t*******r 发帖数: 2940 | 1 卷一 论对创造者上帝的认识
第一章 认识上帝与认识我们之间的关系
"因为我们的眼光若只限于尘世,以自己的公义,智慧和力量为满足,我们必然得意洋
洋,自视为半个神明。可是如果我们一旦把思想提高,想到上帝,他的特性,与他那理
当作为我们标准的公义,智慧和能力的无上完全,那么,以前冒称公义而使我们心醉的
,将要被看为是最大的不义;以前假智慧之名蒙蔽我们的,将要被看轻为极端愚妄;以
前看来似乎有力量的,将要被证明是最可怜的无能。我们所看为最完全的,与神的纯洁
却有天渊之别。" |
t*******r 发帖数: 2940 | 2 卷一 论对创造者上帝的认识 第二章 对上帝的认识之性质及趋势
“我们说认识上帝,却没有宗教或敬虔,这就是不对的。我在这里所说的,并不是失丧
与被定罪之人所藉以认识上帝在中保基督里为救赎者的那种知识;我所说的,只是亚当
若保存着天真,自然的真秩序必会引我们到达的那种最初而纯粹的知识。”
“讨论上帝本质之人的空论,乃是冷酷而琐屑的,其实认识他的性格,并知道什么是和
他的性质相宜的对我们更有益处。”
问题:上帝本质是什么?上帝的性格是什么? |
t*******r 发帖数: 2940 | 3 卷一 论对创造者上帝的认识 第三章 认识上帝是人心的禀赋
"人心甚至由于自然的本能,也有些对神的感觉,我们认为这一点是无可争辩的。上帝
使人人都多少知道他的存在(参罗1:20),又不时暗中叫人想起他,为的是要使人无
可推诿。" |
t*******r 发帖数: 2940 | 4 卷一 论对创造者上帝的认识 第四章 这认识的败坏消灭,半由于无知,半由于邪恶
"经验证明,上帝在每人心里虽然撒下了宗教的种子,可是百人中难得一人爱惜自
己所领受的,种子长大成熟的更无一人,慢说到时结实了。有人也许是在迷信中变为虚
妄的,有些人却是存心作恶,反抗上帝;"
"他们的上帝观,不是按照上帝所显示自己的,乃是以他们自大的想像为根据。这缺口
一开,他们不论走那一条路,都必趋于毁灭。不论他们以后如何敬拜或服事上帝,都算
不得为上帝而行,因为他们所敬拜的不是上帝,而是自己脑筋所虚构的事物。"
"还有一种罪,就是他们只有违着心愿才思念上帝,若非被逼也不会亲近他;他们到他
跟前来,不是出于因尊敬神伟大而生的一种自愿的敬畏,而是因为那无可幸免的神的审
判所逼而生的奴性恐惧;" |
J*******g 发帖数: 8775 | 5 最后这句,基本上把很多法利赛人批评了,靠着对上帝的恐惧,履行上帝的律法是一种
罪。
那么在旧约的时代,人们是不是还有第二种选择呢?圣经中似乎提倡人要敬畏上帝。
同时爱上帝也是一条律法。把爱列为律法是很奇怪的,因为爱是人们无法看到的。
【在 t*******r 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 卷一 论对创造者上帝的认识 第四章 这认识的败坏消灭,半由于无知,半由于邪恶 : "经验证明,上帝在每人心里虽然撒下了宗教的种子,可是百人中难得一人爱惜自 : 己所领受的,种子长大成熟的更无一人,慢说到时结实了。有人也许是在迷信中变为虚 : 妄的,有些人却是存心作恶,反抗上帝;" : "他们的上帝观,不是按照上帝所显示自己的,乃是以他们自大的想像为根据。这缺口 : 一开,他们不论走那一条路,都必趋于毁灭。不论他们以后如何敬拜或服事上帝,都算 : 不得为上帝而行,因为他们所敬拜的不是上帝,而是自己脑筋所虚构的事物。" : "还有一种罪,就是他们只有违着心愿才思念上帝,若非被逼也不会亲近他;他们到他 : 跟前来,不是出于因尊敬神伟大而生的一种自愿的敬畏,而是因为那无可幸免的神的审 : 判所逼而生的奴性恐惧;"
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t*******r 发帖数: 2940 | 6 你说的对,把许多世代的法利赛人都批评了。
