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Z***T 发帖数: 727 | 1 坐禅与养生
佛法(尤其是禅法)与养生有著十分密切的关系,这是佛教界的共识。
我国的禅法是由菩提达摩开创的。他创导的“二入四行”禅法,对养生有著直接的
指导意义。其中的“二入”,指的是。理入”(禅法的宗教理论)和“行入”(禅法的宗
教实践),其中的“四行”,指的是“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法
行”。
“二入四行”的禅法,旨在去掉真如本性所蒙受的“客尘”,不使自己的认识有差
别之相,从而进入寂然清净的境界。
菩提达摩以后的禅宗,提倡心性本净,佛性本有,见性成佛, 一脉相承。到了五
祖弘忍之后,中国禅分为南北二宗。因其皆渊源于。“东山法门”,所以宗旨、理论九
体一致,主要区别在于用以“安心”(明心见性)的方法(亦即修习、养生的方法)有“南
顿北渐”的不同。
以神秀为首的北宗,修习禅法继承了道信、弘忍的传统,坚持“一行三昧”的禅定
,以观想真如为修习的要旨以了知“一切诸佛法身与众生平等无二”为修习所追求的智
慧,以称念一佛名号为修习的门径。其“安心”见性的方法,有十六字要诀:“凝心入
定,住心看净,起心外照,摄心内证。”
所谓“一行三昧”,又称作“常坐三昧”,出于《文殊说般若经》、《文殊问般若
经》。《文殊说般若经》中,详细叙述了“一行三昧”的修习方法——
欲入“一行三昧”,应处空闲舍诸乱意、不取相貌,系心一佛,专称名字,随佛方
所,端身正向。能于一佛念念相续,即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。
这是说,修习“一行三昧”,一定要有安静的环境、悠闲的心境。修习时,不能起
任何念头,不能瞌睡,念佛不辍,便可以了悟“一切诸佛法身与众生身平等无二”,从
而入于“一行三昧”。如能精心修此“一行三昧”,便能于定中见佛。见到佛之后,再
以智慧析能见所见,就可以与真如相应,深入了然“法界一相”了。
由于北宗禅较为死板,缺乏生气,在南宗禅兴起后,渐渐走向衰绝。
以慧能为首的南宗,修习禅法不走由定生慧的传统之路,强调定慧一体,一入门即
“顿见佛性”。禅师教人参禅的方式,极为灵活多样。为了不使禅法修习者走到理性思
维的路上去,禅师往往不准弟子从佛经中去寻求问题的答案,而是让弟子把问题积于胸
中,成为一时无法解决的悬案,让他疑到极点,豁然顿悟。如果老是不开悟,就不得不
借用外力。采取棒喝,拳打脚踢等手段,逼他断落意识,达到开悟的目的。
南宗和北宗一样,也坚持“一行三昧”的禅定,但不用《文殊说般若经》的念佛方
法,而以“无念为宗,无相为体,无住为本”,认为“一行三昧者,于一切处,行住坐
卧,常行一直心是也”。
什么是“无念”呢?慧能在《六祖大师法宝坛经》中说:“般若三昧即是无念。何
名‘无念’?知见切法,心不染著,是为无念。”他进一步指出:“此门坐禅,无不著
心,亦不著静,亦不是不动。若言著心,心无是妄,知心如幻故,无所著也。若言著静
,人心本净,由妄念故,盖覆真如。但无妄想,性自清净。”
修习佛法中的禅定,不仅能明心见性,趋向真如,而且能修性养生,防病治病。如
《小止观》指出:“夫坐禅之法,若能善用心者,则四百四病自瘥除。”佛教有这样的
观点:构成人体的地、水、火、风之四要素,各能生一百零一种病,合起来为“四百四
病”。用心修习禅定,就能不生或治好“四百四病”。
修习佛法中的禅法,能够消除客观世界对主观世界的干扰,能够摆脱情感欲望对生
理机制的制约,练就一种不受客观环境和主体意识左右的心理状态,养成一种荣辱不惊
、喜怒皆无的精神境界。
修习禅法,有助于提高人们对于认识主体的理解强化主观、客观双方在认识过程中
的相互作用,有利于提高人们对于认识主体的理解,强化主观客观双方在认识过程中的
相互作用,有利于身心健康,有利于精神协调。
也许正是为了上述缘故,禅法逐渐走向了社会,修习禅法成了一种风尚、一门功课
。如科学高度发达的欧美,从近代以来,就有不少人越来越热衷于修习禅法,“禅定中
心”、“禅法修习中心”、“禅法研究中心”因此应运而生。无论是百万富翁,还是工
薪阶层,都有在周末全家一起到“禅定中心”去吃一天素、打一天坐的。据说这样一来
,能放松身心,恢复疲劳,精力充沛地投入下周的工作。
禅法还被引入心理治疗,成为某些心理医生手中的“法宝”。他们建议些病人修习
禅法,作为修性养生的一种方法,取得了很好的疗效。 | r*****6 发帖数: 731 | 2 打坐应该有老师就是过来人在进步的过程中指点,不然困在某一阶段很难脱身,自找麻
烦。 | K**********i 发帖数: 22099 | 3 轮子也打坐对么?
