t*******r
发帖数: 2940 | 1 卷一 论对创造者上帝的认识
第一章 认识上帝与认识我们之间的关系
"因为我们的眼光若只限于尘世，以自己的公义，智慧和力量为满足，我们必然得意洋
洋，自视为半个神明。可是如果我们一旦把思想提高，想到上帝，他的特性，与他那理
当作为我们标准的公义，智慧和能力的无上完全，那么，以前冒称公义而使我们心醉的
，将要被看为是最大的不义；以前假智慧之名蒙蔽我们的，将要被看轻为极端愚妄；以
前看来似乎有力量的，将要被证明是最可怜的无能。我们所看为最完全的，与神的纯洁
却有天渊之别。" |
t*******r
发帖数: 2940 | 2 卷一 论对创造者上帝的认识 第二章 对上帝的认识之性质及趋势
“我们说认识上帝，却没有宗教或敬虔，这就是不对的。我在这里所说的，并不是失丧
与被定罪之人所藉以认识上帝在中保基督里为救赎者的那种知识；我所说的，只是亚当
若保存着天真，自然的真秩序必会引我们到达的那种最初而纯粹的知识。”
“讨论上帝本质之人的空论，乃是冷酷而琐屑的，其实认识他的性格，并知道什么是和
他的性质相宜的对我们更有益处。”
问题：上帝本质是什么？上帝的性格是什么？ |
t*******r
发帖数: 2940 | 3 卷一 论对创造者上帝的认识 第三章 认识上帝是人心的禀赋
"人心甚至由于自然的本能，也有些对神的感觉，我们认为这一点是无可争辩的。上帝
使人人都多少知道他的存在（参罗1：20），又不时暗中叫人想起他，为的是要使人无
可推诿。" |
t*******r
发帖数: 2940 | 4 卷一 论对创造者上帝的认识 第四章 这认识的败坏消灭，半由于无知，半由于邪恶
"经验证明，上帝在每人心里虽然撒下了宗教的种子，可是百人中难得一人爱惜自
己所领受的，种子长大成熟的更无一人，慢说到时结实了。有人也许是在迷信中变为虚
妄的，有些人却是存心作恶，反抗上帝；"
"他们的上帝观，不是按照上帝所显示自己的，乃是以他们自大的想像为根据。这缺口
一开，他们不论走那一条路，都必趋于毁灭。不论他们以后如何敬拜或服事上帝，都算
不得为上帝而行，因为他们所敬拜的不是上帝，而是自己脑筋所虚构的事物。"
"还有一种罪，就是他们只有违着心愿才思念上帝，若非被逼也不会亲近他；他们到他
跟前来，不是出于因尊敬神伟大而生的一种自愿的敬畏，而是因为那无可幸免的神的审
判所逼而生的奴性恐惧；" |
J*******g
发帖数: 8775 | 5 最后这句，基本上把很多法利赛人批评了，靠着对上帝的恐惧，履行上帝的律法是一种
罪。
那么在旧约的时代，人们是不是还有第二种选择呢？圣经中似乎提倡人要敬畏上帝。
同时爱上帝也是一条律法。把爱列为律法是很奇怪的，因为爱是人们无法看到的。
【在 t*******r 的大作中提到】
: 卷一 论对创造者上帝的认识 第四章 这认识的败坏消灭，半由于无知，半由于邪恶
: "经验证明，上帝在每人心里虽然撒下了宗教的种子，可是百人中难得一人爱惜自
: 己所领受的，种子长大成熟的更无一人，慢说到时结实了。有人也许是在迷信中变为虚
: 妄的，有些人却是存心作恶，反抗上帝；"
: "他们的上帝观，不是按照上帝所显示自己的，乃是以他们自大的想像为根据。这缺口
: 一开，他们不论走那一条路，都必趋于毁灭。不论他们以后如何敬拜或服事上帝，都算
: 不得为上帝而行，因为他们所敬拜的不是上帝，而是自己脑筋所虚构的事物。"
: "还有一种罪，就是他们只有违着心愿才思念上帝，若非被逼也不会亲近他；他们到他
: 跟前来，不是出于因尊敬神伟大而生的一种自愿的敬畏，而是因为那无可幸免的神的审
: 判所逼而生的奴性恐惧；"
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t*******r
发帖数: 2940 | 6 你说的对，把许多世代的法利赛人都批评了。
敬畏耶和华是智慧的开端。
我认为上帝的律法精神的根本是爱，这是不变的。其他的律法都是变化的。
【在 J*******g 的大作中提到】
: 最后这句，基本上把很多法利赛人批评了，靠着对上帝的恐惧，履行上帝的律法是一种
: 罪。
