n********n
发帖数: 8336 | 1 美国著名心理学家雷蒙德·A·穆迪博士在研究过150个濒死体验者经历过“临床死亡”
后复生的人的案例之后，试图为人们揭开死亡真相。在这些人“濒死体验”的陈述中，
存在着不可忽视的相似性——我把它们大体归纳为10条，他们是按照感受出现的先后次
序排列的。
1.明知死讯——他们亲耳听到医生或是在场的其他人明确宣告自己的死亡。他会感觉到
生理的衰竭到达极限。
2.体验愉悦——“濒死体验”的初期有一种平和安详、令人愉悦的感受。首先会感
到疼痛，但是这种疼痛感一闪而过，随后会发觉自己悬浮在一个黑暗的维度中。一种从
未体验过的最舒服的感觉将他包围。
3.奇怪声音——在“濒死”或者“死亡”的时候，有奇怪的声音飘然而至。一位年
轻女子说，她听到一种类似乐曲的调子，那是一种美妙的曲调。
4.进入黑洞有人反映他们感到被突然拉入一个黑暗的空间。你会开始有所知觉，那
就像一个没有空气的圆柱体，感觉上是一个过渡地带，一边是现世，一边是异域。
5.灵魂脱体——发现自己站在了体外的某一处观察自己的躯壳。一个落水的男人回
忆说，他自己脱离了身体，独自处在一个空间中，仿佛自己是一片羽毛。
6.语言受限——他们竭力想告诉他人自身所处的困境，但没有人听到他们的话。有
一名女子说，我试着跟他们说话，但是没人能听到。
7.时间消失——脱体状态下，对时间的感受消失了。有人回忆说，那段时间里，他
曾不停地出入自己的肉体。
8.感官灵敏——视觉、听觉比之前更加灵敏。一个男子说，他从未看得如此清楚过
，视力水平得到了不可思议的增强。
9.他“人”陪伴——这时，周围出现了别的“人”。这个“人”，要么是来协助他
们安然过渡到亡者之国，要么是来告诉他们丧钟尚未敲响，得先回去再待一段时间。
10.回望人生——这个时候，当事人会对一生做一次全景式的回顾。当亲历者用时
间短语来描述它时，都是“一幕接着一幕，按事情发生的时间顺序移动的，甚至伴随着
画面，当时的一些感觉和情感都得以重新体验”。 |
n****g
发帖数: 14743 | 2
种平和安详、令人愉悦的感受。首先会感
【在 n********n 的大作中提到】
: 美国著名心理学家雷蒙德·A·穆迪博士在研究过150个濒死体验者经历过“临床死亡”
: 后复生的人的案例之后，试图为人们揭开死亡真相。在这些人“濒死体验”的陈述中，
: 存在着不可忽视的相似性——我把它们大体归纳为10条，他们是按照感受出现的先后次
: 序排列的。
: 1.明知死讯——他们亲耳听到医生或是在场的其他人明确宣告自己的死亡。他会感觉到
: 生理的衰竭到达极限。
: 2.体验愉悦——“濒死体验”的初期有一种平和安详、令人愉悦的感受。首先会感
: 到疼痛，但是这种疼痛感一闪而过，随后会发觉自己悬浮在一个黑暗的维度中。一种从
: 未体验过的最舒服的感觉将他包围。
: 3.奇怪声音——在“濒死”或者“死亡”的时候，有奇怪的声音飘然而至。一位年
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n****g
发帖数: 14743 | 3 英文是什么？
【在 n********n 的大作中提到】
: 美国著名心理学家雷蒙德·A·穆迪博士在研究过150个濒死体验者经历过“临床死亡”
: 后复生的人的案例之后，试图为人们揭开死亡真相。在这些人“濒死体验”的陈述中，
: 存在着不可忽视的相似性——我把它们大体归纳为10条，他们是按照感受出现的先后次
: 序排列的。
: 1.明知死讯——他们亲耳听到医生或是在场的其他人明确宣告自己的死亡。他会感觉到
: 生理的衰竭到达极限。
: 2.体验愉悦——“濒死体验”的初期有一种平和安详、令人愉悦的感受。首先会感
: 到疼痛，但是这种疼痛感一闪而过，随后会发觉自己悬浮在一个黑暗的维度中。一种从
: 未体验过的最舒服的感觉将他包围。
: 3.奇怪声音——在“濒死”或者“死亡”的时候，有奇怪的声音飘然而至。一位年
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g*******e
发帖数: 2453 | |
b********6
发帖数: 35437 | |
r*******d
发帖数: 663 | 6 据说，有个人病危昏迷抢救。事后他述说自己觉得脱离自己的身体，
漂浮在天花板，看下面的医生抢救自己。
大家都会说，可能就是一种幻觉。
不过那人却能说出无影灯后面的样子。
当然，我也是听人（一个医生）讲。
【在 b********6 的大作中提到】
: 其实只是幻觉
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i**z
发帖数: 20 | 7 这个没什么稀奇的，类似于迷迷糊糊睡觉时的状态