【在 Z***T 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 坐禅与养生 : 佛法(尤其是禅法)与养生有著十分密切的关系,这是佛教界的共识。 : 我国的禅法是由菩提达摩开创的。他创导的“二入四行”禅法,对养生有著直接的 : 指导意义。其中的“二入”,指的是。理入”(禅法的宗教理论)和“行入”(禅法的宗 : 教实践),其中的“四行”,指的是“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法 : 行”。 : “二入四行”的禅法,旨在去掉真如本性所蒙受的“客尘”,不使自己的认识有差 : 别之相,从而进入寂然清净的境界。 : 菩提达摩以后的禅宗,提倡心性本净,佛性本有,见性成佛, 一脉相承。到了五 : 祖弘忍之后,中国禅分为南北二宗。因其皆渊源于。“东山法门”,所以宗旨、理论九
| t****o 发帖数: 210 | | l*******n 发帖数: 558 | | z**n 发帖数: 22303 | 6 感觉北宗类似净土一心念佛啊,南宗才更接近我们传统上说的禅。
静坐一天不超过一个小时不会到很高的境界的,不用担心会出什么麻烦。
宗萨钦哲仁波切:禅定就是什么都不做
或许你已经猜到了,我是佛教徒。有人要我介绍佛陀、他的修道和教授,那是一个
困难、需要长时间才能完成的工作。但是在目前这个时代,当世界充满了嗔恨、贪婪和
各种冲突时,很高兴有那幺多人,想更加了解佛法这样无聊的主题。
佛陀是个王子,是个普通人;他并非特别神圣的人,只是一位王子。实际上,释迦
族不是一个大王国,只不过是个小共和国。但是他和另一个叫玛哈维拉〈注〉的印度人
,改变了印度的哲学系统。在那之前,《奥义书》或者吠陀的文化,在印度仍然是主流
。尽管《奥义书》和吠陀对于神以及创造者的概念,并不同于西方世界中,例如犹太教
、基督教和伊斯兰教对神的概念,但是他们对种姓制度、神、牺牲祭祀方面也具有强大
的信仰,沿着那些脉络,对于伦理、道德等等也有强烈的概念。
在佛陀过世之前,他的追随者问他,应该告诉世人什么。佛陀说了四件相当有趣的
事情。他说,你们要告诉世人,以前有个叫悉达多的普通人,出生在印度的迦毗罗卫城
(Kapilavastu),要强调“普通”。第二个讯息是:这个普通人成佛了。第三个讯息是
:这个普通人后来教导了成佛的方法。第四个讯息是:甚至这个成佛的众生,还是过世
了。这四个讯息是佛陀真的要他的追随者告诉世人的。
当佛陀说一个普通人出生在世时,他是说每个众生都能成佛,都有成佛的潜力。实
际上,众生的本性是佛。悉达多并不是出生就是佛,他生为普通人,就像你和我一样。
那是个非常重要的讯息,一个无明、嗔恨、贪婪、普通的人也能成佛。那是他在第一和
第二个讯息中所传达的。
第三个讯息也相当重要。你可能这样想:“这可能发生在他身上,但我们呢?”因
此,在第三个讯息里,佛陀说他为我们留下了他如何成佛的方法。在其它的教授中,佛
陀清楚地说明,他不能把成佛给你,也不能拿掉你的痛苦,你必须自己努力。
第四个或许是最重要的讯息:佛陀没有变成不朽,他没有像吸血鬼一样永生不死。
他证入佛教徒所谓的“般涅盘”;“般”是“超越”。
佛陀的教义流传在很多地方∶印度、喜马拉雅山脉地区、阿富汗、巴基斯坦、印尼
、中国、日本。我相信最早把佛法带入欧洲的是俄国人,现在它正缓慢地传到美国和世
界其它地方。
佛陀的智能非常复杂,因为它如实又毫不掩饰,所以没有吸引力。它没有魅力,是
因为没有人喜欢听到真理,听到真理太不愉快了。佛陀的方法因人而异。他说你是自己
的老师,自己的救助者,没有人能救你。他从不给明确的规定,因此变得非常错综复杂
。我经常对人说,如果我有威权改变佛教的某些事情,我会简化佛教。例如,佛教徒必
须穿短袜;一生中,至少去印度菩提迦耶一次;身为佛教徒,必须努力使全世界的人成
为佛教徒等等的纪律和指导。但是,佛教没有那样做。
