X**Z
发帖数: 195 | 1 http://www.witnessleeteaching.com/documents/CRJ/index-crj.htm
3 - 李氏对此运动进一步的引导
在这段期间，李氏进一步发展了许多既存于倪氏职事中的教训，诸如神与人的调和
，基督是赐生命的灵(此论点导致受指控为形态论者，见下文)，认识教会乃是新耶路
撒冷，以及虔诚生活的实行，如祷读和呼求主名。这些都被陈明为新的启示，但并非越
过圣经而有的新真理，乃是指被忽视而失去，但借着圣灵得“揭示”，并由教会所“恢
复” 的圣经真理。因此，此一运动常自称为“主的恢复”，因为他们自视为圣经真理
向神的子民不断恢复的一部份，前可溯及宗教改革之先，历经宗教改革，绵延至倪柝声
和李常受的职事 。
4 - 东方与西方交会
一九五八年李常受行经美国，在洛杉矶遇见一群信徒，他们渴慕经历新约的教会。
李氏与他们保持接触，而于一九六二年迁至洛杉矶；他相信是主指引他，将恢复传布到
美国。
一九六九年，加州、纽约和德州都有了“地方教会”，但此运动尚未扩及美国大多
数地方。李氏根据使徒行传教导，教会生活是借着移民得以开展，于是地方教会的成员
，开始迁移至全美各地， |
X**Z
发帖数: 195 | 2 5 - 李常受与马丁华特会面
若非因着下述的因素，事情可能会有很不一样的发展。我手上有马丁华特与李常受
一九七七年二月二十一日的谈话记录。李氏邀请马丁到他家中，与他夫妇二人共进午餐
，马丁应邀。他们谈得很深入，也很诚恳。交谈中，他们了解彼此，研讨信仰，视彼此
为在基督里爱主的弟兄。总之是一场温暖的、基督徒之间的交通。他们的结论是，在关
于地方教会的教训上，要更多地对话。李氏表示愿意敞开接受指正，马丁表达找不出有
什么需要改正的。双方同意，终止任何挑衅的言行。
我记得马丁回到基督教研究院，热切地谈及他和“李弟兄”的交通，并指示我们不
要再对地方教会作任何评论，好让双边对话自然发展。但我也记得研究团队对此演变感
到懊恼。我们那时不信任李常受，也害怕马丁受欺。不久，双方人马在各自领头人不知
情、未经同意的情况下，打破了“停火”状态。马丁和李氏都认定对方该负互信破裂的
责任，自此对话破裂，“战火”重燃，且愈演愈烈。 |
X**Z
发帖数: 195 | 3 6 - 地方教会提起诉讼
地方教会与反邪教界在一九七七年的对抗，后因两本书的出版，而延烧到基督教研
究院之外。第一本书是尼尔森汤玛斯(Thomas Nelson)出版社所出关于邪教的书《弯曲
心思者》(The Mind Benders)，其中一章说到地方教会。著者史巴斯杰克(Jack Sparks
)是加州柏克莱的基督徒世界解放阵线(Christian Wor1d Liberation Front——即伪灵
剖析会的前身)的前领导人。史巴斯接受了东正教的一支，离开伪灵剖析会，开始以特
殊的角度，用古代的信经加上圣经来驳斥邪教。此书指控地方教会对其成员洗脑，并恶
待会员。一九七八年的版本则在紧接地方教会的内容之后，加入关于琼斯(Jim Jones)
人民庙堂(People's Temple)的记载；地方教会虽寻求诉讼以外的解决之道，但徒劳无
功，遂于一九八一年提起诉讼。一九八三年达成和解协议，尼尔森汤玛斯出版社在美国
十八份报纸上刊登撤回启事，并停止发行该书，所有未售书本一律收回。
第二本书《神人》(The God-Men)，是由伪灵剖析会的人员所写，地方教会并未对
其一九七七年的版本采 |
X**Z
发帖数: 195 | 4 7 - 新的诉讼以及诉求福音派的认同
二〇〇一年十二月十四日，地方教会的出版机构，水流职事站，以及九十七个独立
的地方教会，针对Harvest House出版社和作者安格堡(John Ankerberg)、威尔敦(John
Weldon)于一九九九年所出之《邪教暨新兴宗教百科》（The Encyclopedia of Cults
and New Religions，后文称ECNR)，提起诉讼。反邪教界的许多成员都相当惊讶，不仅