【在 r*******d 的大作中提到】
: 据说，有个人病危昏迷抢救。事后他述说自己觉得脱离自己的身体，
: 漂浮在天花板，看下面的医生抢救自己。
: 大家都会说，可能就是一种幻觉。
: 不过那人却能说出无影灯后面的样子。
: 当然，我也是听人（一个医生）讲。
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z**n
发帖数: 22303 | 8 生死与中阴概说
在一个众生死后，他将会因烦恼及累积下来之业力牵引而再度投生于六道中的其中一道
。但在死后及下一次受生前，中间有一段时间，这就是「中阴」或「中有」。现在我们
不妨粗略地讲一讲死亡过程、死亡后的中阴景况及再次投生的过程。
生死与中阴分说
有关生、死及中阴过程，在佛法中有极尽详细的描述。在讲述这三个过程时，衲在面对
不同听众的情况下，可以从西藏医学体系的角度来描述，也可以从佛学显乘的角度讲解
，有些时候则以佛学密乘的角度讲解。这三者间分别不大，但在细节上有细微出入及深
浅的区别。今天，听众中大多未曾受过摩诃无上瑜伽密部的灌顶，故此不适宜听受密法
上的开示。另一方面，衲虽然也常常作医学上的演讲，但今天的讲解是在这佛法中心内
进行，故亦不适宜以西藏传统医学的角度讲述。所以，衲将以显乘佛学的角度讲解生、
死及中阴过程。又者，在西藏，法师会很深入地描述死亡过程，但今天衲只会以一贯向
西方国家的人说法之方式，浓缩而简略地在这章题上讲述一下，否则的话谈上七天七夜
还说不完，这¨面许多的学术名词更会把大家搞到头昏脑胀。
死亡过程
衲在多年来观察到一点，汉人似乎对死亡有一种忌讳，总会尽力避开这个话题。在西方
，白人却对这个话题有莫大的兴趣。其实，对一个修持的人来说，了解死亡是很重要的
，这尤其是对密法行者更为重要。对没有修行的人来说，其实也没必要避讳害怕认识死
亡。最终我们都难逃一死，这是最自然不过的事了。即使我们躲开死亡这个话题，也不
能避免死亡本身。
生死其实是无常的，但在佛教的医典中，教授了不少观察自己的寿命是否坚固的方法。
这种观察自己寿命的方法，分为许多类，其中一种最可靠的方法是观察自己的呼吸，但
你们恐怕学不来，所以在此亦无必要详谈了。其它的方法，有的是在月圆之夜、无人之
地，背着月亮观看自己在地上的影子；有的则是在清早的阳光下观察自己手上隐隐上腾
的热气及其它生命力的征象之强弱。对修行人来说，去观察死亡的预兆，并非为了令自
己怕死或消极，而是为了要有时间预先准备面对死亡！如果藉着上述这些方法，察觉到
自己有快死亡的迹象时，则可采取相应的措施。
人的寿命长短，取决于福报及寿元二者。二者中若福报尽了而寿元尚存，或寿元快尽但
福报尚存，都会遭遇死亡（这只是普遍的情况。在现实生活中，也有一者已尽而另一因
素尚存而仍能活一阵子的人，例如大多长期昏迷的植物人便是寿元已尽但福报尚存的活
者）。如果一个人经过观察而知道自己可能将因寿元已尽而即将死亡，便可多作放生及
修长寿法等，令寿元增长，从而延寿延生。如果知道自己可能将因福报尽而死，便可布
施予穷人、供养寺院及三宝等，从而增加福德来达到延寿的目的（注：有关延寿的方法
，可参考法师著作《寿份无量》）。但如果福报及寿元都耗尽了，则应好好准备面临死
亡了（注：有关面对死亡及往生净土的开示，可参考法师著作《生．死．自在》）。
人在死亡时，可说有四种不同的境界。在外在上来说，这四种死亡都不外乎是断气而已
，但死亡的人因其不同的境界而有截然不同的主观体验及景况。
对最上等的行者来说，他们经历了最上的修持，在死时并无痛苦，也不经历中阴阶段，
直接便能成就果境。对中等修持的人来说，他们虽未能证悟高层次的果境，而需经历中
阴阶段，但他们却能因平素的修行及熟习，在死时能把中阴阶段转为修行的工具，从而
得到不错的成就及有一定的自主能力。平素尚算有修持佛法的人，死时若能把一向修持
的佛法利用起来，其死亡过程亦未算太糟，痛苦也较少。平素从无修行的人，在死时会
经历极大的痛苦及恐惧。今天我们所讲述的，主要将是这种并无修持的凡夫之死亡过程
及景况。
在这世界，一切东西都由地、水、火、风这四大元素所合成，而人类的肉身亦如是。在
死时，我们的肉身中之四大元素会渐渐分解及衰退，身体的机能亦会相应地失效。
首先是地大元素衰退而溶入水大元素。此时的身体会变瘦或凹陷，皮肤开始失去光泽，
面部可能会变形扭曲，鼻梁仿似塌了下去，视觉亦会开始失效。正在经历死亡者，会经
历如草原上的阳焰映像的内征兆。对曾作各种恶业的人来说，他们会感到山崩地裂的幻
境，甚至开始神智失常。有时候，有些人甚至会惨叫：「山塌下来啦！快救我呀！」等
等的惊呼。在这时候，亲友应在耳旁提醒：「这些只是幻象，不要怕！」对多作善业的
人而言，他们大多并不会遇到可怕的幻境。在地大溶入水大后，水大便会衰退而溶入火
