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一个犹太青年的信主经历访谈
作者：L.史特博
戴着眼镜的拉匹德斯(Louis S．Lapides)身材修长，充满了活力。他说话语调柔和
，脸上挂满了笑容，并经常笑出声来。他有礼貌地请我在加州谢尔曼橡树市贝丝亚利伊
勒团契坐下来。我不想一开始就和他辩论圣经问题，于是请拉匹德斯把他的信仰心路历
程讲给我听。
他把双手放在膝上，向黑木墙壁望着，心里寻思着应怎样开始，然后开始讲述一个
令人惊奇的故事：从纽瓦克到格林维治村；从越南到洛杉矶；从怀疑到信仰；从犹太教
到基督教；从可有可无的耶稣到救世主耶稣。
“你知道，我出生于一个犹太家庭，”他开始说。“我在一间保守的犹太会堂呆了
七年，准备参加成人仪式。这些学习非常重要，不过我们家庭的信仰并没有影响到我们
的日常生活。我们在安息日并不停止作工，也不按犹太教规调制食物。
他微笑着说，“可是在犹太新年，我们会去比较严格的正教会堂礼拜，因为不知道
为什么，我爸觉得那是我们应去的地方，假如我们认真相信上帝的话。”
我插嘴问他关于救世主，他的父母教过他什么。他的回答直截了当。“从来没有教
过”，他老老实实地说。
我不相信，还以为听错了。“你是说你们从来没有讨论过？”我问。
“从来没有”，他重复了一遍。“我甚至不记得在希伯来学校里提到过”。
这使我感到惊异。“还有耶稣呢？”我问。“你们没有讨论过他？没有提到过他的
名字？”
“那只有在贬低他的时候！”拉匹德斯开玩笑地说。“基本上我们没有讨论过他。
我对耶稣的印象是从天主教堂里看到的，十字架，荆棘冠冕，刺伤的肋旁，从他头上流
下来的血……这些对我没有任何意义。为什么要拜一个钉在十字架上的人呢？手上、脚
上都是钉子？我从来没有想过耶稣和犹太人有什么关系，只认为他是外邦人的上帝。”
我开始怀疑起拉匹德斯对基督徒的态度；这已经不只是信仰上的混乱。
“你那时相信基督徒是反犹太主义的根源？”我问。
“我们把基督徒当成外邦人。小时候大人数我们要谨慎，因为外邦人里头可能有反
犹主义，”他说道，口吻像个外交人员。
我进一步追问，“你是说你对基督徒怀有否定态度？”
这次他回答得更直率：“是的，我会那样说。事实上，后来我收到第一本新约时，
我确实认为那是一本反犹主义手册：怎样恨犹太人，怎样杀犹太人，怎样屠杀他们。我
认为美国纳粹党会乐于用此书来作入门书。”
我摇头，一想到有多少犹太儿童在成长中认为基督徒是他们的敌人，不由得感到不
寒而栗。
灵的追求开始
拉匹德斯说，在他成长时期，有几件事冲淡了他对犹太教的忠心。我很想知道那些
细节，请他说得详细点，他立即提及他有生以来最心痛欲裂的插曲：
“十七岁时，我的父母亲离婚了，”他说道(即便过了这么多年，我仍能从他的声
音里听出受伤)，“这无异在我可能有的宗教情怀里刺了一刀。我想知道上帝为什么没
有干预？他们为什么不去找拉比商量？宗教假如不能帮助人好好生活，又有什么用处？
信仰没有叫我父母和好，他们分手了，我的心也有一部分碎裂了。
“此外，在犹太教里，我感觉不到我和神有个人关系。我能见到大堆庄严的仪式和
传统，但是上帝遥遥孤立在西乃山上，祂告诉人，‘这是律法，你得遵守，你就有福，
再见。’这就是我当时的情况。一个愤愤不平的青年，想知道神和他的奋斗有关联吗？
祂对我个人关心吗？没有，我一点也看不到。”
父母离婚促成了他的一个反叛时期。他整天沉湎在音乐里，又受到杰克．克鲁阿科
和提摩太．利里等人写作的影响，在格林维治村咖啡馆里花费的时间太多以致没有上大
学，且被召入伍。1967年他已到了地球的另一边，在一条货船上，里头装满军火、炸弹
、火箭和其他爆炸品，成为越共极欲夺取的目标。
