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P****R
发帖数: 22479 | 1 刀尔登
互联网初兴的时候，有老先生担心：如果随便什么人都可以获得随便什么知识，长此以
往，岂不要天下无渔民，弄得咱们没有皮皮虾吃？我宽慰他老人家说：才不会呢，有一
些人，就算不上学，没互联网，一有机会，也要弃渔而农林牧副之，这种不安本业的人
，原不必对他有什么指望；然而另一些，就像戏里萧桂英唱的，生在渔家，长在渔家，
从里到外，一副渔家打扮，知识越多，越是不改其志，又何劳担心？
人的一般立场，或容易被知识改变，最核心的那部分，却很难触动。假设我们原来相信
天圆地方，大地又由乌龟驮着，后来有新说，称地为星球，接受这种知识，并不困难，
毕竟谁也不是乌龟的亲朋故旧，没必要维护它的声望。但假如这新说是我不喜的人提倡
，又假如我是某种集群主义者，一向以为自己所属的集体天下第一，只有别人欠它的，
没有它欠别人的，那么，要接受这新说，就难免闷闷不乐，难免要去证明你说的虽然不
算错，但多半是抄我的，或者本地情况特殊，偏偏就是方的，等等。
这里做例子的，还只是表层的观念，纠缠固结在后面的，还有更深的。经常，知识越少
的人，越是融通，而有些学富一两车、七八车的人，接触的新知越多，性子越乖戻。
说到这里，想起个古老的命题。《大学》里讲的格物致知，“知至而后意诚，意诚而后
心正”，朱子解释说，一旦知道了哪个好，哪个不好，“意不得不诚，心不得不正”。
真是这样吗？用不着康德，咱们也能看得出，那可不一定。比朱子还早的程颐就说了，
“德性所知，不假见闻”。其另有古怪主张，且不管他，单论这句话，是比朱子清明的
。价值观越到核心，越不被事实撼动，这一点千古不易。后来的王学，从此申发开来—
—但不要欢呼，因为王学仍然要贯通心物，却在另一个方向上，良知就是天理，天理发
挥，就是万物之理。
这个道理说到极致，就是明儒刘宗周的名言：“只此一心，自然能方能圆，能平能真。
圆者中规，方者中矩，平者中衡，直者中绳，四者立而天下之道冒是矣。”通俗地说，
就是如果心意足够端正，什么物理化学，航天入地，需要的时候，自然会打心眼里汩汩
流出。
说到这里，我们会觉得，还是朱子亲切些。清代的大学者戴震，是朱学的一位继承者，
在朱学的通和不通两个方面，都是好例子。在学者盛出的乾嘉时代，戴震以其渊博，称
得上是头一号巨子，除了古典学问，他还通晓西洋历算，朱子定义的格物致知，他是实
践者。
戴震用功最深的数学著作，是《勾股割圆术》。此书比前人如梅文鼎的著作，在数学上
并无新意，那么，他的功夫用在了什么地方呢？他把一套三角学，用古词和仿古的词，
改造成了本土的算经。假如戴震不是不很老实、而是很不老实的话，他完全可以声称这
是本埋没多年的古书，因为他这本伪经，造得确实很像。
为什么做这种事？戴震相信三角学是西洋人从中国偷去的，他相信中国的勾股术内含着
整套三角学，而他要把它推演出来——以戴震的聪明，怎么会不知道他的信心和事实相
忤，怎么会不知道自己在“以勾股御三角”时，全是抄用对方？
致知与诚意之间，到了要害处，仍然打不通，就像我们今天看到的，承认事实，既是最
容易的，又是最难的。我上网看新闻，就有选择，比如我不喜欢月亮国，一看标题里有
“月亮”，干脆就不打开。估计再过几年，我就会相信世界上并无月亮，那是别人瞎编
的，挂个灯来骗我的。
接受事实是美德，捍卫自己的核心价值观，也是美德。或许区别只在于，不同的价值观
，包含的处理事实的方法不一样。另外，有的价值观，核心隐藏得很深，有的则到处是
核心，举动便致命，所以防线漫长，雷池广大，未免令人手足无措矣。
不管怎样，宽带再宽，也通不过人心的窒塞。拿勾股定理举例，你告诉小学生，商高不
过是伪托的人名，《周髀算经》并没给出证明，小学生很容易接受，但你对上过大学的
我讲这样的话，我非得和你拼了他的老命不可。
价值观越到核心，越不被事实撼动，这一点千古不易
刀尔登 |
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