大。此时，将亡者的听觉开始失效，体液逐渐干沽，外在的声音仿似由远处传来似的，
同时会见到如烟雾的内兆境。曾作多恶业者，此时会感到犹如身处海啸或漩涡当中。
再下来，火大会溶入风大，嗅觉开始失灵。如果我们把身体的视觉、听觉、嗅觉、味觉
、触觉及意识功能形容为一座有五所房间及中央一个大厅的屋子的话，此时候就似是屋
中的三间房已关了灯，只余两间房及屋中央大厅的灯还亮着。这时候，视觉、听觉及嗅
觉已先后开始失效了，将亡的人与外界的接触只余味觉及触觉功能尚未失效。同时，身
体的温度会开始下降。一生中多作善者，体温多由下身往上收摄至胸部，也即是说他的
脚部会先开始变冷。多作恶者，体温往往则是由上身退温至胸间，也即是说头部先冷。
将亡之人此时见到的内征兆，是如萤火虫或火星向上飞扬的景况。一生多作恶业者，同
时会经历身处大火中或全身着火的可怕幻境。衲因为身为僧人及医师，常常要照顾临死
的人。有一次，衲亦亲眼见过一位临终人惨叫着：「救火呀！救我呀！」的呼叫声，他
显然正在体验着大火烧身的幻境。
当风大溶入意识时，将死者的味觉也开始失效，内在的征兆是火花闪烁犹如烛火将熄未
熄时的最后几下忽明忽弱的景况。常作恶者，此时会感处狂风或旋风之中的可怕幻境。
跟着下来，触觉也会失效，身体开始僵硬。到这时候，四大元素已一一分解完毕而溶入
意识之中，视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉已相继失效，只余心中的意识仍在运作。这
个情况，就似是屋中的五间房已相继关灯，房中办公的人也已相继下班去了，只余中央
大堂中还有一灯亮着及楼中尚余一个人仍在办公。
没多久后，临死者吐出一口浊气，医生便宣布此人断气了，家人也在此时哭声四起。在
这一剎那，亡者的意念是有取决性意义的。人在死时的意念，可以分为善心、不善心及
无记心。善心是指皈依心、对三宝及上师的信心、慈心、悲心及菩提心等等。不善心是
指贪、瞋、痴等等。无记心则是不善不恶的中性心态。这死时的一念，有极强的力量，
亡者的下一生将生善道或恶道，就是看这一念了。这一念的生起，可以是由外界引发的
，例如说四大收摄过程中，师长或同门在旁提示，亡者可能便会生起皈依心或其它善心
；又或正在经历死亡过程者，见到了他喜欢或不喜欢的人和事，便可能在那一剎那间生
起贪欲或瞋念。
以上所说的临终一念，会诱发我们长久积集下来的业因，故此它直接影响亡者的中阴阶
段及下一生将投生何处。我们一生及过去生中所作之业因，固然是不善业为多，但多多
少少也曾会种下有丁点儿善因。临终的一念若善，便会诱发我们积集下来的无数业因中
的一个善因，这便令我们下一生投生善道之中。反之，临终的一念若为恶念，则会诱发
我们长久积集起来的无数善恶业因中的其中一个不善业因，令我们下一生堕入三恶道中
之其中一道。所以说，我们一生中固然要多作善及多生善心，但临终的一念也不容忽视
。这临终一念，是十分强力的。假设有一个好的修行人，一生作善极多，但在临死的一
剎，他因着某种外缘而生了一个恶念，例如说因他人的表现而在这一剎生了一念瞋心，
他在下一生便会堕入三恶道之中。这并非说他一生中所作之善便白费了，而是他的临终
最后一念诱发了他一生中或过去生中千千万万的业因中的其中一个恶业因，导致他下一
生堕于恶道投生。他的善业因及业力并没有白费，但只好等以后才待被诱发成熟了。反
之，一个终生作恶的人，如果临终因旁人的一句开示而生出了皈依心、慈心或悲心等，
这一念便会诱发他意识中所积存的其中一个善业因，令他下一生中生于善道，其今生所
作之恶业的业因及业力则待未来才会被诱发而成熟结果了。
由此可见，修行人务必要令自己在临终时在爱心、慈心、悲心、出离心、菩提心或依止
心中死去，而要避免临终时生起贪欲、瞋恨或愚痴等。如果我们在死时观想上师、本尊
、三宝或禅思出离心或对众生之慈心、悲心等，或观想佛陀净土，都能确保令临终一念
为善念，从而保证下一生的福乐，甚至能往生净土之中。反之，若死时见不喜的人、事
、物等，又未能控制自己的心念，便可能生出一念之瞋恨而诱发某一曾作之不善因，导
致下一生生于恶道之中。
常常有汉人及白人问衲：「我怎样才可以利益临终的亲友呢？」现在的人，大多死在医
院之中，旁无上师或同门师兄弟引导，若对佛法有认识的亲友应该尽可能在他的死亡过
程中向他解释开示佛法，又或叫他诵念佛号或佛咒等，这对亡者会有大利益，令他下一
生免于恶道之苦。话说回头，如果我们能在平时教化亲友，则往往会有更佳效果。在死
亡的恐惧中，连我们自己也未必有把握提起善念，何况说要未听过佛法的人马上学习提
起善念呢！同时，我们亦要尊重将亡者及其亲友的意愿。如果他们并不信佛法，甚至有
抗拒心，在病者的床前过度热心地说教或念咒，或许反而会令临死者生瞋恨心或与其它
亲友吵起来，这样并不利于临死者坦然安心地上路。在这样的情况下，我们只好尽力把
