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第五章 中国古人所敬拜的皇天上帝
在我们进一步研究之前，必须首先认识中国人所认识的最初的上帝。当中国的祖先
在公元前2247年左右告别巴别塔，由美索不达米亚的两河流域从西向东，迈进中国大地
时，我们发现当时的中华祖先所敬拜的，正是《圣经》中所说到的义人挪亚和他儿子闪
的上帝。传说中的“五帝”中最后二位分别是尧和舜。这二位先帝的一直以圣王的美名
而流传了下来。论到尧，孔子这样说:
原文：子曰∶“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无
能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。”
译文∶孔子说∶“尧作为国君真伟大啊！崇高啊！只有天最大，唯独尧能效法天。
他的恩德广博无边，老百姓不知道怎样去称赞他。他的功业真崇高啊！他的礼仪制度也
太美好”《论语·泰伯第八》
《书经·舜典》中记载舜帝“肆类于上帝。”从这两则短短的描述之中，可以看出
尧和舜都是敬拜真神上帝的。在前一章我们提到中国上古社会所传习的圣人之道，也是
自尧舜开始。中国最古老的《书经》的第一篇就是《尧典篇》。
因此，我们似乎有理由确定尧舜二帝为中国人的祖先之列。《书经·梓材》有这样
的记载∶
原文∶“皇天既付中国民，越厥疆土于先王。”
译文∶“皇天上帝将中国版图及其人民赐给先时的圣王。”
可见中国的先民深信，是上帝赐给他们圣王以及美丽的国土和广大的人民的。所有
的先王都是受命于天。使徒保罗这样说:“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且
预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离
我们各人不远。”（徒17∶26-27）
上帝不仅将各国安置于各地，又赐给他们完全的自由。“他在从前的世代，任凭万
国各行其道。”保罗这里所说的上帝“任凭万国各行其道，”就是给万国自由行动的权
利。当早期的中国人顺天而行，就有福惠从天而降临到他们；若是背逆上天而行，国家
所面临的就是灾祸；君王就被剪除，而由仁德之主取而代之。
在漫长的年月中，上古的大多数君王都是敬畏上帝，顺天而行。根据史书所载，秦
王朝之前的三朝的最后一个君王都偏离了正道，上帝就兴起仁德之主来攻击他们，不仅
取了其王位，而且改朝换代。
原文∶“天道福善祸淫。降灾于夏，以彰厥罪。”
译文∶“天道乃是赐福善良而降祸于淫恶。上天降灾于夏朝，以彰明其罪恶行径。
”《书经·汤诰》
领导中国历史上第一次革命的汤，上顺天心，下合民意，应时而起，革除了夏桀的
命，推翻了背离天命，日趋腐败的夏朝而建立了商。汤王在征伐之前对民众说∶
原文：王曰∶“格尔众庶，悉听朕言，非台小子敢行称乱。有夏多罪，天命殆之。
今尔有众，汝曰∶‘我后不恤我众，舍我穑事而割正夏。’予惟闻汝众言，夏氏有罪，
予畏上帝，不敢不正。
今汝其曰∶‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割夏邑，有众率怠弗协，曰∶‘时
日曷丧，予及汝皆！’夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其?汝。尔
无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则戮汝，罔有攸赦。”
译文∶王说∶“来吧！诸位，都来用心听我讲话。并不是我这年青人敢去作乱，而
是因夏罪恶多端，天命我去攻灭它。现在，你们众人，常说∶'我们的君主太不怜恤体
贴我们大家，荒废了我们农事而去征伐夏邑，民众都因而怠慢不恭，跟他不和洽，说，
这个太阳什么时候才会灭呢？我情愿跟你共同灭亡！’夏的罪行如此，所以我如今一定