敬畏耶和华是智慧的开端。
我认为上帝的律法精神的根本是爱,这是不变的。其他的律法都是变化的。
【在 J*******g 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 最后这句,基本上把很多法利赛人批评了,靠着对上帝的恐惧,履行上帝的律法是一种 : 罪。 : 那么在旧约的时代,人们是不是还有第二种选择呢?圣经中似乎提倡人要敬畏上帝。 : 同时爱上帝也是一条律法。把爱列为律法是很奇怪的,因为爱是人们无法看到的。 : :
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t*******r 发帖数: 2940 | 7 卷一 论对创造者上帝的认识 第五章 对上帝的认识表现在宇宙的构造与继续管理中
“自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物
,就可以晓得”(罗1:20)“
人可以从上帝的创造中认识上帝,更能从上帝创造的巅峰-人,认识上帝。
”诚然,学术精通的人因此能够更进一步探讨神智慧的奥秘;不过没有科学知识并不就
此使人无从观察那足以激发人对神创造的钦敬之心的,上帝的作为。“
”他们固然不会说自己之异于禽兽是出乎偶然;但他们却认为这是出乎自然,以自然为
万物的创造者而抹煞上帝。他们在自己的身体各部从头到脚,都看出创造匠心的精微,
而他们在此也是以自然代替上帝。“
什么是自然? |
n********n 发帖数: 8336 | 8 即大自然 (nature) - 物质世界。即自然存在的,没有造物主。而不知自然是上帝安
排的秩序。
【在 t*******r 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 卷一 论对创造者上帝的认识 第五章 对上帝的认识表现在宇宙的构造与继续管理中 : “自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物 : ,就可以晓得”(罗1:20)“ : 人可以从上帝的创造中认识上帝,更能从上帝创造的巅峰-人,认识上帝。 : ”诚然,学术精通的人因此能够更进一步探讨神智慧的奥秘;不过没有科学知识并不就 : 此使人无从观察那足以激发人对神创造的钦敬之心的,上帝的作为。“ : ”他们固然不会说自己之异于禽兽是出乎偶然;但他们却认为这是出乎自然,以自然为 : 万物的创造者而抹煞上帝。他们在自己的身体各部从头到脚,都看出创造匠心的精微, : 而他们在此也是以自然代替上帝。“ : 什么是自然?
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n********n 发帖数: 8336 | 9 上帝本质无法测透;他的神性远超过人的认知能力。但神所创造的每一件事工都刻上记
号。性格就是我们所知的上帝的属性。
【在 t*******r 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 卷一 论对创造者上帝的认识 第五章 对上帝的认识表现在宇宙的构造与继续管理中 : “自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物 : ,就可以晓得”(罗1:20)“ : 人可以从上帝的创造中认识上帝,更能从上帝创造的巅峰-人,认识上帝。 : ”诚然,学术精通的人因此能够更进一步探讨神智慧的奥秘;不过没有科学知识并不就 : 此使人无从观察那足以激发人对神创造的钦敬之心的,上帝的作为。“ : ”他们固然不会说自己之异于禽兽是出乎偶然;但他们却认为这是出乎自然,以自然为 : 万物的创造者而抹煞上帝。他们在自己的身体各部从头到脚,都看出创造匠心的精微, : 而他们在此也是以自然代替上帝。“ : 什么是自然?