: 那么在旧约的时代，人们是不是还有第二种选择呢？圣经中似乎提倡人要敬畏上帝。
: 同时爱上帝也是一条律法。把爱列为律法是很奇怪的，因为爱是人们无法看到的。
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t*******r
发帖数: 2940 | 7 卷一 论对创造者上帝的认识 第五章 对上帝的认识表现在宇宙的构造与继续管理中
“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物
，就可以晓得”（罗1：20）“
人可以从上帝的创造中认识上帝，更能从上帝创造的巅峰-人，认识上帝。
”诚然，学术精通的人因此能够更进一步探讨神智慧的奥秘；不过没有科学知识并不就
此使人无从观察那足以激发人对神创造的钦敬之心的，上帝的作为。“
”他们固然不会说自己之异于禽兽是出乎偶然；但他们却认为这是出乎自然，以自然为
万物的创造者而抹煞上帝。他们在自己的身体各部从头到脚，都看出创造匠心的精微，
而他们在此也是以自然代替上帝。“
什么是自然？ |
n********n
发帖数: 8336 | 8 即大自然 （nature) - 物质世界。即自然存在的，没有造物主。而不知自然是上帝安
排的秩序。
【在 t*******r 的大作中提到】
: 卷一 论对创造者上帝的认识 第五章 对上帝的认识表现在宇宙的构造与继续管理中
: “自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物
: ，就可以晓得”（罗1：20）“
: 人可以从上帝的创造中认识上帝，更能从上帝创造的巅峰-人，认识上帝。
: ”诚然，学术精通的人因此能够更进一步探讨神智慧的奥秘；不过没有科学知识并不就
: 此使人无从观察那足以激发人对神创造的钦敬之心的，上帝的作为。“
: ”他们固然不会说自己之异于禽兽是出乎偶然；但他们却认为这是出乎自然，以自然为
: 万物的创造者而抹煞上帝。他们在自己的身体各部从头到脚，都看出创造匠心的精微，
: 而他们在此也是以自然代替上帝。“
: 什么是自然？
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n********n
发帖数: 8336 | 9 上帝本质无法测透；他的神性远超过人的认知能力。但神所创造的每一件事工都刻上记
号。性格就是我们所知的上帝的属性。
【在 t*******r 的大作中提到】
: 卷一 论对创造者上帝的认识 第五章 对上帝的认识表现在宇宙的构造与继续管理中
: “自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物
: ，就可以晓得”（罗1：20）“
: 人可以从上帝的创造中认识上帝，更能从上帝创造的巅峰-人，认识上帝。
: ”诚然，学术精通的人因此能够更进一步探讨神智慧的奥秘；不过没有科学知识并不就
: 此使人无从观察那足以激发人对神创造的钦敬之心的，上帝的作为。“
: ”他们固然不会说自己之异于禽兽是出乎偶然；但他们却认为这是出乎自然，以自然为
: 万物的创造者而抹煞上帝。他们在自己的身体各部从头到脚，都看出创造匠心的精微，
: 而他们在此也是以自然代替上帝。“
: 什么是自然？
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t*******r
发帖数: 2940 | 10 "其实我承认，"自然就是上帝"的这句话，在虔敬者用来确有虔敬的涵义，不过严格地
说，这仍是不对的，因为自然既是上帝所规定的一种秩序，如果把神和他的工作混为一
谈是很危险的，在这么重大的事上务须特别慎重。"
"但是，我们若要追问他创造了万物，而现在又保存万物的理由，我想他自己的仁慈乃
是唯一的理由。"
我曾经问上帝造万物的理由，这是最好的回答。“主善待万民，他的慈悲，覆庇他一切
所造的”（诗145：9）。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 11 “他对虔诚人的宽大，和对恶人的严厉。他要刑罚犯罪者是毫无疑问的，因为他清清楚