房间打理得洁净，让将亡者在安详、安静及舒适的环境中死去，令他在平静的心境中上
路，或许也可放一张绘为面容安详的佛陀画像在一角，该亡者看一下也是好的。同时，
在这时候，如果情况许可及众亲友与将亡者并不抗拒，也可给一些观音甘露丸等法药令
将亡者服下，这也能令他免于下生堕入恶道之中。
如果将亡者为佛教徒，我们在此时应该协助他修持，譬如说为他助念、引导观想或提醒
他修持等。这并不是说，我们随便念点甚么经咒，而是应协助将死者修持他一贯修持及
熟悉的法门。协助将亡者的人，宜为他的师长或相交较深的同门，以免令他生起瞋恨或
不安的心。此外，在这浊世末法年代中，若能把《妙法莲华经》或《菩提道次第广论》
置将亡者头顶上触一下，也会有十分大的助缘，但这样做的前提是应在不会令亡者及其
它亲友不安的情况下进行。修迁识法(Powa，亦作「破瓦法」或「破哇法」)或各种净土
法（注：有关迁识法及净土法门，可参考法师著作《生．死．自在》）的人，应在自己
将死时、四大元素收摄期间至最后一口粗气呼出前修法。如果别人欲为将亡者进行迁识
，也必须在此段期间进行。在粗气一旦呼出后，心识将处于细微心的处境，再不会生起
善与不善心念的区别，而且也已不能听到他人的引导了。在此时，粗显的心念已不再运
作，呼吸亦断息，只余细微心在运作及在心间尚有余温。对凡夫来说，死亡的过程在此
时几乎已全完成了。但对修持密法的行者来说，这时候却是忙着的时候！修密的行者，
此时正要利用时间及气、脉、明点等，以达到成就。今天不是适合谈密法的机会，衲就
不在这一点上多说了。
在四大完成收摄及断气后，粗显心已不复运作，身中的粗气亦全摄于极细微心气中。此
时，亡者在外在上来看已是无任何生命迹象的死尸，但其于出生前得自父母的白明点及
红明点仍会在体内脉中运行，依次产生白显像心、红增上心及黑近德心三种境界。这三
个阶段，对修密者尤为重要，但今天没必要在此详说，大家知道有这三个阶段即足够了。
在最后，亡者身心中只余心间的一点称为「极细微心气不二明点」的东西仍在运作。这
个极细微心气不二明点，便是我们心识的所在。近代科学与佛学间的矛盾，主要的一点
便是心识的所在。科学家认为人的意识住在脑中，佛学中则认为它在心间。科学家说意
识在脑袋中，其实也并非错误，但这却只是一个不全面的认知。衲在这一点上可以作一
个比喻：我们白天在上班时，会上办公室工作。在做完事后，在晚上我们便会回到自己
的家¨睡觉休息。心识的所在也是同一个道理：在运作时它在脑袋中运行工作，在办完
事后，例如在我们睡觉、昏迷或临死时，它便回到心间而安静地坐在那¨。
极细微心气不二明点像是一个空心的盒，我们的心识便在其内。在死亡过程的最后一剎
那，这个明点会破裂二分，心识便在这时离开肉身外出。在这一剎那，死亡过程才算真
的完成了，这便是今生完结与中阴阶段开始的一剎。这一剎那，是自修迁识的行者之最
后机会。如果没能在中阴期开始前完成迁识，也就是说迁识法失败了。
以上所说的死亡过程，主要是依显宗佛学的角度来描述的，密法中的开示则更为细微得
多及有少许出入。此外，上述的各个过程总共可以历时较长，但也可能在极短时间中相
继全部完成。有些人会质疑：「在交通意外中，身亡者怎么可能有四大元素相继收摄等
这么多段的过程呢？」这个问题不难回答。在意外横死等情况下，四大元素分离等过程
也一样全会发生，分别只在于它们全在一眨眼间便全部完成而已。
中阴过程
亡者的心识一旦离开肉身，整个死亡过程便告终结，这也是今生的终点及中阴阶段的起
点。
中阴亦称「中有」，它的藏文是bardo。在一生终结与另一生的开始之间，便称作「中
阴」。亡者在死亡过程完成后、投生六道中某一道前，其心识便会因业力及对自己的执
爱而得一种称为「中阴身」的细微身，以这种身存在至因缘成熟而再次投生为止。这种
中阴身的所谓「身相」，并无实质，只是大概具身相而矣。中阴身并不吃用实质的饮食
，而以气味为食。
中阴身的身相，是他的下一生的形相。如下一生将生畜牲道者，形如畜牲而身如烟色；
将生于地狱道的中阴身色如焦炭，行走时是倒立而行的；将生为饿鬼者身如水色，倒退
而行；当生人界者，身如金色而平行；当生天界中之色界天者身色白而行动时如上升飞
行一般；当生天界中之欲界天者身色亦为金色，行时如飞行上升。以上这些是依据《入
胎经》描述而说的。此外，六道中的下五道或天界之欲、色二界之生命完结时，而当生
天界中之无色界者，死时即于当处成无色界，并不会经历中阴期，故此不会有中阴身。
中阴身的眼、耳、鼻、舌等身根的功能齐全，而且具有神通，例如中阴身的眼有如天眼
通的功能，能看极远的事物等等。这些神通，是中阴身自然具有的，与修禅定所得之神
通的性质并不完全一样。中阴身因为有各种神通，便能穿墙过壁，通行无阻。不论宇宙
哪一方，中阴身一起念时剎那便能到达该地，唯独佛陀成道的金刚座道场及此中阴身当
投生之母胎此二处不能穿越。另者，中阴身虽有一些天眼通，但他们只能见到与自己同