要前去攻灭它。你们辅助我，来推行天的刑罚。我将重重地赏赐你们。你们不要不相信
，我是不会背信食言的。你们如果不听从我的誓言，我就要把你们和你们的儿子都杀掉
，没有一个能得到赦免。”《书经·汤誓》
可见，汤王明白征伐夏桀的使命来自于上帝；他耐心地向民众解释这一使命的神圣
性质，若有不听命的，实际上就是不从上天之命，因此其刑罚也是严重的。如同在以色
民中兴起士师来领导并施行拯救一样，上帝在中国兴起了这些圣王来实行其对中国的领
导。
原文∶“呜呼，惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时义。”
译文∶“天生下老百姓就有七情六欲，没有君主就会生乱；只有天生聪明睿智之才
能治理祸乱。”《书经·仲虺之诰》
成汤之德，闻名瑕迩，甚至及于鸟兽。现代汉语成语中的所说的“网开一面”，就
是指着成汤的宽柔之心而言。据《吕氏春秋异用篇》所载，汤使人织网，仅织三面而网
开一面。在中国的历史上，大禹因治水有方流芳万世；汤则因献身救旱而名留青史。
原文∶“汤之救旱也，乘素车白马着布衣，身婴白茅以身为牲祷于桑林之野。”
译文∶“汤王救旱，赶着素车白马，身着大麻布衣，腰系白茅，将自己当作牺牲，在野
外的桑林之间向上帝祈祷。”《尸子卷下》
汤王献身祈祷，以救天下大旱一事，也被受到孔子尊重的同时代史家吕不韦记入了
《吕氏春秋》∶
原文∶“昔者汤克夏而正天下，大旱五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰∶‘余一人
有罪，无及万夫，万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝神伤民之命。’于是
剪其发其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦，雨乃大至。”
译文∶“古时汤王克胜夏桀而治天下时，适逢天下五年大旱，没有收成。汤王于是
献上己身，在桑林中祈祷，说∶‘这是我一人之罪，请不要连累万民；就算是万民有罪
，也是罪在我一人之身。不可因我一人之不聪敏，而使上帝鬼神（相当于圣经中‘灭命
的天使’）伤万民之命。于是剪发，缚手，将自己当作牺牲，向上帝祈福。万民大喜，
雨水大降。”《吕氏春秋·顺民篇》
这里所说的天下大旱虽为五年，但更为古今学者所公认的时间却是七年。《吕氏春
秋》着名注释者，汉代的高诱就是这种看法。王充（27-97）着《论衡·感虚篇》也作
七年。《竹书纪年卷五》列出汤之大旱，始于汤在位第十九年而终于二十五年，前后共
七年。王国维证明今本竹书纪年为伪，所记起始年限是否确实，尚需辨证，但有一点是
与传统所记一致，即汤之大旱为时七年。似乎可以确定，大旱在夏桀时就已发生。
令人惊讶的是，汤所遭的五个大旱荒年，恰与古埃及所遭的七个荒年中第二年年尾
相应！都发生在公元前1766年！两地发生的七年大旱同时发生同时结束。（请叁见圣经
史事与中国史事年代比较表）。
据《圣经》记载，现今以色列人的祖先，乃是亚伯拉罕的儿子以撒所生的雅各。雅
各有十二个儿子，最受他宠爱的是约瑟，因为“是他年老生的。”（创37∶3）。父亲
的偏爱激起了哥哥们的不满，他们竟联手将约瑟卖给了埃及人。约瑟在埃及时，得到上
帝的启示，解开了埃及法老所做的一个梦。
“这就是我对法老所说，上帝已将所要作的事显明给法老了。埃及遍地必有七个大
丰年；随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。”
（创41∶28-39）
后来所发生的事，果然照着约瑟所说的。“埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来
了，正如约瑟所说的，各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食。...当时饥荒遍满天下，.
