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发帖数: 6300 | 1 人没有上帝是可悲的─读帕斯卡尔《思想录》笔记 （范学德）
http://cclw.net/other/fanxuede/jdjmzzl/chapter1.html
7、人的伟大与可悲
帕斯卡尔可以说是深刻地洞察了人类心灵的辩证法，他不像愤世疾俗的人那样，只
看到了人性的黑暗；也没有如那些浮浅的乐观主义者一般，只看到了人性的光明。面对
着人的心灵，他敏锐地觉察到：人性之中最奇怪的东西莫过于我们在一切事物里都发现
相反性。人的伟大和可悲，就是其中最突出的一点，如果一个宗教是真的，它就应当认
识人性的伟大与渺小以及二者的原因。
"人是怎么样的虚幻啊！是怎么样的奇特、怎么样的怪异、怎么样的混乱、怎么样
的一个矛盾主体、怎样的奇观啊，既是一切事物的审判官，又是地上的蠢才；既是真理
的储藏所，又是不确定与错误的渊薮，是宇宙的光荣而兼垃圾"注五十九。
"他要求伟大，而又看到自己渺小；他要求幸福，而又看到自己可悲；他要求完美
，而又看到自己充满着缺陷；他要求能成为别人爱慕与尊崇的对象，而又看到自己的缺
点只配别人的憎恶与鄙视"注六十。
"我们却既有着对幸福的观念，而又不能达到幸福；我们既感到真理的影子，而又
掌握了谎言；我们既不能绝对无知，而又不可能确切知道，所以我们曾经处于一种完美
的境界而又不幸地从其中堕落下来，也就是再明显不过的了"注六十一。
这一切真是如此地矛盾，但又是如此地真实。
人自身所存在的伟大和可悲这两种特性表明了两条永恒的真理："一条是人类处于
创世记的状态或者说处于神恩的状态时，是被提高到整个自然界之上的，他们被创造得
有似于上帝并且分享上帝的神性；另一条是人类在腐化与罪恶的状态时，他们就从前一
种状态中堕落下来并且沦为与禽兽相似"注六十二。前一条形成了人的伟大，即使他在
堕落时，他也不会对真理和美善毫无任何观念；而后一条则造成了人的可悲，他即使在
最完美的状态下也不会在清白无辜之中既享有真理又享有幸福。
"只有人才会可悲"注六十三。因为他是被上帝所创造的一个有灵的存在，但他的灵
性迷失了，不知家园何在。只有人才能认识到自己"是可悲的，因为他本来就是的，但
他又确实是伟大的，因为他认识可悲"注六十四。一棵树并不认识自己可悲。
但对基督教所谓的人的可悲却不能仅仅从物质生活、精神生活和道德生活的层面上
去理解。人的可悲是一个灵性的概念，它是从上帝与人的关系中来衡量人的存在的，它
不是在人之初发生的，而是在人叛逆了上帝之后开始的，"它是一位伟大君主的可悲，
是一个失了位的国王的可悲"注六十五。
如果一个人看不见人性所包含的相反性，就无法避免一切邪恶的两大根源：骄傲与
怠惰。若把天性看作是完美无缺的，就会把自己等同于上帝，从而陷入脱离上帝的骄傲
；若把人性看成是无可救药的，就会把自己等同于魔鬼，从而陷入束缚于自身中最卑劣
的欲望的怠惰和绝望。
唯有基督教才能治疗这两个邪恶。"因为它教导正义的人说，它可以提高他们直到
分享神性本身；但在这种崇高的状态中，他们却仍然带有使他们终生屈从于错误、可悲
、死亡、罪恶的全部腐化的根源。它又向最不虔敬的人宣告说，他们也能够得到他们救
主的神恩"注六十六。对这些对立性的认识似乎使人远离上帝，却真正接近上帝，因为
它让人敢于面对自己的心灵：
"让人尊重自己的价值吧。让他热爱自己吧，因为在他身上有一种足以美好的天性
；可是让他不要因此也爱自己身上的卑贱吧。让他鄙视自己吧，因为这种能力是空虚的
；可是让他不要因此也鄙视这种天赋的能力。让他恨自己吧，让他爱自己吧：他的身上
有着认识真理和可以幸福的能力；然而他却根本没有获得真理，无论是永恒的真理，还
是满意的真理"注六十七。
根据对人生命中的伟大与渺小的双重认识，帕斯卡尔就不仅说：人没有上帝是可悲
的；他同时还说：人有了上帝是幸福的；他不仅说人的天性是腐化的，同时还说：有一
位救主存在注六十八。
帕斯卡尔就是这样说的。
所说极是。 |
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