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发帖数: 1267 | 1 如何使我们的感情与理智平衡
佛经中有一句话，叫做‘悲智双运’。智是上求菩提的智慧，智慧梵语般若，经云
：‘般若是诸佛母，诸佛自般若出。’悲是下化众生的悲愿。悲愿，即是慈悲之愿。佛
经上说：‘慈者予人以乐，悲者拔人以苦。’也就是慈爱众生，并给与快乐者曰慈；怜
悯众生，并拔其痛苦者曰悲。而智慧、是指断除烦恼、求证菩提的般若正智。
其实，悲与智，自世间法来说，就是我们的感情与理智。自感情方面说，人有七情
六欲。七情是喜、怒、哀、惧，爱、恶、欲；是我们各种情绪的变化；六欲出自《大智
度论》，是指色欲，形貌欲，姿态欲，言语声音欲，细滑欲，人想欲。这本来是指凡夫
对异性所具的六种欲望，但与七情合在一起，通俗化了以后，就泛指人类的种种感情与
欲望了。感情出之于本能的冲动——人类和一切众生，其基本的本能是生存欲与生殖欲
。前者是食欲，后者是性欲。中国古语：‘食色性也’，‘饮食男女，人之大欲存焉。
’佛经中也说：‘众生皆依食住’，‘众生以淫欲而正其性命’。全是指动物的基本欲
望而言。
在我们生存的世界中，科学家把世间一切分为矿物、植物、动物三类。矿物没有生
命；植物有生命而没有心识，所以没有‘感受’；动物有生命有心识，所以有‘感受’
，也有其基本欲望。人也是动物中的一科，自然也具有与动物相同的基本欲望，所以孟
子说：‘人之异于禽兽者几希’，就是说人和禽兽相去无几。但人究竟不是禽兽，人自
称‘万物之灵’，应该有和禽兽有不同之处。这不同之处是什么呢？ 是人除了基本的
本能欲望之外，尚有理性的存在。
理性是什么？ 中庸一书上说：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’理性
就是上天赋与我们本性。上天只是理体，所以我们常说‘天理’；人的本能只是欲望，
所以称为‘人欲’。说到天理人欲，就涉入宋代的理学，说的太远了，我们还是拆回来
，谈与我们日常生活有关的感情与理智问题。简单的说，理性就是我们的善恶之心、羞
耻之心。我们看到小孩子落水，会奋不顾身的抢救，这就是善恶之心；我们不会裸体上
街，性欲冲动时不侵犯他人，这就是羞耻之心，这就是理智的表现。
很不幸的，我们常生活于感情与理智的不平衡状态之下，这就成了我们日常痛苦的
根源。原来我们日常的生活行为，大半都受感情的支配。而感情是盲目的、冲动的，所
以我们在‘感情用事’的情况下，往往会铸成无可弥补的大错。我们要想知道什么叫感
情用事，可以看各电视台的连续剧，或者报纸上的社会新闻。一般人，爱的时候爱的刻
骨铭心，恨的时候恨的不共戴天；喜的时候雀跃三尺，怒的时候暴跳如雷，哀的时候涕
泪纵横，抢天呼地；惧的时候忧心如焚，不可终日。这就是感情冲动。甚至于，在感情
冲动之下争执、吵闹、斗殴、杀人、纵火、跳楼，在感情冲动下结束自己，也可以与别
人同归于尽。感情有如无羁的野马，如果不加以约制，其不陷渊坠崖者几希。
感情是冲动的野马，而理智如马头上的缰羁；感情如足，只知奔走，理智如目指示
正路。只有理智而没有感情，不免失之于冷酷；只有感情而没有理智，便成了一个横冲
直撞的疯癫汉。所以，情与理，如鸟之双翼，如车之两轮，相辅相成，缺一不可。希腊
哲学家柏拉图，也曾有相似的譬喻，他把理智比作御者，感情比作野马。善御的人可以
使野马贴服就范，操纵自如；但马性暴烈，不善御者则不免理欲失衡，发生种种冲突，
所以近代教育家，在纵欲与抑欲之间，而另创一项‘化欲’——化解感情的主张。
我国宋代理学家的程朱学派，创天理人欲之说，认为理（理智）为天所赋与的，而
欲（感情）是人所固有的。在理与欲不得其平的时候，就有所谓‘天理与人欲之争’。
我们在日常生活上，就常有理智与感情挣扎的事例。理智上认为义所当为的事，而感情
上或由于积习，或蔽于私欲，而不愿去做；而感情上非常想做的事，理智却又认为不该
这么做。例如说，亲族友人间有急难上门求助，理智上认为应该伸出援手，感情上又不
愿牵累；再路上检到一包钞票，理智上认为应该送到警察局，感情上却想四下无人，何
不自己装起来。这就是天理与人欲之争了。
感情其实就是欲望，也包括著与欲望有关的种种恶习在内。如酗酒的酒徒，在其清
醒的时候，也不时自悔自怜，感到不该再堕落下去了，但到酒癖发作的时候，自我约束
力荡然无存，不顾一切的又喝酒了。吸毒者的心态也是如此，一直在懊悔，压抑、自制
力崩溃、重复酗酒吸毒，重复自悔自怜，周而复始，这就变成了一种恶性循环。
自佛法的观点来看感情与理智，这二者全是先天性与生俱有的习气，多生多劫的薰
习，第八阿赖耶识中各有其种子。感情、相当于心识中的烦恼心所；理智，相当于心识