..因为天下的饥荒甚大。”（创41∶53-57）
中国商汤救旱，恰好证明遍满天下的七个荒年的《圣经》记载，是准确无误的。而
《圣经》的记载也证实了中国关于商汤救旱的历史记载。两者相遇在公元前1766年！这
一记载，向中国人提供了另一个独特的证据，《圣经》是真实可信的。
从年代比较表上，细心的读者，还能看出另一个发生在同一时期的同样惊人的历史
事件∶即以色列人在摩西率领下的出埃及，并在约书亚的领导之下于公元前1401年最终
安居迦南，与中国人在盘庚率领下在公元前1400年完成历史性的迁都与朝代的更名。
七个荒年之时，以色列的众子都迁到了埃及，在约瑟的看顾下，度过了荒年。以后
就在埃及住下来了。后来，“有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。”（出1∶8）苦待
以色列人，使他们作了埃及人的奴隶。四百三十年之后，上帝兴起了摩西，带领以色列
人出埃及，恢复他们祖先对上帝的信仰。几乎与此同时，上帝兴起了盘庚，将商都从奄
（今山东境内）迁到了殷（今河南境内）。为什么要动迁呢？
原文∶“尔谓朕∶‘曷震动万民以迁？’肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕乃
笃敬，恭承民命，用永地于新邑。”
译文∶“你们会向我提出这样的问题，那就是∶‘为什么要使万民震动而迁徙呢？
’我之所以迁徙，是上帝将要使我们复兴我们祖先的德行，从而安定治理我们的家园。
我要孜孜不倦地向着忠厚谨慎的目标迈进，恭谨地保护民众的生命，从而使大家永远幸
福地居住在这新邑。”《书经·盘庚下》
盘庚所给迁都的答案，竟与摩西带领以色列人出埃及的原因一样无二。都是要恢复
祖先们对上帝的德行ⅵ而这种德行，乃是以敬畏上帝为根本特色的。
我们在《圣经》中看到，为了保存或恢复百姓对他的信仰，上帝将他们从那些腐化
不堪的地方迁走。公元前2247年建造巴别塔时，上帝将“众人分散在全地上。”（创11
∶9）。亚伯拉罕蒙上帝呼召时，“耶和华对亚伯兰说∶‘你要离开本地、本族、父家
、往我所要指示你的地去。’”（创12∶1）。以色列人出埃及，盘庚的迁都，甚至清
教徒离乡背井，来到荒无人烟的美国。我们在这些史实中看到了目标与手段的一致性ⅵ
这个事实表明了这样一个真理∶那位领以色列人出埃及的耶和华上帝，与指示盘庚迁都
的上帝，乃是同一位至高的真神。
后来周公在回顾夏商两朝的历史时说∶
原文∶王若曰∶“诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷。乃惟尔辟，以尔多
方，大淫图天之命，屑有辞。乃惟有夏，图厥政，不集于亨。天降时丧，有邦间之。乃
惟尔商后王，逸厥逸，图厥政，不蠲蒸，天惟降时丧。”
译文∶王这样说∶“告诉你们这许多的邦国，并不是上天要舍弃夏国，也不是上天
要舍弃殷国，而是因为你们的君主及你们天下四方的邦国，行为过度放肆，鄙弃了上天
的命令，并且还振振有辞地为自己的罪行辩护，（所以，上天才舍弃了你们。）由于夏
国政治黑暗，不能尽心尽意地去祭祀神灵，所以上天才给夏降下了欣的大祸，并且让
另外的邦国来代替了它。你们商代的末代君主，（不能汲取夏的教训，）依然过度享乐
，使政治十分黑暗闭塞，祭祀时奉献神灵的祭品很不洁净，所以上天才给殷降下丧亡的
大祸。”《书经·多方》
我们不必为上帝亲临人间事而感到惊讶，对于背道的犹大众民，圣经中记载了上帝
的话说∶“因为你们没有听从我的话，我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒
来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。”（耶25∶8-9）。可是尼布甲尼撒因
骄傲自大，受到了上帝的惩罚。三朝老臣但以理对尼布甲尼撒的孙子伯沙撒王说∶“王
啊，至高的上帝曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；因上帝所赐他的大
