如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣 灵所赐的口才
说起别国的话来。”因为全地犹太人都回来过这从逾越节到五旬节重要的节日。这些人
都已经在国外住了好几代，用的语言是地中海各地的乡谈，而不 是犹太话、希伯来话。
当他们一听这些犹太的乡下人居然能讲这么流利的外国话，就很纳闷、惊讶，说：“看
哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人，怎么听见 他们说我们生来所用的乡谈呢？
”这些侨居在各地的人却晓得这是神的大作为，“都听见他们用我们的乡谈，讲说神的
大作为”。
保罗讲过，“不要醉酒，只要被圣灵充满”，所以可能圣灵充满、说方言和醉酒都有些
相似的状况，很剧烈，让别人觉得他们是疯狂了。哥林多前书14章也讲，说方言，人家
可能觉得你癫狂。
使徒彼得讲道
后来彼得经历到圣灵的浇灌，就讲了一段话，说出神的大作为，就是耶稣基督是救主，
为我们钉十字架。根据圣经、根据诗篇的话，圣灵浇灌下来因为圣经的应许； 圣灵浇灌
下来因为这应许已经实现；圣灵浇灌下来因为耶稣已经完成上帝的工，被神的右手高举
，就领受了圣灵，就把你们所听见、所看见的浇灌下来了。
彼得讲道，和众门徒用各国的方言说出神的大作为，这两件事内容是一样的，总是把十
字架道理讲出来（尤其在哥林多前书1、2章），把十字架道路行出来。就跟我们今天一
样，我们要大有能力、勇敢的传讲福音，把圣灵的工作讲出来。
但不是圣灵的工作不是就此停在这里。
圣灵感动、破碎听的人
然后大家听了就觉得扎心。大家就认罪悔改，那一天门徒就多了三千人。圣灵也继续作
破碎、舍己的工作，让人活出上帝的生命，就是彼此相爱：没有一个人说有一样东西是
自己的。
我们今天讲圣灵的工作如果只想到方言和神迹奇事是不够的，因为方言和神迹奇事是见
证主奇妙的作为，让我们能够相爱。
他们“天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭”。这很
妙，他说“用饭”。用饭好像比较庸俗一点，但各位，没有。你信上帝，没有一件事是
庸俗的。每一件事奉主的名作，都是荣耀上帝的。
他们凡物公用、照各人所需的分给各人，他们恒心、同心合意的一起祷告。当然，他们
也有神迹奇事，还有司提反的死，教会的被逼迫，然后教会就四散。感谢主，神藉着这
悲惨的事情使上帝国度很大的扩展开来。
外邦人也领受圣灵
到第8章，他们在逼迫中，特别是腓利就到了撒玛利亚去传福音，14节，“使徒在耶路撒
冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。然后 就为他们祷告
，要他们受圣灵，因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只是奉耶稣的名受了洗。
使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”
这件事情很重要，就是让当年在耶路撒冷的基督徒看到撒玛利亚人也一样蒙福，不受割
礼、不变成犹太人、没有守律法，单单因为信耶稣就领受到圣灵。这是因信称义道理的
呈现，是神公平对待所有人的呈现，是一主、一信、一洗、一灵的呈现。
这里特别可能也是要让人对耶路撒冷教会的权柄有个肯定，也叫耶路撒冷教会看看上帝
的作为：“外邦人信了耶稣，也得到了圣灵，所以我们不能分彼此，我们是一体的”。
到哥尼流时，这事情就更明显。先是哥尼流自己祷告，然后在祷告时神的使者就叫他去
找彼得。而另外一方面彼得在祷告时神跟他说，跟那俗的、不洁的要在一起。 彼得很吃
惊，怎么神的异象跟神的道理有冲突？“彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：有三
个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们 来的。”（徒10:
19）在圣经里，圣灵很少用“我”来讲话，而这里是圣灵差派彼得，后面让安提阿教会
差派保罗和巴拿巴。所以圣灵是有位格、有意志的，是 主，会跟人讲话，不是只有能力
。
然后彼得就去讲道。所讲的内容跟五旬节一样的，都在讲耶稣基督和他钉十字架的事。
上一次是圣灵先降下来，他们说方言；这一次是彼得先讲道，然后才有圣灵降 下来，4
4节，“圣灵降在一切听道的人身上”。这比第8章撒玛利亚的事就更清楚，因为有一些