类的其它中阴身，例如当生饿鬼道的中阴身能见到其它当生为饿鬼的中阴身，而不能见
当生为人的中阴身。
当生三善道任何一道的中阴身，所体验的是温和悦意的景况，其见到的天色如有月光的
夜晚。当生三恶道其一者，其中阴身则经历黑夜及斗争不绝的景况，处于极度恐慌及彷
徨之中到处流浪飘荡，直至投胎为止。
中阴身的寿命，以七天为一期，极其量也只会有七期。在这四十九天内，中阴身是必定
会投胎受生的。有人问：「如果在四十九天后没有受生，中阴身是否仍会流连飘荡或『
魂飞魄散』呢？」这是不可能的，因为我们依烦恼及业力才得中阴身，这亦即是说我们
必有再度受生之因缘，故绝无可能在四十九天内仍未再度受生。另者，这¨说中阴期极
其量为七个七天，并非说中阴身会于第四十九天才再度受生，而是说他在四十九天期内
必会受生，这可以是一天、两天…乃至四十九天不等。在每届七天之期，若中阴身未有
受生之缘，将换另一个中阴身，若又届另一期七天仍未有生缘，又再换一次身，直至受
生为止，但这绝不会超过七次七天之期。
在这¨，衲也想借这个机会顺带纠正民间的一些迷信。有些人说：「我的亡父昨晚回家
，我见到他的鬼魂！」等等，其实人在死后，其中阴身已化为下一生当投之道的形相，
绝不会现生前之形相，况且我们凡夫的眼睛也不可能见到中阴身，中阴身亦根本无能力
报梦给前生的亲友。有些时候，有的人的确见到如已亡亲友的「鬼魂」，但这些只是某
些具变化神通的饿鬼道众生幻化出来，以欺骗见者施以饮食供养而已，牠们并非见者的
亲友之中阴身。另者，有人以为亡者会长期流连于前生住处或亡身之处，这也是不符合
佛说的。中阴身之寿量至长亦不过四十九天，绝无经年累月地在某处流连的可能！
由于中阴期至长亦不过四十九天，亲友若要利益已亡者，最直接及有效的期间正是这四
十九天。在这顶多四十九天的期间（此期亦可能只有一、两天），若依《集论》之观点
及格律派来说，亲友若为刚亡者布施、供养三宝、修法及作善等，可以改变其中阴身，
故此亦可改变其下一生之生处。如本当生于饿鬼道者，其身本如饿鬼形相，但若亲友于
此中阴期未完前勤作善业回向予亡者，其中阴身仍有可能变为当生人道的人形中阴身，
在其中阴期届满后亡者便会改为投生人道。在此期间，懂修持的亲友可为亡者修各种法
或供僧、布施及延僧诵经等，或修熏烟供养法亦可（注：有关熏烟施食供养法门，可参
考法师著作《本尊海会》）。世俗中不懂正信佛法的人，往往在亲友死后搞不少葬礼仪
式，向死尸献花上香等，这对亡者而言都是没有实际效用的，因为亡者的心识已随中阴
身到处流连，与尸身根本再无关连了。一旦中阴身再度投生后，其生处已不能变更，其
前生亲友若代为布施及修善当然亦有利益，但却不可能直接地令他转生别处了。有些汉
人习惯为早已死去多年的祖先上香，这是完全不可能利益到其祖辈的，因为祖先之心识
早已再度投生了。此外，汉人把祖先的骨灰放在佛寺中，也本非符合佛法的传统，而且
对祖辈完全没有好处！如果祖辈早已死去多年，我们又想利益他们，最好的做法是代为
修善，尤其是以我们这个由祖辈的血肉延续衍伸出来的肉身所作之善（如顶礼诸佛、捐
血助人等肉身所作善业），最能带来直接的利益予早已不知转生至哪¨的祖先之现在情
况。
有关中阴期间的情况，衲已说了不少，现在接着说中阴身投生的过程。
投生过程
中阴身的投生去处，是六道中的其中一道，其所受生的方式分为胎生、卵生、湿生及化
生四种。
中阴身投生的因缘为何呢？受生的主因乃其过去积累所作之业，主缘则为与当生之处父
母等有缘及父母交合的行为等。前面说过，中阴身本无实质，在投生时所受生的只是一
个心识而已。
以四种受生方式中之胎生及六道生命形式中之人间受生来说，当生为人的中阴身于生缘
成熟时，便会遇见到与其有缘之未来父母交合的情景。这个中阴身在来到时，因为生起
爱欲了，便念欲交合，此欲望便令中阴身终结，导致他的投生。如果中阴身对其未来生
父生出了欲望，便会想与其交合，受生后将生为女性；如果中阴身对其未来生母有欲望
，便会受生为男孩子。
在中阴因欲望而致完结的一剎那，心识便生于父母交合时产生的红白混合体之中（注：
受精卵）。在刚入胎的一剎那，投生的心识所体验到的景像是黑无一物的情况。在此时
，前面所描述的死亡过程便会反次序发生一遍。在中阴完结的一剎，便同时是受生的起
点。一旦心识投生了，衰老便告开始。
在初时，胎儿只像一点乳酪似的，慢慢才会长至像一尾小鱼的形状。在这阶段中，胎身
只有细微气。
在第二个月，粗显气开始发展出来，并且凝聚于性器部位附近的脉轮之中。这时候的胎
儿，形似一只乌龟。
在第三个月，胚胎的气延伸至脐轮，胎形有点像一头小猪。
在第四个月，胎儿体内的气延伸至喉轮，胎形长至小狮子一类的兽类身形。
在胚胎发展至第五个月，胎儿身内的气延伸至头顶而逐渐能运行至遍布全身，其体形已
发展至像一个侏儒的身相。