权、各方、各国、各族的人都在他面前战惊恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心
高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他
的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的上帝在人的国
中掌权，凭自己的意旨立人治国。”（但5∶17-21）。
孟子对此总结说∶“顺天者昌，逆天者亡。”顺从天意就必昌大，违逆天意必致灭
亡。因为天是至公至义、至仁至善的。
秦始皇之前的中国古代社会实际上，是真正的神权政体。孟子说∶“三代之得天下
也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡亦然。”（《孟子·离娄章句上》）夏
商周三代所以得天下，都是领受天命，凭借的不是版图与势力，而是上天所赐之德行。
汤王占地不过方圆七十里，文王也不过方圆百里，天下的许多诸侯国的版图都比他们要
大，然而他们以美德着称于世，受命于天，而得天下。“以力服人者，非心服也，力不
赡也；以德服人者，中心悦诚服也。”《孟子·公孙丑章句上》。
“钦崇天道，永保天命。”《尚书·仲虺之诰》
历代的圣王都懂得敬畏天道，不辱上天所交托的使命。即使有新王从前任手中接过
王位，表面上是旧王所任命或禅让的，但中国古人深深地懂得，真正立王废王的是皇皇
上天。请听孟子与万章之间的对禅让问题所进行的一段对话∶
万章问孟子∶“帝将天下交给舜，有这回事吗？”孟子回答说∶“不对。天子不能
把天下交给人。”万章又问∶“那么舜得天下，是谁交给他的呢？”孟子说∶“上天交
给他的。”万章说∶“上天交给的，是上天所反复叮咛告诉他的吗？”孟子说∶“不。
天不说话，只不过用实际行动和事情体现出来罢了。”万章说∶“用实际行动和事情体
现，是怎么回事呢？”孟子说∶“天子能向上天推荐人，但不能使上天把天下交给人；
诸侯能向天子推荐人，但不能使天子封他为诸侯；大夫能向诸侯推荐人，但不能使诸侯
封他为大夫。过去，尧把舜推荐给上天，上天接受了，并把他交给百姓，百姓也接受了
，所以说上天不说话，而用实际行动和事情体现罢了。”《孟子·万章句上》
孟子后来作出结论说∶“非人之所能为也，天也。”《圣经》的记载，肯定了人间
政权的天定原则。“这是守望者所发出的命，圣者所出的令，好叫世人知道，至高者在
人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”（但4∶17）
那真正在人间掌权的是上帝，要成就上天的旨意。
不仅孟子说天不说话，而且孔子也说过“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言
哉。”纵观中国古经，天意在人生中是至为重要的。整个儒家哲学的基础就是敬天。中
国人所说的天究竟是谁？我们在下面要作进一步地分析与探讨。
然而，三代的道统破坏了。自秦始皇开始，中国第一次有了靠武力争胜的中央集权
，出现了皇帝之说。而且又搞起了对五帝的崇拜。秦王朝不可一世，结果成了最短命的
朝代。这也是天意不可违、逆天者亡的一个例子。
在三代的帝王，崇祀上帝乃是最为重要的一项工作。每天都有两次对上帝的祭祀∶
早晚祭。受孔子所尊敬的武王这样说∶
原文∶“予冲子夙夜桎祀。”
译文∶“我这个青年人，必早晚祭祀。”《书经·洛诰》
《诗经》中更是有许多祭祀上帝的记载∶如“我将我亨，”我们奉养，我们献飨;
维羊维牛。供奉牺牲牛羊。维天其右之。“敬祈天帝接受。”《诗经·我将》
中国古人所祭祀的这位上帝，并不是一位抽象的天神，而是具有位格的真神。令人
费解的是，有些人承认人是上帝造的，却不认为上帝能听能看，以为上帝是一位非人格
神。有两段圣经的经文可以供有这种看法的人参考：