楚地证明自己是无辜之人的保护者和报复者，以他的恩赐使好人兴旺，补助他们的欠缺
，安慰他们的忧愁，减轻他们的灾难，并保障他们的安全。” |
t*******r
发帖数: 2940 | 12 “他虽然常常让作恶犯罪的人于刑罚之外逍遥一时，也让好人无辜地受灾难的磨折，甚
至受不信者的恶意所压迫，可是这也秋毫无损于他公义的永久准则。我们对这事倒应该
有另外很不同的结论：他既然对一种罪明明表示惩罚的忿怒，他也就恨恶一切罪；他现
在既然放过许多罪不加以处罚，所以将来必有审判，施行刑罚。他又以不厌倦的慈爱寻
找可怜的罪人，以胜于父母之爱召他们回来，直到以他的仁爱克服他们的邪恶，这样，
你看他对我们是多么慈悲啊！” |
t*******r
发帖数: 2940 | 13 “因此我们断定，寻求上帝的最好正当方法，不是以自高的好奇心探究那应受崇拜而不
宜被穷追极究的他的本体；我们要在他的工作中去默想他，就是他那藉以与我们接受，
使我们熟悉，乃至和我们感通的工作。使徒论到这一点说，上帝其实离我们不远，因为
他以无所不在的属性，住在我们每人里面（参徒17：27）。” |
t*******r
发帖数: 2940 | 14 卷一 论对创造者上帝的认识 第六章 认识上帝为造化主需凭藉圣经的指导和教训
“既然上帝预知他在世界外表构造上的启示还不够充分，而以他的话去辅助他所要教训
的人，所以，我们若真愿诚心认识上帝，就当采取这个正当途径。我们必须注意他的话
，因这话对那表现在他工作中的上帝有一种公正而生动的描写，只要我们对那工作不按
自己邪恶的判断，而照永久真理的标准去估计。”
请注意加尔文认为从世界也可以认识上帝的启示，但不充分。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 15 卷一 论对创造者上帝的认识 第七章 圣经的权威必须完全建立于圣灵的见证；以教会
的判断作为圣经权威的根据是不敬虔的虚构
这是直接对天主教教理的批判。
“我们要坚信一条教理，必先相信上帝是这教理的创作者。”
“圣灵的见证高于一切理智。”
“所以我们要承认，凡内心受了圣灵之教的人，对圣经必完全同意，并承认圣经既有它
自己的证据，乃是自明的，不应该成为理智上争辩与论证的问题，却因为圣灵的见证，
理当得着我们的信任。” |
n********n
发帖数: 8336 | 16 是的，加尔文承认人有认识能力和理解力， 但不是自由意志
【在 t*******r 的大作中提到】
: 卷一 论对创造者上帝的认识 第七章 圣经的权威必须完全建立于圣灵的见证；以教会
: 的判断作为圣经权威的根据是不敬虔的虚构
: 这是直接对天主教教理的批判。
: “我们要坚信一条教理，必先相信上帝是这教理的创作者。”
: “圣灵的见证高于一切理智。”
: “所以我们要承认，凡内心受了圣灵之教的人，对圣经必完全同意，并承认圣经既有它
: 自己的证据，乃是自明的，不应该成为理智上争辩与论证的问题，却因为圣灵的见证，
: 理当得着我们的信任。”
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t*******r
发帖数: 2940 | 17 卷一 论对创造者上帝的认识 第八章 圣经之真确性的理性证据
“ 除非圣经在我们心里有比人的判断更好更强的真确性，以理论去辩护，以教会公
意去证实，或以其他根据去保证它的权威，都是徒然的；因为基础不立，它的权威将永
远悬而不决。可是，我们若不以对普通事物的眼光去看它，却按照它的优越而以宗教的
态度去接受它，那么，我们就会从那些以前不够在我们心里证明它的真确性的事物中，
得着大帮助。”
阿门! |
t*******r
发帖数: 2940 | 18 "...圣经所叫你那么受感动，那么刺透你的心，那么深印在你的思想中的这伟大感力，
和以上诸家的著作一比，那些修辞家和哲学家的优美，就差不多完全消逝了；"
没有这样的感受。
顺便提一下，复习加尔文《基督教要義》这一专题，我无意和大家系统学习加尔文神学