中的善心所。善心所有十一个，名称是信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、
不放逸、行舍、不害。烦恼心所有二十六个，其中六个根本烦恼，是贪、嗔、痴、慢、
疑、恶见；十个小随烦恼心所，是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍，两个中
随烦恼心所，是无惭、无愧，还有八个大随烦恼心所，是昏沉、掉举、不信、懈怠、放
逸、散乱、失念、不正知。我们在此不是讲唯识学，不能详细解释这些名词。但是我们
想想看，当一个人烦恼心——如贪心生起的时候，嗔恨心生起的时候，或忿恨、嫉妒的
时候，他还有理智吗？？ 一切烦恼出之于无明，而无明就是愚痴，就是迷昧不明，就
是无知——无理智、无理慧。反之，当一个修行的人惭愧之心生起的时候，无贪、无嗔
、无痴之心生起的时候，以至于不害心、不放逸之心生起的时候，我们的感情还会像野
马似的横冲直撞吗？
我们凡夫的心识，每当感情高涨的时候，理智就相对的降低，任由感情用事；相反
的，当我们理智用事时，感情又置之度外，一任理智主导。如果以温度表作喻，感情温
度升高，理智温度降低。反之理智升高，感情降低。我曾在纽约机场大厅中，见一对青
年男女在人群中相拥而吻，旁若无人——似乎天地之间只有他们两个。我也曾见过学者
在实验室研究时，全神贯注，心无旁骛，好友进门，漠然以对。这就是感情理智的对比
。青年男女相爱时，海誓山盟，情深意浓；但但到感情决裂闹分手时，就变的冷酷无情
了。
如何使我们的感情理智平衡？如何使我们的理智制约感情？如何使我们过著理性的
生活？最理想的方法是学佛。释迦牟尼是证悟真理的圣哲，是大觉者，是大智者，是人
格圆满的人。他悲智圆融——感情与理智不只是平衡，而是圆融无碍。他所有的言行，
慈悲而不失其理性，理性而不失其慈悲。他怜悯众生，说法四十五年，无怨无悔；他以
智慧之光照亮世间，予众生以生存和解脱的希望，这就是悲智圆融。
我在一本杂志上看到过这么两句话：‘你看到过愁眉苦脸的观世音菩萨（像）吗’
？‘你看到过横眉竖目的释迦牟尼佛（像）吗’？没有，我们从没有看到过。甚至于，
我们在佛经中找不到佛陀发怒、生气、或纵声大笑的句子，也找不到佛陀对人恶言相向
的句子。佛陀驻锡王舍城竹林精舍的时候，一天，一个婆罗门来势汹汹的冲进竹林精舍
，冲到佛陀面前，粗言恶语的大骂——因为他族中一个青年子弟皈依佛陀出了家，他忍
不下这口气，找到竹林精舍向佛陀挑衅。
佛陀默默无言听那婆罗门辱骂，一声也不响。直到那婆罗门骂累了、骂够了，停止
下来，才平静的问他：‘婆罗门呀！你家中偶而也有亲戚朋友来访的时候吧！’
婆罗门说： ‘自然有呀，那又怎么样？’
‘到那时候，你会不会以酒食款待客人呢？’
‘那是当然的事呀！瞿昙，那又怎么样？’
‘如果你备下菜肴，而客人不接受你的款待，那菜肴应该归于谁呢？’
‘如果他们不吃的话，那些菜肴当然仍归于我呀！’
‘婆罗门呀！’ 佛陀平静的对他说： ‘你刚才所骂我的许多话，我决定不接受它
，所以那些话只好仍归之于你自己。婆罗门呀！如果你骂我，我和你对骂，就如同主客
相对用餐一样。因此，我不接受这些菜肴。’
这时，佛陀又说了一首偈子：
无嗔何有嗔，正命以调伏，正智心解脱。
慧者无有嗔，以嗔报嗔者，则是为恶人。
不以嗔报嗔，临敌伏难伏，不嗔胜于嗔。
佛陀的意思是说：一个智者，是没有嗔恨之心的。如果以嗔报嗔，以骂还骂，就不
能算是智者。唯有不以嗔报嗔，以骂还骂，不但调伏了对方，也调伏了自己。
同修们，如果我们遇到了这种事——遇到怨家到门口辱骂，我们怎么处理呢？当然
，我们没有佛陀的智慧，也没有佛陀的慈悲，不会处理的如此圆满。但是我们学佛，学
的就是佛陀的智慧与慈悲，学的就是佛陀的言行与人格。特别是在调伏我们的感情，启
发我们的理智，使我们的感情与理智趋于平衡上，要痛下功夫。
修行，不是立竿见影的事。但如果你持之以恒，绝对日有进境。修行，也是一种薰
习——一种行为习惯上的薰习。《大乘起信论》上说：‘薰习义者，如世间衣服实无于
香，若人以香薰习故，则有香气。’如果你常常发怒、生气，这发怒、生气就是你的习
惯；如果你改正它，不发怒、不生气，天长日久也会成为习惯。
同修们，悲智双运、悲智圆融，是佛陀的大悲大智，圆融无碍，我们初修行的当然
尚作不到。但在约束感情，往感情理智平衡处努力，我们是修得到的。同修们，让我们
精进修行吧！ | b******s
发帖数: 5365 | 2 不错，收藏了。不过发到水版，有点让焦大欣赏林妹妹感觉 |
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