是因为地方教会在李氏去世，以及“神人”案判决十七年之后再度兴讼，更是因为他们
竟然为七百三十一页厚的百科全书中，区区一页半的内容而提诉。二〇〇六年一月五日
，德州上诉法院改判，对地方法院驳回被告简易判决之请的裁定，作出相反的裁决，并
裁示法院对“宗教”争议不具管辖权。地方教会于二〇〇六年向德州最高法院，二〇〇
七年向联邦最高法院提出上诉，两院均裁定不受理。
正值与ECNR诉讼进行的同时，地方教会也不遗余力地与福音派建立关系。二〇〇二
年，水流职事站被接纳为“福音派基督教出版协会”(ECPA)的会员。他们也是“基督教
出版行销商协会”(CBA)和“福音派基督徒信用 |
X**Z
发帖数: 195 | 5 既然大家认为我把两贴并一贴。为不跌绊弟兄姊妹。从了。
只是请求Dig弟兄把每贴挂的攻击我们的说明移走。谢谢。
今天还是只发帖，不回帖。
免得血气上来，被封。 |
D*****y
发帖数: 5788 | 6 我并没有攻击谁，我贴出来的都是公认的异端。这里的一些召会的弟兄不是也承认你们
不属于李常寿主派吗？不是也和东方闪电不一样吗？
呼喊派，李常寿主派不是异端是什么？你若是一心尊主为大，以圣经为原则，抵制我说
的这些异端，对你只有益处。
【在 X**Z 的大作中提到】
: 既然大家认为我把两贴并一贴。为不跌绊弟兄姊妹。从了。
: 只是请求Dig弟兄把每贴挂的攻击我们的说明移走。谢谢。
: 今天还是只发帖，不回帖。
: 免得血气上来，被封。
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S*********o
发帖数: 1334 | 7 这篇文章虽然在神学上承认召会不是异端，对召会的很多做法还是不以为然的，只是没
有展开来讲而已。跟我的意见比较相像，但我另外有一点看法，我觉得李常受的思想虽
然其本身还不能叫异端（也是有很多我不同意的地方），但其模糊、混乱的地方实在是
给异端的理解留下了丰富的空间，不足取。
（呵呵，想要严格表达我对李常受的意见可真累啊，这么多的虽然、也是、但...，李
常受如果有一半我这种追求严谨的态度，他的恩赐就能真正发扬光大了。）
【在 X**Z 的大作中提到】
: http://www.witnessleeteaching.com/documents/CRJ/index-crj.htm
: 3 - 李氏对此运动进一步的引导
: 在这段期间，李氏进一步发展了许多既存于倪氏职事中的教训，诸如神与人的调和
: ，基督是赐生命的灵(此论点导致受指控为形态论者，见下文)，认识教会乃是新耶路
: 撒冷，以及虔诚生活的实行，如祷读和呼求主名。这些都被陈明为新的启示，但并非越
: 过圣经而有的新真理，乃是指被忽视而失去，但借着圣灵得“揭示”，并由教会所“恢
: 复” 的圣经真理。因此，此一运动常自称为“主的恢复”，因为他们自视为圣经真理
: 向神的子民不断恢复的一部份，前可溯及宗教改革之先，历经宗教改革，绵延至倪柝声
: 和李常受的职事 。
: 4 - 东方与西方交会
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l******a
发帖数: 1047 | 8 土豆自我表扬，嘿嘿。。。
【在 S*********o 的大作中提到】
: 这篇文章虽然在神学上承认召会不是异端，对召会的很多做法还是不以为然的，只是没
: 有展开来讲而已。跟我的意见比较相像，但我另外有一点看法，我觉得李常受的思想虽
: 然其本身还不能叫异端（也是有很多我不同意的地方），但其模糊、混乱的地方实在是
: 给异端的理解留下了丰富的空间，不足取。
: （呵呵，想要严格表达我对李常受的意见可真累啊，这么多的虽然、也是、但...，李
: 常受如果有一半我这种追求严谨的态度，他的恩赐就能真正发扬光大了。）
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