“能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。”(箴20∶12）
“你们民间的畜类人当思想，你们愚顽的人到几时才有智慧呢？造耳朵的，难道自
己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自
己不惩处人吗？耶和华知道人的意念是虚妄的。”（诗94∶8-11）
圣经中多次提到上帝在梦中向人显现。当以色列王大卫死后，其子所罗门接替他做
了王。圣经上说“所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。
”（王上3∶3）上帝悦纳了所罗门王的虔诚之心，“在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗
门显现，对他说，‘你愿我赐你什么？你可以求。’”（王上3∶5）
所罗门也像中国的古代的圣王一样，谦卑自守，以小子自居，向上帝求道∶“耶和
华我的上帝啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是个幼童，不知道应当怎样出
入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的
民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”（王上3∶5，7-9）结果，上帝不
仅应许赐给他智慧，还将国运、荣华等都赐给了他。
《书经》记载，大约与所罗门王同时的武丁，上帝在梦中向他显现。
原文∶“恭默思道，帝贲予良弼，其代予言。”
译文∶“正当我恭敬地默默地思想天道之时，我梦见上帝给了我一个助手，他要代
替我说话。”《书经·说命上》
武丁王于是吩咐人四处寻找上帝在梦见向他所指示的人，在傅严之地找到了一位做
泥瓦匠的爰，把他请到京都，立他作了王相。中国古人对皇天上帝的认识，并不像巴比
伦人那样，认为上天是“不与世人同居的神明”（但2∶11），高高在上，不与世人交
往。有一句表明上帝与下民之间亲密关系的话，在《诗经》中反复出现∶“上帝临汝”
。这个“汝”本意指“你们”。上帝既眷顾你们，自然也会眷顾我们。因此，理雅各将
这句翻译为“Godbewith us.”即“上帝与我们同在。”正是希伯来人所说的“以马内
利”（赛7∶14）。
中国古人所认识的天虽不言，然而，上帝却是既听取世人的祈祷，又与世人说话的
。古经中有许多这类记载。
原文∶“天聪明，自我民聪明、天明畏，自我民明威、达于上下。敬哉有土。”
译文∶“天像我们一样能听能看；上天明明地表彰善人，惩罚恶人，一如我们彰扬
美善而得天下敬畏一样；这样的联系通达上界与下界。地上的为政者，当持怀何等敬畏
之心。”《书经·皋陶谟》
《诗经》中有许多诗对文王进行了赞扬，如《皇矣》篇上说∶
维此文王，就是这位文王，
帝度其心，上帝审察其心，
貊其德音。巩固他的威信。
其德克明，他能明察曲直是非，
克长克类，他能分辩邪恶善美，
克长克君。赏罚分明，顺从敬畏。
既受帝祉，既受上帝恩赐之福，
施于孙子。福泽绵延后世子孙。
这首诗接下来说说到上帝是如何教诲文王的∶
帝谓文王∶上帝对那文王赐言∶
无然畔援，不要任其跋扈自专，
无然锍羡，不要任其凯觎贪婪，
诞先登于岸。你应先将狱讼平断。
帝谓文王∶上帝告诫文王∶
予怀明德，我喜悦你美的德行，
不大声以色，不要总是发号施令，
不长夏以革。不能过度铺张或变化无常，
不识不知，不要自作聪明，
顺帝之则。而要顺应上帝的法则。
对于上帝所制定的法则，上天之命，中国古人是充满敬畏与顺从的。他们相信一切
出自上帝都是毫无错误的，是绝对正确的真理。
原文∶“天命不僭，卜陈惟若兹。”
译文∶“天命是不会有错误的，占卜所显示的就是这样。”《书经·大诰》
而且，古人认识到，既然天命是绝对正确的，因此也就不像人间法则，时常会发生
变化，需要不时的修正。武王在对他的臣子发出衷告之后，对他们说∶
原文∶“尔亦不知天命不易。”