犹太教基督徒很怀疑外邦人可以得救，“那些奉割礼、和彼得同来 的信徒，见圣灵的恩
赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。”所以你的方言一
定是赞美、述说神的作为。
后来还有一些人有意见，彼得同样对这些怀疑的人说，“这些外邦人不必受割礼，因为
他们也经历了神的大能”。受割礼、守洁净的礼仪的意思就是守律法。他们没有受割礼
，没有守律法的规条，上帝就拯救他们，因为耶稣已经成就了救恩。
彼得后来就在耶路撒冷跟很多那些怀疑的犹太教基督徒讲这件事情，11:15，“我一开讲
，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样”，他们外邦人没有受割礼、没有
守律法，只要领受了福音，却跟我们有一样的经验，圣灵就给他们了。
于是那些怀疑的犹太教基督徒就不敢讲话，“众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与
神，说：这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”
信耶稣是圣灵的工作
我提这几个地方，都是在讲：圣灵的工作见证神的能力、耶稣的拯救可以无远弗届的临
到任何一个地方、任何一个人，因为一个人信耶稣是圣灵的工作。只是圣灵怎么叫他明
白、信，我们真是不太晓得，但我们要有这信心。
耶稣时比较清楚的说，“有一位保惠师会来作我的见证”，到他复活时说，“你们要得
着能力，到全世界作我的见证”，然后我们就看到没有圣灵的工作，我们传福音会冷淡
、灰心。当然，别人不一定信，那没有关系，重要的是我们自己是被圣灵充满，是相信
基督的，我们就去做。
到使徒行传19章又有一次这见证的事情。就是当以弗所信徒领受施洗约翰的洗礼，显然
是没有圣灵，显然是没有好好的信靠耶稣，所以第4节，“保罗说：约翰所 行的是悔改
的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。”然后“保罗按手在他们头上，圣
灵便降在他们身上”。我们再次看到圣灵叫他们信靠耶稣。不只是 个悔改。各位，痛悔
、难过、流很多眼泪不等于你信了耶稣。信耶稣是圣灵的工作，圣灵让我们有真正的悔
改，流泪多少那是次要的。
同样，他们说方言了。这都是个见证，一方面见证神的恩典临到外邦人，一方面叫那些
比较顽固的犹太基督徒相信外邦人得救不需要受割礼、守律法，不需要先成为犹太人。
方言好像是“别国的话”
瞭解这些背景以后，才瞭解哥林多前书14章这段话。
14章里保罗花了很多篇幅讲“方言”，很多学者说哥林多前书14章里的方言跟使徒行传
里的方言（起码五旬节时的方言）好像不一样。五旬节时的方言、使徒行传后面的方言
，好像是“别国的话”；这里好像就是“奥秘”。
我想，虽然表现出来的可能有些不一样，不过我们就看经文怎么讲。
不是对人说，是对神说
14:2，“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说”。所以起码有种情形下的方言不是
跟人说，是跟神说的。这大概也就是第14节，“我若用方言祷告”就是在心灵里跟神讲
各样的奥秘。
当求能翻出来
后面15节讲“用灵祷告、用灵歌唱、用灵祝谢”，然后，“那在座不通方言的人不明白
你的话”，到底是怎么回事？我们不知道，因为这方言好像比较奥秘，不太能讲得清楚
，不太容易懂，能够造就自己的，但我们也试着把它翻出来，让它清楚，能造就人。
我想今天在教会里比较少翻方言。把它翻出来，有时也就变成跟讲道一样，所以后面第
26节，“聚会的时候，…或有方言，或有翻出来的话”，28节，“若没有 人翻，就当在
会中闭口，只对自己和神说就是了。”这方言若没有人翻出来，就是对自己和对神说的
，为了不要干扰聚会就不要讲。我觉得这也不是死板的。
而这两个还是有基本一样的地方，因为耶稣的作为是要荣耀神，圣灵的作为是要荣耀耶
稣，神的作为是要荣耀圣灵和耶稣；三位一体的神是互信、互爱、互荣，非常 丰富、非
常满足的。这不仅是三位一体的本性，也给我们人和所有受造物一个榜样，就是至高无
上的神是服事甚至荣耀另外两位的：圣父荣耀圣子和圣灵，圣子荣耀 圣父和圣灵，圣灵
荣耀圣父和圣子，就好像都是不为自己的。而我们人犯罪以后的特点就是只服事自己、
只荣耀自己。
圣灵赐人信的确据
事实上一讲到圣灵都有点神秘，但圣灵的隐藏就是把耶稣奇妙的作为显出来。这是圣灵