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t*******r 发帖数: 2940 | 10 "其实我承认,"自然就是上帝"的这句话,在虔敬者用来确有虔敬的涵义,不过严格地
说,这仍是不对的,因为自然既是上帝所规定的一种秩序,如果把神和他的工作混为一
谈是很危险的,在这么重大的事上务须特别慎重。"
"但是,我们若要追问他创造了万物,而现在又保存万物的理由,我想他自己的仁慈乃
是唯一的理由。"
我曾经问上帝造万物的理由,这是最好的回答。“主善待万民,他的慈悲,覆庇他一切
所造的”(诗145:9)。 |
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t*******r 发帖数: 2940 | 11 “他对虔诚人的宽大,和对恶人的严厉。他要刑罚犯罪者是毫无疑问的,因为他清清楚
楚地证明自己是无辜之人的保护者和报复者,以他的恩赐使好人兴旺,补助他们的欠缺
,安慰他们的忧愁,减轻他们的灾难,并保障他们的安全。” |
t*******r 发帖数: 2940 | 12 “他虽然常常让作恶犯罪的人于刑罚之外逍遥一时,也让好人无辜地受灾难的磨折,甚
至受不信者的恶意所压迫,可是这也秋毫无损于他公义的永久准则。我们对这事倒应该
有另外很不同的结论:他既然对一种罪明明表示惩罚的忿怒,他也就恨恶一切罪;他现
在既然放过许多罪不加以处罚,所以将来必有审判,施行刑罚。他又以不厌倦的慈爱寻
找可怜的罪人,以胜于父母之爱召他们回来,直到以他的仁爱克服他们的邪恶,这样,
你看他对我们是多么慈悲啊!” |
t*******r 发帖数: 2940 | 13 “因此我们断定,寻求上帝的最好正当方法,不是以自高的好奇心探究那应受崇拜而不
宜被穷追极究的他的本体;我们要在他的工作中去默想他,就是他那藉以与我们接受,
使我们熟悉,乃至和我们感通的工作。使徒论到这一点说,上帝其实离我们不远,因为
他以无所不在的属性,住在我们每人里面(参徒17:27)。” |
t*******r 发帖数: 2940 | 14 卷一 论对创造者上帝的认识 第六章 认识上帝为造化主需凭藉圣经的指导和教训
“既然上帝预知他在世界外表构造上的启示还不够充分,而以他的话去辅助他所要教训
的人,所以,我们若真愿诚心认识上帝,就当采取这个正当途径。我们必须注意他的话
,因这话对那表现在他工作中的上帝有一种公正而生动的描写,只要我们对那工作不按
自己邪恶的判断,而照永久真理的标准去估计。”
请注意加尔文认为从世界也可以认识上帝的启示,但不充分。 |
t*******r 发帖数: 2940 | 15 卷一 论对创造者上帝的认识 第七章 圣经的权威必须完全建立于圣灵的见证;以教会
的判断作为圣经权威的根据是不敬虔的虚构
这是直接对天主教教理的批判。
“我们要坚信一条教理,必先相信上帝是这教理的创作者。”
“圣灵的见证高于一切理智。”
“所以我们要承认,凡内心受了圣灵之教的人,对圣经必完全同意,并承认圣经既有它
自己的证据,乃是自明的,不应该成为理智上争辩与论证的问题,却因为圣灵的见证,
理当得着我们的信任。” |
n********n 发帖数: 8336 | 16 是的,加尔文承认人有认识能力和理解力, 但不是自由意志
【在 t*******r 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 卷一 论对创造者上帝的认识 第七章 圣经的权威必须完全建立于圣灵的见证;以教会 : 的判断作为圣经权威的根据是不敬虔的虚构 : 这是直接对天主教教理的批判。 : “我们要坚信一条教理,必先相信上帝是这教理的创作者。” : “圣灵的见证高于一切理智。” : “所以我们要承认,凡内心受了圣灵之教的人,对圣经必完全同意,并承认圣经既有它 : 自己的证据,乃是自明的,不应该成为理智上争辩与论证的问题,却因为圣灵的见证, : 理当得着我们的信任。”
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t*******r 发帖数: 2940 | 17 卷一 论对创造者上帝的认识 第八章 圣经之真确性的理性证据