“我记得在越南情况介绍中，有人告诉我们，‘你们里面大概有百分之二十不能活
着回去，其余百分之八十大概会得花柳病、变成酒徒或者染上毒瘾。’我想我可能连百
分之一的机会都没有！
“那是一个非常黑暗的时期。我亲眼目睹人受痛苦，看见过尸袋，目睹过兵变惨祸
，还看见美国大兵中有反犹太分子，几个来自南方的士兵甚至在一天夜里烧十字架。我
很想不再有犹太教身份，可能这就是我开始研究东方宗教的原因。”
拉匹德斯于是开始阅读东方哲学书籍，并在日本时参观过佛教寺院。“我对所看到
的罪恶感到极大困扰，思索怎样使用信仰对付罪恶，”他对我说道。“我常跟自己说，
‘如果真有上帝，不管在西乃山或是富士山上找到，我都要接受祂。’”
越战结束后他还侥幸活着，回到家里却对大麻发生了兴趣，还计划做个佛教僧人。
他过着像苦行僧那样的生活，否定自己，为的是消除因果报应，清洗过去所犯的错误，
但他不久认识到过去的错误永远也洗不清。
拉匹德斯沉默片刻。“我意气消沉，”他说，“我记得上了地铁，心里盘算，也许
跳轨自杀可以一了百了。我可以从这个身体内把自己解放出来，和上帝合而为一。我非
常混乱；更糟糕的是，我已经在尝试迷幻药。
他想找个新的开始，决定搬到加州居住，灵性的追求还在继续。“我去参佛，但那
非常空洞，”他说。“中国佛教是无神的，日本佛教只知拜佛陀像，禅宗过于飘忽。我
去参加美国的科学众会，又只觉这些过于操纵人、控制人。印度教相信神明享有各种疯
狂的行为，还拜蓝象为神。这些都毫无意义，没有一样能使我满足。”
他甚至陪朋友参加撒旦教的聚会。“我要看，我要思考，这里有点异常的事，但不
是好事，”他说。“在我吸毒疯狂的世界里，我对朋友说，我认为有一种我不能控制的
恶势力在我内部作祟，它是个独立体，我有生以来看到的恶太多，不容我不相信这个。”
他注视我，脸上浮现出一种讽刺的笑容，“我猜想在我接受上帝的存在以前，”他
说，“我先接受了撒旦的存在。”
“我不能信耶稣”
l969年，拉匹德斯好奇地去‘夕阳路畔商场’，痴痴地凝视一个传道人用铁链把自
己锁在一个高八呎的十字架上，抗议当地酒肆的老板把他从他设在街铺的小教堂里赶出
来。拉匹德斯就在那里的人行道上碰到一些基督徒，这些人当场和他就宗教问题辩论起
来。
他有点骄傲地把东方哲学投向他们。“那里没有上帝，”他向天打着手势说，“我
们是上帝，我是上帝。你们只要认识这点就好了。”
“好吧，假如你是上帝，你为什么不造一块石头？”一个人回答。
“造点什么东西出来吧，上帝是创造东西的。”
拉匹德斯受了毒品伤害的头脑，幻想手里握有一块石头。“啊，好吧，这里是一块
石头，”他说着张开了空手。
那个基督徒嘲笑他。“这是你跟真神不同的地方，”他说。“上帝造了东西，谁都
看得见，那是客观的存在，不是主观的臆想。”
这给拉匹德斯留下了印象。他想了一会，以后对自己说，如果我找到上帝，祂一定
得是客观的存在。东方哲学说一切均出于心，但我可以创造我的现实，现在我和它断绝
了关系。上帝必须客观地存在，如果祂在我的想象以外还有任何意义的话。
其中一个基督徒提到耶稣的名字。拉匹德斯用他常备的回答作挡箭牌，“我是犹太
教徒，”他说道。“我不能信耶稣。”
一位牧师说话了：“你有没有听过有关弥赛亚的预言？”他问。
拉匹德斯冷不防经此一问。“预言？”他说。“我从来没有听说过。”
牧师提了一些旧约里的预言，这使拉匹德斯吃了一惊。且慢！拉匹德斯心里想，他
引证的是我们犹太人的圣经！那里怎么会有耶稣呢？牧师拿了一本圣经给他，拉匹德斯
满腹狐疑：“新约不是也在里面吗？”他问。牧师点头。“好吧，我看旧约，但是我可
不看另外一半，”拉匹德斯告诉他。
牧师的回应使他吃惊。“好极了，”牧师说，“只读旧约，问问亚伯拉罕、以撒和
雅各的神——以色列的神，祂会告诉你耶稣是不是弥赛亚。因为祂是你的救主。祂先来
