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T*****n
发帖数: 2456 | 1 我再给你说:你是伯多禄〈磐石) ，在这磐石上我要建立我的教会，阴间的门必不能战
胜她。 我要将天国的钥匙交给你;凡你在地上束缚的，在天上也要被束缚;凡你在地上
所释放的，在天上也要被释放。"
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伯多禄对耶稣"我是谁"的问题的答复，使耶稣甚为满意。耶稣为赏报他这一答复，便以
一种庄重而带有音律的话，以三个象征说出伯多禄将是怎样的人。如今将这三个象征详
解如下:
(a) 第一个象征即是"磐石" "你是伯多禄(磐石) ，在这磐石上我要建立我的教会，阴
间的门必不能战胜她"首应注意的是:在希腊原文，尤其在阿辣美文，本句含有一种一字
两用的玩弄字眼法，这是很难完全译出的。按伯多禄一名和"磐石"一词，阿辣美语全为
"刻法"所以若按阿辣美语直译，本句应作"你是‘刻法， (磐石) ，在这‘刻法， (磐
石〉上，我要建立我的教会。"耶稣之所以称西满为伯多禄(见若1: 42; 谷3:16) ，即
是要在"伯多禄" (磐石〉上建立他的教会。磐石这一象征，相当清楚:为建立一座高楼
大厦，最紧要的是要有一个坚深稳固的根基。耶稣在譬喻中讲过那建立在磐石上的房屋
，虽遭遇大水的冲撞，但因建在磐石上故能屹立不动(7:24) 。耶稣自比为建筑师，要
在世上建立他的教会，遂以宗徒之长伯多禄为这教会的坚固基石。(按"教会"一词，希
腊文为 εκκλησια,等于希伯来文的" kahal" 或"edah" ，即"会众"之意，见户
16:3; 20:4; 申23:2 、3; 咏22:23 、26; 35:18 等处，指多人聚集在一处，尤其指因
宗教信仰而聚集在一处的社团。)这教会既建在伯多禄(磐石)上，自然不会倒明(参见7:
24 、25) ，要屹立不动直到世界末日。为此耶稣说"阴间的门必不能战胜她。""她"即
指耶稣所立的教会。按"门"字，是修辞学上之举隅法，以部分来代全部的说法。本节"
阴间的门"，即指全"阴间" ("阴间"按希伯来文为"Sheol" ，即指死亡黑暗的王国，亦
即"地狱" )耶稣说这话，己预见撒蝉的恶势力与他所立的教会要时常不停地斗争。撒蝉
的恶势无论怎样攻击耶稣的教会，但决不能制胜她，因为她是建在磐石上的。
(b) 第二个象征是:"我要将天国的钥匙交给你。"象征虽然变换了，但其主要的思想却
仍未变更。按圣经上的用法(见依22: 22; 默3: 7; 9: 1;20: 1)，将钥匙交给某人，就
是将某家，尤其是皇宫的管理权和监察权都交给了某人。基督是默西亚神国的君王，将
天国的钥匙，即他所建立的圣教会的钥匙交给了伯多禄，也即是将伯多建立为自己天国
的掌钥者，司阁者;换句话说:亦即是将管理教会的权柄交给了伯多禄。
(c) 最后耶稣又说出第三个象征说:"凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚;凡你在
地上所释放的，在天上也要被释放。"这象征与前两象征紧相连系，且使前两象征的意
义更加充实圆满，使i自室主主所有的特权也更形圆满。"束缚"与"释放"二语，按犹太
经师的用法:即言对某事加以许可，或加以禁止;宣布某事为合法，或为非法;准许某人
加人教会，或加以拒绝(见羞于34) 。不过依据本节的上下文意，这里所说的"束缚"与"
释放"比经师所讲的含意更为宽广。因为耶稣说"凡你……束缚……凡你……释放……
。" "凡"字包括了一切权柄，所以可说耶稣用这一象征把诸凡圣教会的一切权柄，都毫
无保留地交给了伯多禄(见18:18) 。总之，耶稣用上述的三种象征，将全圣教会的"元
首职权"(Primatus)赐给了伯多禄宗徒，间接地也赐给了世世代代继伯多禄位的罗马教
宗。这"元首职权"不仅是荣誉或名衔，而是具有真正的实权。这是圣教会历代的口传、
教父、圣师、历史家、考古学者，以及全世信友的一般公论，经公会议所定为当信的信
条。以根基(磐石〉的象征，许给了伯多禄及其继位人统制权和训诲权。教会是一个有
组织的社团;既是社团，就必须有一个首长;凡进入这社团的，就应当服从他;既是一个
社团，就必须有一个指导者，负责讲解并审断一切有关信条和道德的问题。这教会的首
长和指导者，就是为基督选作教会根基的伯多禄。以"钥匙"的象征，许给了伯多禄(当
然伯多禄的继位者也在内) ，不但有召收或拒绝人进入教会之权，而且更有照顾料理一
切有关教会利害事务之权，好使教会内一切都合乎正规。伯多禄的这一职权，不是静止
的，死的，被动的一一如"磐石"象征所表显的，而是活的，主动的，负责的。以"束缚"