很重要的工作，让我们在各种情形下更明白上帝救恩的奥秘，而且经历上帝救恩的能力
，对上帝的救恩、能力有个确据。
哥林多后书1:21，“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。他又用印印了
我们，并赐圣灵在我们心里作凭据”。这叫做圣灵内在的工作，就是让我 们有个印、确
据，确知上帝一切美妙的事情。很多时候我们会有动摇、怀疑、困惑、艰难的时候，像
诗人大卫一样：“耶和华，你忘记我要到几时呢”？像但以理会 在看到异象没有人解释
时忧伤悲痛。
有时我们会犯罪远离上帝，也怕会不会我们得罪上帝，圣灵一个奇妙的工作，就是坚固
我们，叫我们在威迫利诱，排山倒海的灾难或引诱时，心很坚固，总不动摇， 让我们很
有信心，这是圣灵在心里作的见证，让我们知道上帝是真的，上帝的救恩是真的，我们
蒙爱是真的。，让每个人都知道这么伟大的上帝为了我们这么微小的 人，甚至为了我这
一个人来成就大事，不惜牺牲他的儿子，而且他没有救天使。
圣灵使人懂神的奥秘
以弗所书说，这就是奥秘：神为什么这么爱我们？神为什么用这么奇妙的方式来成全他
对我们的爱和洁净，使犹太人和外邦人同得基业。
说到奥秘，我们常想到的就是像但以理书或启示录那末后要成就的。但这奥秘是神在万
世以前已经安排好的：就是外邦人和犹太人要一起得到救恩，“就能晓得我深 知基督的
奥祕，这奥祕在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样
。这奥祕就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为 一体，同蒙应许。
”（弗3：4-6），然后这奥秘，第9节说，“又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万
物之神里的奥祕是如何安排的，为要藉着教会使天上 执政的、掌权的，现在得知神百般
的智慧。”
奥秘就是人不能懂的。彼得前书第1章讲的，这是天使都不能懂，或天使只能懂一点点，
还想更懂。很多使徒也不懂，神启示谁，谁才能懂。然后圣灵启示他的众使 徒和先知，
这是教会的根基；特别是保罗讲了出来，教会就传讲这奥秘。讲简单一点，这奥秘，就
是福音，就是上帝救人的计划。
福音是奥秘，意思就是我们人不能明白，但因着圣灵的工作我们不但明白了（当然永远
需要更明白得更透彻），而且我们在这明白里，心里就得到力量，真有一股坚定，抗拒
这世上的一切。这是圣灵在每个信耶稣的人心里的工作，让我们被坚固、被保守、被印
。
圣灵使人越像基督
这在心里的确据，如果我们继续坚定，继续明白真道，继续愿意在圣灵大能带领下去遵
行，背十字架跟随主，就会从我们心里、个性上也结出圣灵的果子。这都是圣灵的工作
。
你若是一个属圣灵、被圣灵充满的人，逐渐逐渐你的个性就会越来越像基督，就是让你
有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。如果你没有越像基督，
你就要小心，因为你领受的灵就不一定是圣灵了。
不是只有内在，也会呈现出来。但神不满足于我们只是呈现出有一些美好的性情，神要
我们把这奥秘、福音藉着我们的舌头、手（现在还有电脑、I Phone这些东西），传出去
。那就是在五旬节时看到的，神的心是要叫万国万民都可以听到用自己语言讲的奥秘或
福音。所以圣灵的工作，其实说起来是我们非 常熟悉的，就是让我们能够有效的听得懂
福音。
这不只是说翻译或传一个很难懂的语言，有时候是把福音传给一个五、六岁的小孩子、
一个八十岁不认识字的老太太。对他来讲，你讲的可能就是奥秘，你要把这奥秘翻出来
。
耶稣最会翻奥秘了，许多天国的奥秘，耶稣是用比喻来讲，用撒种、飞鸟、拿银子做生
意来讲，也是把那奥秘翻出来，翻成人能听得懂的方言。牧羊人听懂了，因为 耶稣讲的
奥秘、比喻里有很多是牧羊的。农夫听懂了，因为很多他的比喻里是用农事来描述。所
以当我们领受了圣灵，让我们能够说出各种奥秘，让人能够明白。
所以我们再次看哥林多前书14:13，说方言的恩赐，“就当求着能翻出来”。意思就是能
够明白上帝的奇妙作为，使自己和别人得到造就。所以把那说方言、翻方言讲得完整一
点，就是我们把上帝奇妙的道要更多的领受，也要更多的明白。
神使外邦人向选民传福音
不管是这里的方言或使徒行传的方言，都是圣灵的工作，都是在讲奥秘，都是在讲神奇