由第六个月至出生前，胎儿陆陆续续发展出肢体及视觉、听觉、味觉、嗅觉与触觉的各
种功能。
由受生者的主观体验来说，入胎时先是没知觉的，然后慢慢地开始感到痛楚。在母亲走
动时，胎儿会感到天旋地转。由于胎儿的皮肤十分敏感，在母亲饮下冰水时，胎儿感身
处寒冰湖中一般；在母亲饮热水时，胎儿则感到像被沸水淋在身上似的。在母胎中，胎
儿感到又热又黑，受着被挤困幽闭空间中动弹不得的多个月折磨。在出胎时，婴孩会感
到像被挤入窄长的隧道中硬推出来。出胎后，婴儿对外在的事物会感到极度的恐慌及不
安，同时更会因其皮肤的极高敏感度，而甚至在被最软的人手轻触时，都会感到犹如刀
割的痛楚。
以上所说，只是以胎生于人间为例而描述。这些资料，在《入胎经》中有甚详尽的开示
，在西藏传统医学体系中亦有极为精确的胚胎发展之描述。
如果中阴身的受生因缘并非胎生及人间，其在受生一剎见到的景像当然又不同了。当生
欲界天者，会见有同类住于天界中享乐而生欲往该处之欲望，又因此欲望而投生。当生
饿鬼道者，其中阴身或见某地有财帛宝藏，至时却取不到财宝，中阴身发瞋而告终，心
识便投生饿鬼道中受生。因喜爱屠杀畜牲而业因成熟当生地狱者，其中阴身或见某地有
畜牲走动，而追赴该地，至时却找不到牠们，中阴身发瞋而忿灭，其心识即告生地狱中
。此外，也有中阴身感冷而心欲得暖而感生热地狱、感热而欲清凉故感得生寒冷地狱等
情况。总之，中阴身会因各别的业力与因缘，见到相应的景况而因贪欲、瞋恨等心导致
受生六道的某一道中。由此可见，贪、瞋、痴三毒乃轮回的根本原因。正因为此三种心
的状况，众生无奈地在六道中生生死死，难以出脱及得到真的自由。
生死与中阴总说
生、死、中阴、再生、死、中阴…这便是我们凡夫的情况。我们无自主地一次又一次地
受生、死去、经历中阴期，然后又再受生、死去、经历中阴，仿似无止境地重复经历一
个又一个的循环。这种循环的根本原因是烦恼与业力，尤其是我执这种烦恼。我们一日
还未断除对自身的执恋等烦恼，便一日不可能指望脱出这生、死、中阴、生、死、中阴
、生、死、中阴的循环，完全无自主可言。
大家听到现在，应该对死亡、中阴及投生的过程有了一定的了解。一个修佛的人，对这
些过程应该多多少少有一点的认识，因为这有利于理解众生受苦的情况（苦谛）及其原
因（集谛），而且对自己面对死亡有一定的作用。修净土法门（尤其指迁识法门）及摩
诃无上瑜伽密部法门的行者，更需深入地熟悉死亡、中阴及投生的过程，以在未来亲历
其境时能于适当的时机配合自己一向熟习下来的修持，以期达到成就。
中圈
在生死之轮图主体之中圈，是描述众生轮回的处所（也即六道）之部份。图中的这部份
分成六格，每一格中是六道的其中的一道之景况。根据今晚衲所用作教授的这个版本之
图，中圈上方是天道，再顺时针方向数下来是阿修罗道、畜牲道、地狱道、饿鬼道及人
间。在其它的图中，我们也会见到另一种画法，把天界与阿修罗界合成一格，所以一共
只有五格，而在其中一格内可见到天界众生及阿修罗道众生分开上下而处。以上所说的
两种版本都没有错，不论是五格的画法或六格的版本，都包含了六道在内。
----摘录自《生死之轮》六道轮回图释义 大藏寺 祈竹仁波切 开示 |
k******b
发帖数: 4501 | 9 受教了。
不知道这些知识，这么多具体入微的细节，是从何而来。
【在 z**n 的大作中提到】
: 生死与中阴概说
: 在一个众生死后，他将会因烦恼及累积下来之业力牵引而再度投生于六道中的其中一道
: 。但在死后及下一次受生前，中间有一段时间，这就是「中阴」或「中有」。现在我们
: 不妨粗略地讲一讲死亡过程、死亡后的中阴景况及再次投生的过程。
: 生死与中阴分说
: 有关生、死及中阴过程，在佛法中有极尽详细的描述。在讲述这三个过程时，衲在面对
: 不同听众的情况下，可以从西藏医学体系的角度来描述，也可以从佛学显乘的角度讲解
: ，有些时候则以佛学密乘的角度讲解。这三者间分别不大，但在细节上有细微出入及深
: 浅的区别。今天，听众中大多未曾受过摩诃无上瑜伽密部的灌顶，故此不适宜听受密法
: 上的开示。另一方面，衲虽然也常常作医学上的演讲，但今天的讲解是在这佛法中心内
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c****o
发帖数: 275 | 10 顯然是胡編出來的，老印很有想像力。如果不編的有鼻子有眼，也沒有人會相信。
【在 k******b 的大作中提到】
: 受教了。
: 不知道这些知识，这么多具体入微的细节，是从何而来。
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y****i
发帖数: 12114 | 11 都是无法证伪的说辞，看完了乐乐就行了，较真就不必。 |
z**n