与"释放"的象征，许给了伯多禄作基督在世的代表，享有基督管理教会的全权，所以立
法、司法和行政三权都握在他手中。他有权收人人教，也有权拒人人教;能赦免人罪，
也能保留人罪(若20:23) 。总之，他能行一切为教会有益的事;凡他"在地上"所行的，
必为基督"在天上"所认可。这就是17-19 三节所含有的真正意义。
但这段福音的真正意义却不为与教会分离的弟兄们所乐意接受，因为本段福音正指出了
他们脱离教会乃是一种狂妄的行为，是违反耶稣的意愿，因此他们尽其所能攻击本段的
记述。其中有些学者根本否认本段福音为玛的原文，认为是罗马教会日后所加添的。他
们所举的理由是因为其他三部福音对此事都一字未提。不过这一理由，有违犯批评学与
解经学的原则。因为本段经文见于各古抄卷，各古译本，又为古时及历代的教父所引用
，尤其本段经文中所含的阿辣美文语风:"你是‘刻法'……在这‘刻法'上我要……"决
不能是罗马信友所能想出来的。至于其他三部道主对此事只字未提，也决不是足以否定
本段经文的正经性的理由，因为谷是按伯多禄的宣讲写成的。伯多禄因过于谦逊，凡对
自己稍有光荣的事，一概不提;相反地，凡对自己有羞辱的事，却大谈而特谈(见谷8:33
;14:6~72) 。路大部分都紧随谷的记载，谷所不谈的，路也绝口不提，但在22:32 的语
句中，可能暗示此事。若对这一幕虽未记载，但他却记载了提庇黎雅湖边的另一幕，即
耶稣付与伯多禄教会元首职权的事(参看若21: 15-18 及其注释〉。如没有玛16: 13-20
的记载，若21: 15-18 的记述便不易明了。由于以上的明证，现代的誓反教学者，对
本段的确实性和正经性也大都一致俯首承认。但仍有些学者不肯罢休，设法在经义上来
曲解本段经文的真正意义(一)有些学者说:当耶稣对伯多禄说:"你是伯多禄(磐石)"时，
同时以手势指向自己说"在这磐石上……"，即在"我自己"身上"我要建立我的教会。"像
这样的曲解简直令人发笑。因为假若如此，耶稣又何必向伯多禄说:"你是伯多禄(磐石)
"。再者:如果本节第二句内的"磐石"是指耶稣，不是指伯多禄，则与文法和逻辑皆不相
合。按文法与逻辑来讲"在这磐石上我要"一句中的"磐石"，必是前一句"你是磐石"的那
一"磐石"，不然就无法使人明了。(二〉另有些学者以"磐石"解作伯多禄或一切宗徒们
的信德。可是这也与本节的上下文不合，因为本节明说"你是伯多禄"当然是指伯多禄本
人，并不是指伯多禄的一种德行。并且在下节耶稣又接着说"我要将天国的钥匙交给你
，凡你在地上束缚的……凡你在地上释放的……"这几句话清清楚楚是指伯多禄本人，
不可能是指伯多禄的信德。所以这种见解实在太曲解经意。(三)最后还有些学者攻击教
会对本段福音的讲解:圣保禄宗徒曾在格前3 : 11 说"因为安放的根基，就是耶稣基督
，除此以外，没有人能安放别的根基。"对这一设难，我们只消看同一保禄的另一书信
，即弗2:20 ，这一设难也就不攻自破了。圣保禄当然不会自己反对自己的。他在格前3
比作房角石。由此可知保禄应用"根基"一词具有不同的观点;前者着重于基督的妙身，
当然基督应为根基;后者着重于历史方面，当然在圣教初兴时宗徒与先知都是重要人物
。所以保禄书信与此处毫无矛盾和抵触。实际上，基督在建立自己的教会时所选的磐石
即是伯多禄，这磐石的力量全来自基督，所以这磐石是最巩固，最稳当的。其他的宗徒
只有与耶稣所立的元首伯多禄联合，方可称为圣教会的根基，因为只有伯多禄是耶稣的
全权代表，是全圣教会的元首。
关于本段经文所写的著述多不胜数，我们只提出A . Médebielle, D. B. Suppl. pp.
546-586以供读者参考。 | T*****n
发帖数: 2456 | 2 顶上来
【在 T*****n 的大作中提到】
: 我再给你说:你是伯多禄〈磐石) ，在这磐石上我要建立我的教会，阴间的门必不能战
: 胜她。 我要将天国的钥匙交给你;凡你在地上束缚的，在天上也要被束缚;凡你在地上
: 所释放的，在天上也要被释放。"
: ………………………………………………………………
: 伯多禄对耶稣"我是谁"的问题的答复，使耶稣甚为满意。耶稣为赏报他这一答复，便以
: 一种庄重而带有音律的话，以三个象征说出伯多禄将是怎样的人。如今将这三个象征详
: 解如下:
: (a) 第一个象征即是"磐石" "你是伯多禄(磐石) ，在这磐石上我要建立我的教会，阴
: 间的门必不能战胜她"首应注意的是:在希腊原文，尤其在阿辣美文，本句含有一种一字
: 两用的玩弄字眼法，这是很难完全译出的。按伯多禄一名和"磐石"一词，阿辣美语全为
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