有时候我在飞机上,坐在我旁边的人会说:“噢,你是佛教徒?”我说是。然后他
们说:“那你一定是素食者。”嗯,他们把佛教徒与素食者、非暴力、微笑联系起来是
好的,我不能与此看法相反。所以,我只能含糊的回答:“是”。当空服人员拿食物来
时,我不能吃肉,我必须坚持自己的矫饰。
因为我也拍电影,时常有人问∶“你是佛教徒,如何能拍电影呢?”这个问题经常
出现。所以我想要稍微讨论一下,因为它相当重要。
基于我的分析,会出现“你是素食者吗?”或是“你如何能拍电影?”这些问题,
是因为佛教经常被归类为一种宗教。而宗教几乎都与伦理和道德有关,不是吗?当我们
谈伦理和道德时,通常谈论的是遵循一些规则。这是为什么人们会问像这样的问题。但
是,东方的哲学,特别是印度哲学,把重点放在智能上。在佛教里,智能比伦理和道德
更重要,道德和伦理是增强及稳固智能的工具。如果不是为了智能,所谓的道德和伦理
是非常危险的,它们可能使生活变得悲惨,就像只是因为道德的因素而不吃荤一样。但
是,道德和伦理好象在基督教、犹太教和伊斯兰教里十分重要。当然,佛教徒也相当重
视道德,但是,以智能优先。
谈到智能,我们谈的是超越做正确的事情或者不做错误的事情。虽然以下这个偈颂
有些理论化,但我必须引述佛教伟大的圣人和学者月称菩萨的话,他说∶
有些不聪明的人,做许多不善行,
果报是下地狱。
有些不聪明的人,做许多善行,
果报是上天堂。
只有聪明的人,超越过善行和不善行,
得到解脱。
佛教非常错综复杂!对智能的欣赏会影响社会生活,例如,西藏神圣的疯行者。西
藏是一个尊敬疯行者的社会,一个珍视疯狂、异常智能的社会。西藏社会很少会听到这
样的赞扬:“因为他很有道德,所以他是个伟人。”但是,我们经常听到某人因为有智
能而被称扬。佛教的传统或见地总是建立于智能之上;智能是最重要的。
什么是智能呢?智能没有什么神圣的,不是上天赐予的礼物,也不是超级智力。我
几乎可以说,它没有什么特别。它不是某种我们获得的东西,我们不能购买智能,不能
增加它,因为我们已经拥有了它。所有众生都有,你、我和狗,没有例外,每个众生都
有智能。但目前你和我所具有的智能,因为被各种包装纸包裹着,所以无法显现。有些
包装得非常好— 非常美丽的日式手工折纸— 我们称为宗教的包装,精神物质化的包装
。因为包装如此美丽,所以我们不想打开它们。有些包装十分丑陋,比较容易有要打开
它们的动机。但无论我们是否将它打开,这是另一件事情,追根究底来看,包装是唯一
的问题,否则智能就在那里。
现在的问题是怎样打开它,怎样拿掉覆盖我们智能的面纱。有许许多多的方法!但
这些方法有时却成为新的问题与麻烦。它们可以帮助打开智能的包装,但在很多层次,
同样的方法却也成为新的问题与麻烦。这就是为什么佛法总是被分类成宗教的原因,佛
教徒使用花、香、法衣等等。当然,打开包装的目的是要看到里面的物体。但是,不幸
的是,有时人们太强调包装和打开包装的动作,甚至忘记整个目的是什么。
佛教鼓励使用各种方法,但必须伴随着智能。有一些普遍的方法,但当然这要看你
人在哪里。如果你去东南亚,非常普遍的方法是落发出家,穿著黄色或绛色的衣服到森
林去。那是千千万万种方法中的一种,我们相信那仅仅是八万四千种不同法门中的一个
。其它有些方法,包括供香、咒语、沙坛城、插花、和禅宗花园等等。有些方法比较冒
险,因为它们看起来像是玩火一样;有些方法相当直接,毫不掩饰,因此比较危险;另
外有些方法完全没有危险,但很慢,因为你不用承担任何风险。像任何其它的道路一样
,承担的风险越少,收获也越少,这取决于你有多少勇气。
但在所有这些方法中,有一个相当普遍和有效的方法,并且几乎所有方法都以这个
方法为基础,这个方法的本质是什么都不做。什么都不做是真正的方法。如果你喜欢给
它一个名字,它叫做三摩地或者禅定。因此,禅定基本上是什么也不做。
总括起来说,我们要做什么?智能就在那里,我们要证悟智能。怎幺做呢?什么都
不做可以证悟智能吗?如何做?