到犹太人那里，随后也成为全人类的救主。”
对拉匹德斯而言，这是新信息，引人入胜的信息、惊人的信息。于是他回到寓所，
打开旧约看第一部书《创世记》，从干百年前写的经文里，寻找耶稣。
“为我们的过犯受苦”
“过后不久，”拉匹德斯告诉我，“每天我都在旧约里看到一个又一个预言。例如
，《申命记》谈到一个比摩西更伟大的先知，他要来临，我们应该听他的话。我心里想
，有谁能比摩西更大呢？听起来像是救世主——他和摩西一样了不起，一样受人尊敬，
但是他是个更伟大的教师，更伟大的权威。我把这个抓到手，出去寻找祂。”
在拉匹德斯研读经文时，他读到《以赛亚书》53章，踌躇起来。这章书，在优美的
诗歌里清晰详尽地藏着一个震撼的预言——这里是救世主的画像，祂愿为以色列和全世
界的罪受苦而死亡。所有这些都写于耶稣在世上行走以前七百多年。
他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。
他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。
他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受
的鞭伤我们得医治。
我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人
手下无声，他也是这样不开口。
因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，
是因我百姓的罪过呢？
他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候，与财主
同葬。
…他却担当多人的罪，又为罪犯代求。
《以赛亚书》53章3-9，12节
拉匹德斯立时认出这幅图像：这是拿撒勒的耶稣。现在他开始了解他幼时路过天主
教堂时见到的耶稣画像：受苦的耶稣，被钉十字架的耶稣，他现在认识的‘为我们的过
犯受苦’的耶稣，在他‘担当多人的罪’的时候，旧约里的犹太人用牛羊献祭的制度赎
他们的罪，上帝用耶稣当作一次性献上的赎罪羔羊。这是上帝救赎计划的具体实现。
这一发现虽然十分激动人心，但拉匹德斯却得出了这个结论：这是个假局！他相信
是基督徒们重新撰写了旧约，歪曲《以赛亚书》中的字句，让它听起来好像那预言影射
的是耶稣。
拉匹德斯要着手揭发这个假局。“我叫继母寄给我一本犹太圣经，我好亲自核校，
”他告诉我。“她照办了。你猜怎样？我发现它们说的竟然是同样的事！现在我真得解
决这个问题了。”
耶稣的犹太特点
拉匹德斯在旧约中看了一个又一个预言——主要预言一共有七十多次。《以赛亚书
》透露了他出生的情况(为童贞女所生)；《弥迦书》精确地指出他的生地(伯利恒)；《
创世记》和《耶利米书》指出他的祖先(亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔，出于犹太支派
和大卫家)；《诗篇》预示他被人出卖，被假证人控告，死的情况(手脚被钉，尽管那时
尚未制定钉十字架的死刑)；以及他的复活(骨头不折断，带着完整的身体复活)等等。
每项预言都减低了拉匹德斯的怀疑，直到最后他愿意采取一个激烈的步骤：
“我决定打开新约只看一页，”他说。“我心怀畏惧地慢慢翻到《马太福音》，举
目看天，等候着雷电轰击！”
《马太福音》的头一段从书页上跳了出来：“耶稣基督的家谱，亚伯拉罕的后裔，
大卫的子孙…”
拉匹德斯记得他第一次读这句话时，眼睛都睁大了。“我想，哇！亚伯拉罕的后裔
，大卫的子孙——全都合节！我读到出生的描写，心里想，你瞧这个！马太竟然在引证
《以赛亚书》7章14节的‘童女怀孕生子’。随后我又见他引征先知耶利米的预言。我