发帖数: 22303 | 12 佛陀是正遍知，你有时间可以翻翻下面这本入胎经今说，看看两千多年前释迦牟尼佛为
阿难解释人类受胎与现代胚胎学的比较吧。
某些人大嘴一张就佛经是忽悠的最好也现看看再下结论不迟。
http://www.wwmm.cn/佛/佛说入胎经今释/佛说入胎经今释.htm
至于藏传佛教在最近的一百多年在西方心理学界科学界能够引起巨大的兴趣，完全是因
为能够经得起实证的考验，否则心理学家荣格也不会说他一生最根本的洞见完全来自西
藏度亡经。
【在 k******b 的大作中提到】
: 受教了。
: 不知道这些知识，这么多具体入微的细节，是从何而来。
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i******c
发帖数: 9350 | 13 恩，那个病人说当时那个医生居然穿了皮鞋。他手术前一直是昏迷的，清醒后第一次见
到那个给他手术的医生。
【在 r*******d 的大作中提到】
: 据说，有个人病危昏迷抢救。事后他述说自己觉得脱离自己的身体，
: 漂浮在天花板，看下面的医生抢救自己。
: 大家都会说，可能就是一种幻觉。
: 不过那人却能说出无影灯后面的样子。
: 当然，我也是听人（一个医生）讲。
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k******b
发帖数: 4501 | 14 谢谢。
另外一个问题，来世还可以见到逝去的亲人吗？
【在 z**n 的大作中提到】
: 佛陀是正遍知，你有时间可以翻翻下面这本入胎经今说，看看两千多年前释迦牟尼佛为
: 阿难解释人类受胎与现代胚胎学的比较吧。
: 某些人大嘴一张就佛经是忽悠的最好也现看看再下结论不迟。
: http://www.wwmm.cn/佛/佛说入胎经今释/佛说入胎经今释.htm
: 至于藏传佛教在最近的一百多年在西方心理学界科学界能够引起巨大的兴趣，完全是因
: 为能够经得起实证的考验，否则心理学家荣格也不会说他一生最根本的洞见完全来自西
: 藏度亡经。
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k******b
发帖数: 4501 | 15 世界上很多东西都是假想。
有个说法总比没说法强吧。 哪怕也许只有10%接近真实。
【在 y****i 的大作中提到】
: 都是无法证伪的说辞，看完了乐乐就行了，较真就不必。
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z**n
发帖数: 22303 | 16 这一世的亲人是一个缘，缘分尽了就不存在了。逝去的亲人在下一世的显现的形式和与
我们的关系修行到一定境界具有宿命通是能看到的，不过一定不是我们怀念的样子。
有一个公案，就谈这个事：有一个很富裕的家庭，夫妇两人生了一个儿子，这个儿子生
下不久，做丈夫的去世了。这个儿子非常聪明、伶俐，这母亲就爱得不得了，百般的照
料。但是不久这个做母亲的也去世了。这个母亲由于很爱她的儿子，也就投生在同一个
村庄里面，又在另外一个富人家做女儿了，也就是比她原来的儿子小那么几岁。她也投
生了。投生以后长大，长大一配配在一起，正好配到前生的儿子家做妻子去了。这两个
人碰在一起，由于前生有一种母子的恩爱，这一下做夫妻也很恩爱，爱得不得了。两个
人又生了个儿子，对这个儿子也是爱得如掌上明珠，这下小日子过得很红火了。有一天
他们杀了鸡，杀鸡烹食，夫妇俩有说有笑，在那里对酌吃鸡肉。怀抱着他们疼爱的儿子
，夫妇俩一口一口的给他们的儿子喂鸡肉。这种小家庭的场景不是其乐也融融吗？
正在很快乐的时候，有一个云水僧出家人，忽然闯进来了。人家小两口那么亲亲爱爱的
时候，你一个出家人来了真是大煞风景啊。所以这个男的就有点不高兴，说：你怎么回
事啊？我们在这里过小日子，你怎么推门就进，你太不讲道理了。就对他很生气。这位
云水僧说：是我不讲道理，还是你不讲道理啊？就和他辩起来了。他说，这是我的家，
你跑进来，怎么说我没有道理啊？这个出家人说：你就没有道理。你杀父、娶母、养怨
家，你还有道理吗？哎呀，这基本上是诽谤了。这个男的很气愤，就把家里人召集来，
要打这个出家人。这个出家人说：你慢点打，现在我可以把我的天眼和宿命通借给你看
一看。这个男的心想，我看就看看嘛。
一看，果然碗里的鸡就是他前生的父亲，他的妻子就是他前生的母亲，他怀里抱着的那
个宝贝儿子就是他前生的怨家。讲得一点都没有错。哎呀，当下翻然悔悟。赶紧给这个
出家人顶礼，跟着这个出家人学道去了，以免宿世的怨仇再继续下去。所以我们是没有
宿命通，如果有宿命通一看，你还敢结婚吗？还敢吃鸡吗？都是很麻烦的。只是不知道
，才很有滋味。所以“宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。”我们就是这