，只是复习这部杰作，提出我所看的的，与大家讨论。如果大家有兴趣，还是要自己读。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 19 卷一 论对创造者上帝的认识 第十章 圣经为纠正迷信，以真神对抗异邦的众假神
常有认问信仰和迷信有什么区别，加尔文认为信仰是建立在：
”那在世界的构造和被造者中业已充分表现了的，在他的话中表现得更清楚。所以我们
值得研究，主在圣经中对他自己的表现，是否和那在他工作中所显示的相符合。” 迷
信显然没有这些特质。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 20 “摩西在他的描写中，实在想包括人对他所能理解的一切，所以他说：“耶和华，耶和
华，是有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈
爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到
三四代”（出34：6，7）。我们可以看到首先这一节以两次提到他庄严的圣名来肯定他
的自有永有；然后提到他的属性，所描写的不是他的本质，乃是他对我们所表示的，好
使我们对他的认识活跃如生，而不是空洞的玄想。“
请基督徒认真读这段话。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 21 有人经常质问慈悲怎么可以和公义同时存在：
”假如没有他的良善，又哪里来的慈悲呢？他既有慈悲，审判，和公义，就必定有圣洁
。”
可以假想慈悲和审判是天平的两端，神因为他的全知全能全善才能使慈悲和审判到达公
义。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 22 卷一 论对创造者上帝的认识 第十一章 以形像加诸上帝是非法的；拜偶像就是背叛真
神
“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像”（出20：4）。他这样说，是要禁止我们
以任何形像去代表他，并略略列举那已被迷信利用，将他的真理变为虚谎的一切形像。
但在现代教会里如果人们已经明确知道没有任何形象能显示神，而教会中的艺术不过增
加宗教的氛围，我认为无可厚非。而对于各民族变成民俗的图像加以排斥更是没有意义。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 23 卷一 论对创造者上帝的认识 第十一章 以形像加诸上帝是非法的；拜偶像就是背叛真
神
“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像”（出20：4）。他这样说，是要禁止我们
以任何形像去代表他，并略略列举那已被迷信利用，将他的真理变为虚谎的一切形像。
但在现代教会里如果人们已经明确知道没有任何形象能显示神，而教会中的艺术不过增
加宗教的氛围，我认为无可厚非。而对于各民族变成民俗的图像加以排斥更是没有意义。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 24 卷一 论对创造者上帝的认识 第十二章 论上帝与偶像有别，使人知道惟独敬拜他
批判填筑教对圣徒的服事”（dulia），我认为小题大作。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 25 卷一 论对创造者上帝的认识 第十三章 圣经最初即指示，神的一个本体包含三位
这里加尔文用很大篇幅论述三位一体。这是在讨论神的本质，他自己认为：“讨论上帝
本质之人的空论，乃是冷酷而琐屑的，其实认识他的性格，并知道什么是和他的性质相
宜的对我们更有益处。” |
t*******r
发帖数: 2940 | 26 卷一 论对创造者上帝的认识 第十四章 由于世界的创造，圣经辨别真神与假神
这一章的很多论述已经过时，圣经是一部古老的书，但对它的认识不停更新。
但这段论述仍然有意义：
“因为正统派的信仰，不承认宇宙间任何事物，在它的本性上是恶的；人类与魔鬼的邪
