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很多人知道索尔仁尼琴的《古拉格群岛》，但不知道他著作《两百年》[已扎口]
楼主：胸有成竹
斯宾塞·j·奎因
（原帖这里有图，似乎是《两百年》的封面）
这似乎概括了亚历山大•索尔仁尼琴在其经典著作《两百年》（Two Hundred
Years Together）中对与俄罗斯有关的犹太人问题的态度。在这本书(至今仍未被翻译
成英文)中，索尔仁尼琴回顾了俄罗斯犹太人的历史，并将十月革命、苏联早期历史和
颠覆性左翼行为的大部分责任都归咎于犹太人。或许对他来说最重要的是，他还免除了
很多对沙皇俄国的反犹主义指控，因为反犹主义似乎从未停止过从犹太人的笔下流出。
索尔仁尼琴这样一位声望显赫的作家发起了一个项目，它直接驳斥了犹太人永远受害的
神话，并推翻了通常只针对白人外邦人的指责，这完全应该是右翼的胜利。那些在犹太
人问题上发表文章的相对次要的人物——尽管他们通常都很杰出——可能会被撤职，被
抹黑，最终被忽视。另一方面，索尔仁尼琴在20世纪70年代有好几年是世界上最著名的
异见人士。自2008年去世以来，他作为作家、历史学家和爱国者的声誉一直无可挑剔。
他不能那么容易被忽视。
因此，在思想的战场上与左派斗争时，右翼的持不同意见者应该利用索尔仁尼琴的
名声，尽可能多地使用他的名字——尤其是在涉及犹太人问题时。这就是《两百年》出
现的地方。
但如果这是对《两百年》的滥用呢?尽管许多歇斯底里的批评者说，索尔仁尼琴不
是反犹分子。这部作品中有很多段落显示了反犹，尽管是温柔的。他确实很尊敬他们。
他只是想澄清事实——一个犹太人自己歪曲历史的记录。
事实上，犹太作家中，如伯纳德·刘易斯(《犹太人和反犹者》)，罗伯特·维思特
里奇(《反犹主义:最长的仇恨》)，丹尼尔·戈德哈根(《不死的魔鬼》)，还有很多人
认为反犹主义不是对犹太人霸权的理性回应，而是外邦人心中的先天邪恶。
索尔仁尼琴在《两百年》里并没有采用这种方法，他经常引用犹太作家约瑟夫·比
克尔曼(Josef Biekerman)作为例子。后者是一个种族中心主义者，但却愿意为自己的
人民滥用权力而大声疾言(索尔仁尼琴在他的《红轮》一书中很大程度上就是这么做的)。
尽管非常不诚实，但这种方法是有效的。它在犹太人中占据着主导地位，并且自二
战以来，它帮助威逼西方屈从于犹太人的民族利益。
这并不是对索尔仁尼琴的批评。《两百年》的价值和重要性再怎么强调也不为过。
和《古拉格群岛》一样，这可能是他最重要的非虚构作品。相反，我建议持不同政见者
使用《两百年》作为对抗犹人的武器——即使索尔仁尼琴本人不赞成这种策略。我们能
负担得起不这样做吗?如果像约瑟夫·比克尔曼这样的犹太人成为常态，而不是例外，
我们或许可以。但遗憾的是，这与事实相反。因此，它是有意义的使用犹太人的阴险的
方法来反对他们，只关注那些符合我们的论点的真理元素。毕竟，这是一场文化战争，
从什么时候开始，在战争期间向敌人说实话被认为是光荣的?