“ 除非圣经在我们心里有比人的判断更好更强的真确性,以理论去辩护,以教会公
意去证实,或以其他根据去保证它的权威,都是徒然的;因为基础不立,它的权威将永
远悬而不决。可是,我们若不以对普通事物的眼光去看它,却按照它的优越而以宗教的
态度去接受它,那么,我们就会从那些以前不够在我们心里证明它的真确性的事物中,
得着大帮助。”
阿门! |
t*******r 发帖数: 2940 | 18 "...圣经所叫你那么受感动,那么刺透你的心,那么深印在你的思想中的这伟大感力,
和以上诸家的著作一比,那些修辞家和哲学家的优美,就差不多完全消逝了;"
没有这样的感受。
顺便提一下,复习加尔文《基督教要義》这一专题,我无意和大家系统学习加尔文神学
,只是复习这部杰作,提出我所看的的,与大家讨论。如果大家有兴趣,还是要自己读。 |
t*******r 发帖数: 2940 | 19 卷一 论对创造者上帝的认识 第十章 圣经为纠正迷信,以真神对抗异邦的众假神
常有认问信仰和迷信有什么区别,加尔文认为信仰是建立在:
”那在世界的构造和被造者中业已充分表现了的,在他的话中表现得更清楚。所以我们
值得研究,主在圣经中对他自己的表现,是否和那在他工作中所显示的相符合。” 迷
信显然没有这些特质。 |
t*******r 发帖数: 2940 | 20 “摩西在他的描写中,实在想包括人对他所能理解的一切,所以他说:“耶和华,耶和
华,是有怜悯,有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈
爱,赦免罪孽,过犯,和罪恶;万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到
三四代”(出34:6,7)。我们可以看到首先这一节以两次提到他庄严的圣名来肯定他
的自有永有;然后提到他的属性,所描写的不是他的本质,乃是他对我们所表示的,好
使我们对他的认识活跃如生,而不是空洞的玄想。“
请基督徒认真读这段话。 |
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t*******r 发帖数: 2940 | 21 有人经常质问慈悲怎么可以和公义同时存在:
”假如没有他的良善,又哪里来的慈悲呢?他既有慈悲,审判,和公义,就必定有圣洁
。”
可以假想慈悲和审判是天平的两端,神因为他的全知全能全善才能使慈悲和审判到达公
义。 |
t*******r 发帖数: 2940 | 22 卷一 论对创造者上帝的认识 第十一章 以形像加诸上帝是非法的;拜偶像就是背叛真
神
“不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像”(出20:4)。他这样说,是要禁止我们
以任何形像去代表他,并略略列举那已被迷信利用,将他的真理变为虚谎的一切形像。
但在现代教会里如果人们已经明确知道没有任何形象能显示神,而教会中的艺术不过增
加宗教的氛围,我认为无可厚非。而对于各民族变成民俗的图像加以排斥更是没有意义。 |
t*******r 发帖数: 2940 | 23 卷一 论对创造者上帝的认识 第十一章 以形像加诸上帝是非法的;拜偶像就是背叛真
神
“不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像”(出20:4)。他这样说,是要禁止我们
以任何形像去代表他,并略略列举那已被迷信利用,将他的真理变为虚谎的一切形像。
但在现代教会里如果人们已经明确知道没有任何形象能显示神,而教会中的艺术不过增
加宗教的氛围,我认为无可厚非。而对于各民族变成民俗的图像加以排斥更是没有意义。 |
t*******r 发帖数: 2940 | 24 卷一 论对创造者上帝的认识 第十二章 论上帝与偶像有别,使人知道惟独敬拜他
批判填筑教对圣徒的服事”(dulia),我认为小题大作。 |
t*******r 发帖数: 2940 | 25 卷一 论对创造者上帝的认识 第十三章 圣经最初即指示,神的一个本体包含三位
这里加尔文用很大篇幅论述三位一体。这是在讨论神的本质,他自己认为:“讨论上帝
本质之人的空论,乃是冷酷而琐屑的,其实认识他的性格,并知道什么是和他的性质相