样的众生，颠倒的众生。这是指人与人之间这样一种宿缘的关系——颠倒。
【在 k******b 的大作中提到】
: 谢谢。
: 另外一个问题，来世还可以见到逝去的亲人吗？
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s*****e
发帖数: 506 | 17 思想脱离身体，也就是灵魂出窍，有时似睡非睡时有过这种感觉 |
l******s
发帖数: 3045 | 18 一看到心理学家四个字，这帖子就可以跳过了。
【在 n********n 的大作中提到】
: 美国著名心理学家雷蒙德·A·穆迪博士在研究过150个濒死体验者经历过“临床死亡”
: 后复生的人的案例之后，试图为人们揭开死亡真相。在这些人“濒死体验”的陈述中，
: 存在着不可忽视的相似性——我把它们大体归纳为10条，他们是按照感受出现的先后次
: 序排列的。
: 1.明知死讯——他们亲耳听到医生或是在场的其他人明确宣告自己的死亡。他会感觉到
: 生理的衰竭到达极限。
: 2.体验愉悦——“濒死体验”的初期有一种平和安详、令人愉悦的感受。首先会感
: 到疼痛，但是这种疼痛感一闪而过，随后会发觉自己悬浮在一个黑暗的维度中。一种从
: 未体验过的最舒服的感觉将他包围。
: 3.奇怪声音——在“濒死”或者“死亡”的时候，有奇怪的声音飘然而至。一位年
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k******b
发帖数: 4501 | 19 谢谢， 谢谢
不知是不是显灵，昨晚我梦到逝去的亲人了，过世好几个月，一直很想在梦中相见却没
有梦见过。
他在做一件他渴望已久的事,场景很祥和，美好，象电影一样。也许是个信号，他在另
个世界活得很好？ 我心安了。
【在 z**n 的大作中提到】
: 这一世的亲人是一个缘，缘分尽了就不存在了。逝去的亲人在下一世的显现的形式和与
: 我们的关系修行到一定境界具有宿命通是能看到的，不过一定不是我们怀念的样子。
: 有一个公案，就谈这个事：有一个很富裕的家庭，夫妇两人生了一个儿子，这个儿子生
: 下不久，做丈夫的去世了。这个儿子非常聪明、伶俐，这母亲就爱得不得了，百般的照
: 料。但是不久这个做母亲的也去世了。这个母亲由于很爱她的儿子，也就投生在同一个
: 村庄里面，又在另外一个富人家做女儿了，也就是比她原来的儿子小那么几岁。她也投
: 生了。投生以后长大，长大一配配在一起，正好配到前生的儿子家做妻子去了。这两个
: 人碰在一起，由于前生有一种母子的恩爱，这一下做夫妻也很恩爱，爱得不得了。两个
: 人又生了个儿子，对这个儿子也是爱得如掌上明珠，这下小日子过得很红火了。有一天
: 他们杀了鸡，杀鸡烹食，夫妇俩有说有笑，在那里对酌吃鸡肉。怀抱着他们疼爱的儿子
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y****i
发帖数: 12114 | 20 障眼法？
【在 z**n 的大作中提到】
: 这一世的亲人是一个缘，缘分尽了就不存在了。逝去的亲人在下一世的显现的形式和与
: 我们的关系修行到一定境界具有宿命通是能看到的，不过一定不是我们怀念的样子。
: 有一个公案，就谈这个事：有一个很富裕的家庭，夫妇两人生了一个儿子，这个儿子生
: 下不久，做丈夫的去世了。这个儿子非常聪明、伶俐，这母亲就爱得不得了，百般的照
: 料。但是不久这个做母亲的也去世了。这个母亲由于很爱她的儿子，也就投生在同一个
: 村庄里面，又在另外一个富人家做女儿了，也就是比她原来的儿子小那么几岁。她也投
: 生了。投生以后长大，长大一配配在一起，正好配到前生的儿子家做妻子去了。这两个
: 人碰在一起，由于前生有一种母子的恩爱，这一下做夫妻也很恩爱，爱得不得了。两个
: 人又生了个儿子，对这个儿子也是爱得如掌上明珠，这下小日子过得很红火了。有一天
: 他们杀了鸡，杀鸡烹食，夫妇俩有说有笑，在那里对酌吃鸡肉。怀抱着他们疼爱的儿子
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H*******0
发帖数: 75 | |
z**n
发帖数: 22303 | 22 这样很好啊，依照佛法，如果想继续利益逝去的亲人还是有一些事情可以做的。
【在 k******b 的大作中提到】
: 谢谢， 谢谢
: 不知是不是显灵，昨晚我梦到逝去的亲人了，过世好几个月，一直很想在梦中相见却没
: 有梦见过。
: 他在做一件他渴望已久的事,场景很祥和，美好，象电影一样。也许是个信号，他在另
: 个世界活得很好？ 我心安了。
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