译文∶“你们不知道，天命是不会改变的。”《书经·大诰》
中国人很看重这个“命”字；不仅用它来表述神圣的“天命”，而且用这个字来代
表人类的“生命”。如果仅从文字说的角度来看，古人对“天命”与“生命”、或“性
命”，是不加区分的。成语中也有“人命关天”的说法，表明天与人的生命的渊源关联
。为什么会有这样的看法呢？《圣经》中耶稣的一句话，可以解开这个谜。
“我（圣子）也知道他（天父）的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对
我所说的。”（约12∶50）
耶稣基督的这句话，不仅能解开“命”字之谜，而且还能帮助我们认识皇天与上帝
的关系。第一、天父的命令就是生命。因此，顺从天父的旨意，就是领受生命，而违背
天意，就是自绝于生命之源。第二、天并非不言，而是不直接与人沟通。为什么呢？
“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救；耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使
你们与上帝隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”（赛59∶1-2）
《约翰福音》1∶18上说∶“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表
明出来。”纵观全本圣经，天父只有三次说话的记录。一次是在耶稣受洗时（路3∶21-
22）；一次是耶稣登山变像时（太17∶5）；一次是在耶稣受难的那一个星期（约12∶
28）里。但天父的旨意却完全地向世人表明了。耶稣的这句话表明，天父与人类的沟通
的媒介，就是降世为人的基督。
可见，中国人所认识的天，正与圣经中所说的天父相同，而古人所说的上帝，正是
圣子耶稣基督。千百年来，那位带领中国先民的上帝，正是神人共体的人子耶稣基督！
在上古中国人的眼中，皇天上帝不仅是公义的，而且是慈爱的。上帝虽然憎恶罪恶
，却深爱世人。
原文∶“天惠民、惟辟奉天”。
译文∶“上天爱民众，在位者应当敬顺上天之心。”《书经·泰誓中》“有皇上帝
，皇天上帝，伊谁云憎？”他憎恨谁呢？《诗经·正月》
以教导兼爱闻名天下的墨子，更是从自然的动转、朝政的兴衰、善恶的报应等多方
面论述了上帝的大爱，并指出人当以爱回报于天。
原文∶“且吾所以知天之爱民之厚者矣，曰以磨为日月星辰，以昭道之，制为四时
春秋冬夏，以纪纲之，雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之，列为山川峪
谷，播赋百事，以临司民之善否，为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事五
谷麻丝，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。今有人于此，骐若爱其子，竭力
单务以利之，其子长，而无报子求父，故天下君子，与谓之不仁不详。”
译文∶“并且我知道上天爱护人民，如此深厚，也有我的理由。因为上天将日月星
晨分开，以照耀天下，制定春夏秋冬四时，以为纲纪法度，下霜雪，降雨露，使五谷生
长，丝麻发遂，使人民得以供给财用，又分列山川峪谷，广布各种事业，设定王公侯伯
，以监察人民的善恶，赏赐贤良，惩罚贪暴，征收五金木器和鸟兽而用之，从事于五谷
与丝麻之生产，以供给人民的衣食财用，从古至今，都是如此。现在假使此地有一个人
，极喜欢他的儿子，为他儿子的利益，竭力的去做事，等到儿子长大了，却不报答父亲
的恩惠，那么天下的君子都要说他不仁，不祥之人了。”
《墨子·天志中》从古经中我们可以看出，中国先秦的时代实际是以上帝（基督）
为中心的时代。这一点从近代出土的各种殷商祭祀文物与其上的铭文上可得证实。受命
的君王被称为“天子”，表现了人与上帝的父子一般的亲密关系。圣经称上帝“为我们