以下是《两百年》里犹人最值得注意的罪行。不包括更常见的与犹太人有关的历史
比喻，例如高利贷者、皮条客、酒商和对穷人肆无忌惮的剥削者。索尔仁尼琴在书中描
写19世纪的犹太人，包括偷税漏税者、逃避兵役者、怨愤者和令人震惊的无能农学家(
后者是俄罗斯政府试图同化犹太人口的徒劳努力的一部分)。最后，我们不包括沙皇或
俄国政府屈服于革命者的要求或代表犹太人行事的所有例子。相反，我们将主要关注苏
联和前苏联时期犹太人的恐*和暴*，这是索尔仁尼琴最直接的兴趣。这些时期也应该是
现代持不同政见者最直接的兴趣所在，因为俄罗斯社会在20世纪初、10世纪初和20世纪
初的历史，在一个世纪后的西方找到了可怕的相似之处。
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第六章:俄国革命运动
尽管在19世纪70年代之前，犹太人在左翼激进分子中所占的比例很低，但在19世纪
70年代，犹太人在左翼激进分子中迅速崛起。像V. Yokhelson, A. Zundelevich, Mark
Natanson, Leon Deutsch等学生都成为了革命运动的积极组织者。索尔仁尼琴注意到
，他们大部分来自富裕家庭。他还指出，与基督教革命者不同的是，很少有犹太革命者
因为他们的活动而与家人行为分开。总的说来，犹太父母- -不论他们从事何种职业- -
容忍他们孩子的颠覆活动。这些革命者在与俄罗斯文化接触后，就迅速摆脱了他们的宗
教、父权和传统主义根源。平等主义的虚无主义对他们来说太诱人了。在许多方面，索
尔仁尼琴指责与俄罗斯人的同化导致了犹太人最坏的一面。在证明这些早期的犹太革命
者有巨大的动力和天赋的同时，他也描述了他们中的许多人是多么的精神错乱。
然而，在1881年沙皇亚历山大二世被暗杀以及随之而来的大规模大屠杀之后，大批
犹太人奋起反抗，只为追求一个目标:“摧毁当前的政治政权。”犹太人迅速建立了革
命的国际网络，这些网络对俄罗斯产生了深远的负面影响。事实上，在19世纪80年代和
90年代，俄国革命者开始越来越多地依赖犹太人作为革命的“引爆器”。革命运动不成
比例地变成了犹太人运动。马克思主义历史学家波克罗夫斯基(M. N. Pokrovsky)估计
，到19世纪晚期，犹太人(在俄罗斯人口中占不到5%)占了所有革命党的四分之一到三分
之一。1903年，俄罗斯政治家谢尔盖·维特告诉犹太复国主义者西奥多·赫茨尔，犹太
人构成了不少于革命者的一半。1905年，西伯利亚俄军指挥官苏霍廷将军计算出，在流
放到西伯利亚的所有政治犯中，37%是犹太人。索尔仁尼琴还引用了各种各样的犹太资
料，证明犹太人在前苏联时期大量参与革命运动。
第九章，1905年革命期间
在这一章中，索尔仁尼琴向我们展示了在二十世纪之交，俄罗斯犹太人是如何因与
沙皇政权的武装冲突而变得饥肠辘辘。展出的这种好战行为令人震惊，不仅是因为它本
身，还因为犹太人自己很少讨论它。正因为如此，这一至关重要的事件几乎完全被历史
所遗忘。
索尔仁尼琴用了好几页的篇幅来描述1903年白俄罗斯戈梅尔发生的惨烈的大屠杀。
虽然俄罗斯当局的官方调查声称，犹太人和俄罗斯人都对暴力负有责任，但索尔仁尼琴
利用当时的警方报告显示，有组织的武装犹太人团伙煽动了针对俄罗斯人的大屠杀。这
些组织是由Bund组织的，在那一年之前，它曾组织过一个庆祝沙皇亚历山大二世遇刺周
年的节日。在露天市场上，一名犹太人和一名俄罗斯农民发生争执，犹太人朝俄罗斯人
脸上吐了口唾沫。随后发生了一场争吵，周围的犹太人吹起了哨子，这是袭击的明显信
号。很快，这个地方就挤满了全副武装的犹太人，他们无情地殴打人数超过他们的俄罗
斯人，男人、女人、孩子和老人。索尔仁尼琴描述了一个犹太人如何偷偷溜到一个俄国
人背后，刺伤了他的脖子，杀死了他。在另一起事件中，一个俄罗斯女孩被人揪住头发
拖在街上。当警察赶到时，犹太人用实弹射击并向他们投掷石块。这样持续了一天，所
有的伤亡人员都是俄国人。更糟糕的是，当军队到达时，他们的主要目的是保护城里富
有的犹太人不受俄罗斯的报复——为了表示他们的感激，犹太人也向他们开枪，扔石头。
当然，犹太人当时如此愤怒的原因是几个月前发生在现在摩尔多瓦基什涅夫的反犹
大屠杀。但现代的持不同政见者不应对此感到担忧。为什么?因为犹太人很少考虑异教
徒、大屠杀或其他任何反犹太行为背后的原因。对他们来说，这样的行为仅仅是非理性
的外邦人的思想。犹太人就是这样把历史武器化的。好吧，多亏了亚历山大·索尔仁尼
琴，两种人都可以玩这个游戏。
（原帖这里有图，英文，内容是下面所言的）
摘自犹太网上图书馆，一个犹太人如何武器化历史的例子，只提供符合他们的种族
利益的信息。 |
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