妙的救人计划，人的智慧不能明白的。就是让我们能更明白上帝藉着耶稣基督所作的奇
妙工作，也更能够实行。这就是圣灵说方言、翻方言的工作。
保罗引了一段以赛亚书的一段预言，14:21，“律法上记着：主说：我要用外邦人的舌头
和外邦人的嘴唇（这就是方言了）向这百姓说话；虽然如此，他们还是 不听从我。”意
思就是说上帝应该是用希伯来话跟以色列人讲，他们应该听得懂的，但他们不听上帝的
话。到最后，上帝就让外邦人来侵略他们，攻打他们，以色列 城里就充满了亚述人、亚
兰人、巴比伦人、玛代波斯人…等等发号司令的外邦人，“神用外邦人的舌头和嘴唇向
这百姓说话”，就是神说：“你们不听我的话，我就 叫你们亡国。”这教训是鞭打他们
，让他们作奴隶。上帝的话实现了。这是第一层意思。
第二层意思，这些外邦人后来倒听了神的话，或信了耶稣（像耶稣时代的百夫长），反
而来跟犹太人传道了。
这就又引到第三层意思，就是今天我们也在跟犹太人传道，因为他们不听，神用外邦人
（就是我们这些人）的舌头来传扬。所以第22节，“说方言不是为信的人作证据，乃是
为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。”
这句话我们很不懂，因为方言很难懂，你对不信的人讲，人家不是更不懂？保罗在底下
就讲了“或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？”但跟上文一起看就是， 包括犹太
人不信，包括在哥尼流事件里也有很多犹太人不信，所以神就让哥尼流他们说出方言，
使这些不信的犹太人发现神也爱他们。
所以说出方言是让那些不信的人、顽梗的人、自以为是的基督徒，发现神的恩典也要临
到这些人身上。这是对不信的人作见证，因为他们不相信神的恩典会临到。但如果这见
证要真实，我们还是要把这见证、证据翻出来，使人能够懂，叫那些人口服心服。
所以保罗接着说，“若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来”，听到
了上帝的道、上帝的话，“就被众人劝醒，被众人审明”，25节，“他心里 的隐情显露
出来”，就是上帝的道让他觉得他有罪了，“就必将脸伏地，敬拜神，说：神真是在你
们中间了。”所以圣灵的工作是要让我们知道神在我们中间，“道 成了肉身，住在我们
中间，充充满满的有恩典有真理”；“我就与你们同在，直到世界的末了”。
当我们有上帝的道、上帝的灵，当我们在传扬上帝的福音，当我们在谦卑领受圣灵给我
们在心中作的证据，领受圣灵在我们里面的心意更新变化，我们就有上帝与我们同在，
连外邦人他们都会看到，他们也都会信靠。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_692933db0102e7kw.html | t****e
发帖数: 2737 | 2 这文章写得还有点道理。
得赦
拒圣
的人
【在 A********t 的大作中提到】
: 亵渎圣灵不得赦免
: 在马太福音12：31，耶稣说，“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总
: 不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世 来世总不得赦
: 免。”意思并不是好像圣灵比圣子要大，好像我们骂过或轻慢过圣灵就不得赦免。不是
: 这意思。我们在不信主的时候都是亵渎神的，但这里所讲的就是 一个人如果一直抗拒圣
: 灵在他里面的工作，他就不得赦免。
: 像耶稣那时把一个被鬼附、又瞎又哑的人医好了，“法利赛人却说：他是靠着鬼王赶鬼
: 。”后来在使徒行传也有这情形，“他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路 撒冷的人
: 都知道，我们也不能说没有。”就是圣灵的确在他们身上有工作，让他们清楚看见这是
: 神奇妙的作为，他们若否认，说这是捏造的，这就叫亵渎圣灵。
| A********t
发帖数: 251 | 3 指教指教，哪些地方需要改进？
【在 t****e 的大作中提到】
: 这文章写得还有点道理。
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: 得赦
: 拒圣
: 的人
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