的父”，耶稣教门徒祷告所说的第一句对上帝的称呼就是“我们在天上的父”；他在复
活之后即将升天去见上帝时，对他所爱的门徒玛利亚说∶“我要升上去见我的父，也是
你们的父，见我的上帝，也是你们的上帝。”（约20∶17）。年高的门徒约翰，在年老
时有感于上帝对于世人的爱，以致不知道用什么样的词语来形容才好，大声说∶“你看
父赐给我们何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。”（约3∶1）
可见“天子”的名字并不是帝王的专称，每一个顺从天命的人，都是天之娇子，都
是上帝所生的“天子”！我们发现上帝在先秦的时代，使用先知先觉们传讲天道，甚至
还直接与他们用言语进行交通（如与文王）。秦王焚书之祸，虽然使他们所传讲的一些
宝贵的话语被焚，但真理的亮光却没有被大火所灭。那位使天地流转运行的上帝，仍是
天地的主宰。太阳仍然每天升起，月亮照样彻夜透洒清辉。上帝会让那些在神州大地的
“天子们”被扣在黑暗之中吗？中国的先知先觉之中有没有受到天道更深刻的启示呢？ |
T*****n
发帖数: 2456 | 2 中国人的皇天上帝有没有帮着中国人屠杀异族？以上天之名把鞑子全都宰了 |
a*****s
发帖数: 6799 | 3 没听说过
【在 T*****n 的大作中提到】
: 中国人的皇天上帝有没有帮着中国人屠杀异族？以上天之名把鞑子全都宰了
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d******r
发帖数: 5008 | 4 没有。
【在 T*****n 的大作中提到】
: 中国人的皇天上帝有没有帮着中国人屠杀异族？以上天之名把鞑子全都宰了
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O**********0
发帖数: 61 | 5 这个不能作为一谈，毕竟古汉字和现在的汉字差别太大了
【在 j*******7 的大作中提到】
: http://cclw.net/gospel/explore/sdyzggr/htm/5.htm
: 第五章 中国古人所敬拜的皇天上帝
: 在我们进一步研究之前，必须首先认识中国人所认识的最初的上帝。当中国的祖先
: 在公元前2247年左右告别巴别塔，由美索不达米亚的两河流域从西向东，迈进中国大地
: 时，我们发现当时的中华祖先所敬拜的，正是《圣经》中所说到的义人挪亚和他儿子闪
: 的上帝。传说中的“五帝”中最后二位分别是尧和舜。这二位先帝的一直以圣王的美名
: 而流传了下来。论到尧，孔子这样说:
: 原文：子曰∶“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无
: 能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。”
: 译文∶孔子说∶“尧作为国君真伟大啊！崇高啊！只有天最大，唯独尧能效法天。
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l*****a
发帖数: 38403 | 6 这个是个笑话，不必当真
【在 O**********0 的大作中提到】
: 这个不能作为一谈，毕竟古汉字和现在的汉字差别太大了
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H******9
发帖数: 8087 | |
s*********t
发帖数: 4253 | 8 那你就要好好研究古文。不要靠自己的猜测，再你还没开始研究之前不用相信任何人说
的（当然
也包括我写的）。
给你一点作参考。
今天很多人包括一些基督徒都一致认为基督教是西方的宗教 或者上帝是以色列人的神。
其实，有很多证据证明上帝本来就是中国人的神，更令人惊叹的事。圣经的记载，都天天
出现我们中国人日常生活中。。。只不过很多人没发现而已。