宜的对我们更有益处。” |
t*******r 发帖数: 2940 | 26 卷一 论对创造者上帝的认识 第十四章 由于世界的创造,圣经辨别真神与假神
这一章的很多论述已经过时,圣经是一部古老的书,但对它的认识不停更新。
但这段论述仍然有意义:
“因为正统派的信仰,不承认宇宙间任何事物,在它的本性上是恶的;人类与魔鬼的邪
恶,乃至由邪恶所生的罪,都不是出于本性,乃是由于本性堕落腐化而来;在最初所存
在的,没有一件上帝不显现他的智慧和公义的。“
”圣经既然老早警告我们说,我们时常在敌人威胁之下,而这个敌人非常凶猛顽强,精
于心计,勤奋敏捷,武备充足,精通战术,所以我们要特别注意,不可习于怠惰苟安,
反之,我们要振作起来,鼓舞勇气,准备激烈抵抗;因为这是个至死方休的战争,所以
我们非努力自勉,坚强忍耐不可。更重要的,我们既知道自己软弱无知,就当恳求上帝
援助,除了倚靠他以外,不倚靠别的,因为只有他才可以赐给我们智慧与力量,勇气与
武装。”
“然而魔鬼既是上帝所造的,所以我们必须声明,魔鬼本性上的这一些邪恶,不是由于
创造,乃是出于堕落。不论他有什么邪恶,都是因他自己背叛和堕落而来。关于这一点
,圣经告诉了我们,免得我们相信他现在的样子是从上帝那里来的,因此把他那正与上
帝相反的,归于上帝。基督因此声明说:“他说谎,是出于自己”(约8:44),然后
又补上一句,“因为他不守真理”;既不守真理自然是暗指他曾经守过真理。他称他为
说谎之父,好使他那败坏的性质不与上帝相涉,因为他那性质原是完全出乎自己的。“ |
t*******r 发帖数: 2940 | 27 卷一 论对创造者上帝的认识 第十五章人受造时的情形,灵魂的功能,神的形像,
“不敬的人以为果能够把自己的缺点和过失,都当作是来自上帝的,那么,他们就有了
维护自己的口实;他们若受责斥,就不惜控告上帝,把他们所犯证据确凿的罪过,诬赖
上帝。”
这是老七们一直用的指控。
”首先要知道,人既是为泥土所造的,就不当骄傲,因为身居泥舍,又为泥土所造的人
,还要自诩高尚,真是荒唐已极(参创2:7;3:19,23)。然而在另一方面,既然上
帝不但以生命赋与泥土的器皿,而且以它为不朽之灵的居所,所以亚当很值得自豪,因
为造物主对他如此地宽宏大量。二、人具有灵魂和肉体,这是无庸争论的事实。我的所
谓"灵魂"是指那不朽,而属被造的本质,是人最高贵的部份。”
“除非灵魂与肉体有根本的差别,圣经就不会告诉我们,说我们是住在泥土的房屋中(
参伯4:19),到死之时,就要离开肉体的帐幕(林后5:4)。又说,我们要丢弃那可
朽坏的(参彼后1:13,14),在末日按照各人肉身的行为,领受赏赐(参林后5:10)
。”
但是人和天使重要的区别就在于人有身体,身体将复活,与灵魂合一进入永生。 |
t*******r 发帖数: 2940 | 28 “阿西安得尔的反对是没有价值的。他说,所谓上帝的形像不是指人的一部分,或是灵
魂及其智能,乃是指由亚当所从出的地而得名的整个亚当;我敢说每一个有理智的读者
,都要认为这是没有根据的说法。因为当整个人被称为必死的,并不就等于说灵魂亦归
于死亡之下;从另一方面说,人被称为理性动物,并不是说,理智与智力因此属于肉体
。所以灵魂虽然不是整个的人,但说人是上帝的形像若是指着灵魂而言,并非错误。”
以亚当的样子创造,以耶稣的样子复活,身体的存在不应该是上帝无意义的使用。 |
t*******r 发帖数: 2940 | 29 “所以上帝使人的灵魂有分辨善恶,分辨义与不义的心;藉着理性的亮光,又能分辨哪
些是应当追求,和哪些是应当避免的;”
从创世纪看,创世之初,神给与人理性的能力,并没有直接给与“分辨善恶”的能力,
因为那时都是善。亚当和夏娃所违背神的命令吃下智慧果,标志他们想自己决定什么是
善恶。
神在人类历史里教导堕落的人认识善恶。 |
t*******r 发帖数: 2940 | 30 “如果我们要限制上帝,以为上帝造人,应使人毫无择恶犯罪的可能,那是极不合理的
。那样的天性或者更合理想,可是若要劝告上帝,仿佛他有将这种天性赋给人类的义务
,是极端不合理的。因为他赋与多少,纯粹是他的自由。可是为什么他不与人以恒忍呢
?我说这是他内心的奥秘。”
如果是奥秘,对于人就不是合“理”的,至少在知道揭开奥秘之前。 |