用普通世俗的语言解释智能或者般若,它的意思是“绝对的正常”,心处在绝对正
常的状态。但是我们的心不正常,你的心不正常,
我的心绝对不正常,为什么?因为我们之中有些人有毒瘾,有些人饮酒过度,这些
都是小事,并非大的威胁,但沉迷于嗔恨、忌妒、愤怒、欲望、傲慢等情绪,会使我们
不正常。
我们几乎一直被愤怒、忌妒或者傲慢所牵动。我们透过五种有色的太阳眼镜来看事
情∶忌妒的眼镜、愤怒的眼镜、傲慢的眼镜等等,我们从完全扭曲的观点来看实际的客
体。那就是为什么我们变得不正常。
怎样回到正常状态?有很多很多方法,供香、供花、落发等等,但最好的方法之一
是坐着什么也不做,那有什么作用?这是个非常好的伎俩。通常我们的心总是寻求娱乐
,心不能静止不动,总是被什么事情占据着,我们必须做某些事情。当心被某些事情占
据时,我们就紧紧地抓住那个占据我们的东西,心就变得不正常、变得容易激动,心专
注于它、又忙乱不安。这种情形心要正常是不可能的。
怎幺做呢?放下一切,什么也不做。这很困难。今晚回家之后,坐在客厅里两分钟
,什么也不做。这非常无聊,非常艰难。我们必须做一些事情∶看报纸、看电视、打电
话给某人、参加派对。一再地重复做这些,现在我们已经厌倦了这一切,所以它们根本
没有作用了。电视很无聊,报纸很无聊,每天晚上参加派对也很无聊,这些事没有一件
能再使我们兴奋了。
只是坐着,什么也不做。不做任何事,包括不做白日梦。现代有人说,我在禅定,
但其实他们是在看落日。看落日,不但是在做某些事情,而且是大规模地在做。看落日
已经制作出一些伟大的歌曲,看波浪也可以制造许多事情,你不应该做这类事。有些新
世纪音乐〈new age music〉,把贝多芬的九号交响乐配上鸟叫声,这表现出我们是多
幺不正常!
最安全的方式是什么也不做,每天两分钟。如果你能规律地训练自己,就能逐渐增
加到三分钟、四分钟、五分钟。如果你能什么也不做,每天十分钟,只是坐着并且看着
你的心,持续一年,将会产生很大的变化,并非会有第三眼,谁在乎第三眼?有了第三
眼将使你变得很不自然,以致于不能正常地和某人约会。第三眼-那不是我们的目的。
我们的目的是每天禅定十分钟。一年之后,你在某方面开始改变。假如说,你通常
是那种上完厕所后,会努力地用肥皂洗手的人,回到房间之后又想:“我洗了吗?”因
此你再回去洗一次。午夜时,你又怀疑:“我洗手了吗?”于是又再去洗手。
这或许是较明显的例子。但一些小事,像烫内衣、或者为了袜带或者女性内衣而花
几小时或几天的时间浏览商店橱窗,那真是可笑!因为即使你穿上它,也没人看得到,
而你竟在橱窗寻找选择了两天。
我们有各式各样像这种的小事萦绕于心。当这些牵绊慢慢松开,这当然是个有价值
的目的。禅定一年之后,你可能在马桶里洗过手之后,甚至没有用毛巾擦干,毫不担心
地就去睡觉了,并且明天用手吃早餐时,也不担心。
我告诉你,这是小小的证悟。我们就是要累积这些。而且那是在今年(2005年)可
以达到的。译注:玛哈维拉(Mahavira)是耆那教的创始人。 |
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