（因为国内的文字已成了简体，但香港和台湾的朋友就一目了然）
如果你是非基，你就当它是巧合。但这巧合多的实在是令人难以置信！！！
看以下。（巧合第一部 Part 1）
在文字末發明以前，祖先把上帝創造的奧秘，經由口傳給下一代，然後再經代代相傳，
而有文字的產生。因此，中國文字結構饒富深意，與聖經中之記載，更是完全吻合，这
或许可以證明中國远古的祖先也是亚当夏娃的后代，所以圣经里创世纪的故事他们也知
道。
●義=羊十我
我上面有羊，就是「義」人。原來手拿戈的「我」，不是義人，但有羊在我的上面後，
即成為義人。為什麼我上面不是狗、馬或豬，而是羊？此根據舊約聖經而來，人犯罪後
要悔改，上帝命令殺一隻羊，代替人死，使人變成義人（耶穌基督就是那隻永遠的「代
罪羔羊」，唯有信靠順服祂的人，其罪才能藉著羔羊的寶血得著赦免，也才能成為義人
）。
●犧=牛+羊+秀+戈
將優秀的牛、羊殺掉，代替人的罪，就是犧牲。為什麼中國祖先沒有用馬、豬或狗作犧
牲，而強調要用優秀而沒有殘疾的牛、羊作犧牲？這個思想不是從道教或佛教來，不是
從孔子、孟子而來，也不是從那一位君王而來，而是根據上帝的命令而來。(利未記22
：17-21)。證明中國祖先的思想與聖經的記載完全一致，敬拜上帝時，要宰殺優秀的牛
羊作為犧牲。由此字思想證明中國祖先敬拜上帝。
●船=舟+八+口
為什麼舟加上八口，而不是七日或九口，就成為船字？根據舊約聖經記載，在洪水毀滅
世界之前，上帝命令挪亞造方舟，使其一家八口獲得拯救（創世記6、7章）。中國祖先
造「船」字的思想，即可能源自於此。
●美=羊+大
大的羊此較漂亮，此較美。中國祖先為什麼有此思想，不是從道教或佛教來的，而是從
舊約聖經來的；羊大的(沒有殘疾的、漂亮的)，就是美。
●生=人+土
聖經清楚記載上帝用塵土造人，證明人是由土「生」的(創世記2：7)。有關人類的起源
已經爭論好幾百年，各個學說主張，議論紛紛，莫衷一是，唯獨聖經明明指出人是由「
土」生的，中國祖先造「生」字的思想，可證明中國祖先是敬拜上帝的。
●造=土+一+口+走
上帝用地上的塵土造人，造好後，隨即吹了一口生氣在人的鼻孔裏，使人成了有靈的活
人，可以起來自由行走(創世記2：7)。由此可見，中國祖先所發明「造」字，與上帝的
創造完全相符。這難道是偶然嗎？是巧合嗎？何種宗教有此說法？中國祖先將上帝創造
的奇妙，經由口傳，再代代相傳後，而產生「造」字，證明中國祖先相信上帝是創造宇
宙萬物的主宰。
●神=示+申
中國祖先對神的定義，認為能夠啟示人，賞賜各樣福氣給人的才是神。而「神」字正好
蘊含以上兩種意思，強調神一面是指示、啟示及默示的神(祂可以啟示、預言一、兩千
年以後的事)；另一方面，神也是聽人申告、申請及申冤的神。此外，「申」字也有贈
送禮物的意思。由此證明中國祖先是相信有神的，並且認識是啟示的神，也是接受人申
冤及賞賜、祝福各樣恩典給人的神。由此字證明申國人的祖先敬拜上帝。
●禁=林+示
兩個木，加上示，成為禁字，為什麼不是一個木或是三個木？原來上帝指示伊甸園當中
分別善惡樹上的果子，不可以吃，也就是禁止的意思。(創世記2：9)
●婪=林+女
為什麼婪字下面用女，而不用男成牛、羊、馬……等字，原來舊約聖經記載一個女人（
夏娃）貪吃，吃了林中不該吃的果子。中國字有上萬字，而以林加女兩字構成婪字，當
非巧合所致。證明中國祖先存有敬拜上帝的意思。並在造字的過程中獲得上帝的啟示。
●祀=示+已
從祀字的結構清楚看出，中國祖先曾獲得啟示，要在巳時(上午九時至十一時)敬拜上帝
；這啟示從何而來，不是從佛教，也不是從道教而來，而是從上帝而來。舊約聖經記載
，上帝命令人於巳時宰殺優秀的牛、羊祭祀以贖罪(耶穌被釘十字架的時間亦在巳時)。
由此證明，中國人祖先敬拜上帝的思想，與聖經的記載完全一致。
【在 O**********0 的大作中提到】
: 这个不能作为一谈，毕竟古汉字和现在的汉字差别太大了
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