恶，乃至由邪恶所生的罪，都不是出于本性，乃是由于本性堕落腐化而来；在最初所存
在的，没有一件上帝不显现他的智慧和公义的。“
”圣经既然老早警告我们说，我们时常在敌人威胁之下，而这个敌人非常凶猛顽强，精
于心计，勤奋敏捷，武备充足，精通战术，所以我们要特别注意，不可习于怠惰苟安，
反之，我们要振作起来，鼓舞勇气，准备激烈抵抗；因为这是个至死方休的战争，所以
我们非努力自勉，坚强忍耐不可。更重要的，我们既知道自己软弱无知，就当恳求上帝
援助，除了倚靠他以外，不倚靠别的，因为只有他才可以赐给我们智慧与力量，勇气与
武装。”
“然而魔鬼既是上帝所造的，所以我们必须声明，魔鬼本性上的这一些邪恶，不是由于
创造，乃是出于堕落。不论他有什么邪恶，都是因他自己背叛和堕落而来。关于这一点
，圣经告诉了我们，免得我们相信他现在的样子是从上帝那里来的，因此把他那正与上
帝相反的，归于上帝。基督因此声明说：“他说谎，是出于自己”（约8：44），然后
又补上一句，“因为他不守真理”；既不守真理自然是暗指他曾经守过真理。他称他为
说谎之父，好使他那败坏的性质不与上帝相涉，因为他那性质原是完全出乎自己的。“ |
t*******r
发帖数: 2940 | 27 卷一 论对创造者上帝的认识 第十五章人受造时的情形，灵魂的功能，神的形像，
“不敬的人以为果能够把自己的缺点和过失，都当作是来自上帝的，那么，他们就有了
维护自己的口实；他们若受责斥，就不惜控告上帝，把他们所犯证据确凿的罪过，诬赖
上帝。”
这是老七们一直用的指控。
”首先要知道，人既是为泥土所造的，就不当骄傲，因为身居泥舍，又为泥土所造的人
，还要自诩高尚，真是荒唐已极（参创2：7；3：19，23）。然而在另一方面，既然上
帝不但以生命赋与泥土的器皿，而且以它为不朽之灵的居所，所以亚当很值得自豪，因
为造物主对他如此地宽宏大量。二、人具有灵魂和肉体，这是无庸争论的事实。我的所
谓"灵魂"是指那不朽，而属被造的本质，是人最高贵的部份。”
“除非灵魂与肉体有根本的差别，圣经就不会告诉我们，说我们是住在泥土的房屋中（
参伯4：19），到死之时，就要离开肉体的帐幕（林后5：4）。又说，我们要丢弃那可
朽坏的（参彼后1：13，14），在末日按照各人肉身的行为，领受赏赐（参林后5：10）
。”
但是人和天使重要的区别就在于人有身体，身体将复活，与灵魂合一进入永生。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 28 “阿西安得尔的反对是没有价值的。他说，所谓上帝的形像不是指人的一部分，或是灵
魂及其智能，乃是指由亚当所从出的地而得名的整个亚当；我敢说每一个有理智的读者
，都要认为这是没有根据的说法。因为当整个人被称为必死的，并不就等于说灵魂亦归
于死亡之下；从另一方面说，人被称为理性动物，并不是说，理智与智力因此属于肉体
。所以灵魂虽然不是整个的人，但说人是上帝的形像若是指着灵魂而言，并非错误。”
以亚当的样子创造，以耶稣的样子复活，身体的存在不应该是上帝无意义的使用。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 29 “所以上帝使人的灵魂有分辨善恶，分辨义与不义的心；藉着理性的亮光，又能分辨哪
些是应当追求，和哪些是应当避免的；”
从创世纪看，创世之初，神给与人理性的能力，并没有直接给与“分辨善恶”的能力，
因为那时都是善。亚当和夏娃所违背神的命令吃下智慧果，标志他们想自己决定什么是
善恶。
神在人类历史里教导堕落的人认识善恶。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 30 “如果我们要限制上帝，以为上帝造人，应使人毫无择恶犯罪的可能，那是极不合理的
。那样的天性或者更合理想，可是若要劝告上帝，仿佛他有将这种天性赋给人类的义务
，是极端不合理的。因为他赋与多少，纯粹是他的自由。可是为什么他不与人以恒忍呢
？我说这是他内心的奥秘。”
如果是奥秘，对于人就不是合“理”的，至少在知道揭开奥秘之前。 |