坐在那里思索，‘这里讲的都是犹太人的事，那外邦人又是什么时候进来的呢？这里又
发生了什么事？’
“我无法把书放下，把其余的福音书全都看完以后，我认识到这不是美国纳粹党的
手册，这是耶稣与犹太社会之间的相互交错。我读到《使徒行传》，真让人难以置信，
他们正在想方法让犹太人把耶稣的故事传给外邦人，甚至谈及角色倒转，由外邦人也来
传扬这些信息呢！”这些应验了的预言十分令我信服。”
拉匹德斯开始对人谈起耶稣就是救世主。这对他而言，是一个思想上的大飞跃，可
是它意味着的含义却使他非常困扰。
“我认识到假如我要让耶稣进入我的生活，我的生活方式必须改变，”他解释。“
我必须处理吸毒问题、两性关系之类。我并不了解神会帮助我作这些政变，我认为我得
靠自己的力量来改变生命。”
在沙漠中显现
拉匹德斯和几个朋友出发到莫哈韦沙漠深处去避静。在精神上，他因内心冲突而感
到烦恼。他经常作恶梦，梦见好几条狗向不同的方向拉扯他。他坐在沙漠上的低矮丛林
中间，想起有人在夕阳路畔商场向他说过的话：“你不在上帝的身旁，就在撒旦的身旁
。”
他相信恶的化身正在人间，而那不是他愿意呆的一边。于是，拉匹德斯祷告，“神
啊，我一定得结束这场斗争。我得毫无疑问地承认耶稣是救主。我需要知道你——以色
列的上帝，要我相信这事。”
说到这里的时候，他态度开始迟疑，不能肯定接下来的描述应该怎样说。过了一会
他说道，“从那个经验里，我能得到的最好的结论是：上帝曾客观地对我说过话。我实
实在在地体验到祂的存在。就在那个时候，在外面的沙漠里，我在心里说道，‘上帝，
我接受耶稣进入我的生命。我不明白我应为他做什么，但是我需要他。我把我的生活搞
得乱七八糟，我需要你来改变我。’”
于是上帝开始作工，其过程一直继续到现在。“我的朋友知道我的生命改变了，他
们不明白是什么原因，”他说。“他们总是说，‘在沙漠里发生了什么事？你再也不要
毒品了，你和过去不同了。’
“我总是说，‘我不能解释发生了什么事。我只知道我的生命里有了某一个人，
这个人是圣洁的、正直的，他是人生积极思想的源头，而且我觉得很纯全。’”
最后一个词似乎说明了一切——“纯全，”他对我着重地说，“是我从来没有感觉
到过的情况。”
尽管有了一些积极的改变，他也很想知道父母对这事的反应。等他把消息告诉他们
以后，反应却是忧喜参半。“起初他们很开心，因为他们知道我已不再依靠毒品过日子
，情绪上也好多了。”他回想当时情况。“但事情逐渐展开，他们了解到了令我改变的
根源。他们皱眉闭眼，好像在说，‘为什么一定要是耶稣呢？为什么不选择别的呢？’
他们不知道应该怎么办。”
他语气里带点悲哀地补充道，“我现在还是不能肯定他们想怎么办。”
通过一连串绝不寻常的遭遇，拉匹德斯开始祷告说希望有个家室。等他遇见黛波拉
时，知道神听了他的祷告。她也是犹太人，也是耶稣的信徒。黛波拉带他去她的教会，
原来这个教会的牧师，就是几个月前在夕阳路畔商场要拉匹德斯阅读旧约的那个！
拉匹德斯笑了。“我要告诉你，他看见我走进教堂，嘴张得大大的，仿佛下巴都要
掉下来似的。”
这教会的会众都是过去的摩托飞车党、嬉皮士、吸毒者，再加上少数从南方来的移
民。对一个来自东部纽瓦克，因怕遇到反犹太主义者，而甚至在亲缘关系上见了外人就
惊疑的年轻犹太人，要开始称呼这批参差不齐的人为‘弟兄姐妹’，这确实具有特别的
治疗效果。
拉匹德斯和黛波拉于认识一年后结婚。之后，她为他生了两个儿子。他们二人合力
成立了‘贝丝亚利以勒团契’http://www.bethariel.org，一个使犹太人和外邦人都可以和平共融在耶稣基督里的小家。 |
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